54/82第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固|單|元|整|體|認|知|一、時間維度——看歷史的發(fā)展演變二、空間維度——明歷史的空間分布三、階段特征——理歷史的主題主線中華文明的起源、奠基與發(fā)展從歷史的縱向演進看,從遠古時代到西周時期,從黃河兩岸到長江之濱,中華文明源遠流長、生生不息,歷經(jīng)二百萬年的演進,逐漸形成了多元一體、中原核心的獨特格局,并成為世界文明的重要組成部分。夏、商、周文明薪盡火傳,二里頭的宮殿座基上留下大夏的印痕、殷墟的甲骨文里記錄了王權(quán)與神權(quán)的對話,西周的何尊上刻錄下最早的“中國”,貫穿三代的青銅鑄造成就了東方文化的靈魂。從“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”,中國歷史終于進入凡有血氣、皆有爭心的大爭之世,列國變法、百家爭鳴成為春秋戰(zhàn)國時代的主旋律。秦王橫掃六合、高祖繼其帝業(yè)、漢武開疆拓土、光武中興漢室,伴隨著大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的建立與鞏固,秦磚漢瓦堆壘起華夏文明堅實的基礎(chǔ)。從歷史的橫向發(fā)展看,社會形態(tài)與國家制度也在不斷發(fā)展之中。中國原始社會組織經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三大階段。新石器時代晚期的父系氏族社會,中國歷史進入了“邦國”林立的“萬邦”時代。夏、商、西周國家制度初步建立,這一時期的國家體制以松散的內(nèi)外服制和分封制為主體。春秋戰(zhàn)國時期,周天子的統(tǒng)治秩序瓦解,社會經(jīng)濟發(fā)展與列國爭霸需要引發(fā)的變法運動直接導致了國家治理方式的轉(zhuǎn)變。君主專制、郡縣制、官僚制開始產(chǎn)生。百家爭鳴是社會變革在思想上的反映,反過來又為社會變革提供了思想理論基礎(chǔ)。秦的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。經(jīng)濟發(fā)展與時代變遷推動兩漢各項政策、制度的進一步發(fā)展,從而確立了此后兩千多年中央集權(quán)封建國家的基本制度框架與治國理政的政策體系。第1課中華文明的起源與早期國家[課標要求]1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存,認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載,了解私有制、階級和早期國家的特征。一、石器時代的古人類和文化遺存1.石器時代的社會概況所屬領(lǐng)域舊石器時代新石器時代時間階段約170萬年—約1萬年前約1萬年前—約公元前2100年勞動工具以打制方法制作石器以磨制方法制作石器社會生活從事漁獵和采集,過著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學會用火大量使用陶器(彩陶、黑陶),開始從事原始農(nóng)業(yè)(南方稻、北方粟),飼養(yǎng)家畜,生活逐漸穩(wěn)定文化遺存距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人黃河中游地區(qū)的仰韶文化和下游地區(qū)的大汶口文化以及長江下游的河姆渡文化和良渚文化等[微點撥]中華早期人類分布具有多元化特征,但區(qū)域分布很不平衡,主要分布在黃河、長江等江河流域。新石器時代各地文明相互滲透,逐漸走向了以中原為中心的多元一體道路。2.原始社會的三個階段所屬時期階段特征原始人群舊石器時代出現(xiàn),以元謀人和北京人為代表,過著群居生活,已經(jīng)會人工取火母系氏族社會舊石器時代晚期出現(xiàn),生產(chǎn)力十分低下,共同勞動,成果共享父系氏族社會新石器時代晚期出現(xiàn),社會貧富分化與不平等現(xiàn)象出現(xiàn),私有制產(chǎn)生,階級分化明顯,部落出現(xiàn)權(quán)貴階層,中國即將邁入階級社會的門檻[微點撥]從原始人群到父系氏族社會的變化,是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的產(chǎn)物,也是生產(chǎn)關(guān)系變化的表現(xiàn)。二、從部落到國家三皇三皇時代較早,名稱眾說不一,神話色彩濃重五帝華夏始祖黃帝聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝,結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟“萬邦”時代①禪讓制:堯年老時,根據(jù)推舉和他對舜的考察,由舜繼承其位,這種做法稱為“禪讓”。②國家初始:五帝后期,有些邦國都城規(guī)模較大,階級階層分化比較明顯,有專家認為其具備了國家的初始形態(tài)國家的產(chǎn)生背景禹治水有功,接受舜的禪讓,成為聯(lián)盟首領(lǐng)產(chǎn)生約公元前2070年,禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制夏朝的統(tǒng)治夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官。在地方,通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治[微點撥]界定文明最初的標準主要是文字、青銅器和城市?，F(xiàn)在國際上通行的判斷標準,關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進入國家社會的形態(tài),是否具有社會分工、階級分化、中心城市和禮儀制度等。三、商和西周1.商朝(約公元前1600—公元前1046年)政治商朝前期多次遷都,后來定都殷;國家機構(gòu)更加完善;實行內(nèi)外服制度文化甲骨文是一種成熟文字;青銅文明發(fā)達,造型雄奇,紋飾華麗疆域東到大海,西及隴山,南跨江漢,北至燕山滅亡公元前1046年,牧野之戰(zhàn),周滅商2.西周(公元前1046—公元前771年)政治體制制度分封制與宗法制目的“封建親戚,以蕃屏周”體系“天子—諸侯—卿大夫—士”作用加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治,解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾共和行政公元前841年,周厲王暴政引發(fā)“國人暴動”。周厲王出逃,大臣召公、周公共同執(zhí)政,史稱“共和行政”商周經(jīng)濟農(nóng)業(yè)土地制度井田制,實質(zhì)是奴隸主土地國有制生產(chǎn)工具主要使用木、石、骨、蚌,青銅農(nóng)具極少手工業(yè)主要部門青銅鑄造業(yè)[微點撥]以神支配人,以神權(quán)強化王權(quán),神權(quán)和王權(quán)合二為一,是商朝政治制度的典型特點。西周統(tǒng)治者意識到“民”的重要性,提出了“天命無常”“敬天保民”等思想,開始從重神觀念轉(zhuǎn)向重人觀念,這是人類文明的重大發(fā)展。主題(一)中華文明的起源[探究學案](一)中華文明的特點材料一蘇秉琦曾提出“滿天星斗說”。在距今6000年左右,從遼西到良渚,中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨,這些文化系統(tǒng)各有其根源,分別創(chuàng)造出燦爛的文化?！T文化之間的互動和交流也越來越頻繁,越來越密切,逐漸形成了一個“相互作用圈”或稱多元一體的中華文明,又叫作“最初的中國”。[探究1]根據(jù)材料一并結(jié)合所學,概括中華文明的特點。提示:中華文明歷史悠久,源遠流長,具有鮮明的本土特色;中華文明的起源如同滿天星斗、多元并進,而后又匯聚于中原黃河流域,形成以中原地區(qū)為中心的多元一體格局;中華文明的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的;中華文明是兼容并蓄的,不僅各文化區(qū)之間彼此吸收各自長處,交流日益深入,而且中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進文化因素。(二)中華文明多元一體的見證材料二在三星堆的出土文物中,青銅尊、罍及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致;金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域鮮見,也與埃及、西亞、中亞等地區(qū)的出土文物判然有別。青銅器顯現(xiàn)出以尊為首,與罍、瓿、盤形成組合的禮器系列。其器形雖然明顯仿效中原商文化風格,其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。青銅神像、神樹等帶有神異色彩的器物,表明這個古蜀王國獨特的宗教信仰體系和神權(quán)、政權(quán)一體化的系統(tǒng)?！幾远斡濉度嵌雅c巴蜀文化研究七十年》等[探究2]根據(jù)材料二,概括三星堆遺址反映出的中華文明的特征并加以解釋。提示:三星堆出土的青銅器、金面具、金杖等文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同,其宗教信仰和神權(quán)、政權(quán)等都具有民族和地域文化特征,體現(xiàn)了中華文明的多樣性和豐富性,但是三星堆文化中又蘊含著青銅文明和禮制文明等華夏文明的因素,它和成都平原的其他文化一起,共同構(gòu)成華夏文明的文化基因,是中華文明多元一體的見證。(三)中華文明與自然環(huán)境關(guān)系材料三在(山東大汶口)出土的七種硬骨魚類中,有圓吻鲴、南方大口鯰、長吻鮑等,這幾種魚,今天只能在長江流域見到。在植物孢粉中,有大量的水稻花粉及屬亞熱帶的蕨類孢子。水稻是喜濕、喜溫暖的農(nóng)作物,蕨類現(xiàn)在也只生長在長江流域?！幾浴渡綎|大學博物館館報》[探究3]根據(jù)材料三,對其中的現(xiàn)象從自然環(huán)境的角度進行合理推測。提示:新石器時代晚期,黃河下游的氣候溫暖濕潤,相當于今天長江流域的亞熱帶類型,說明當時處于暖期階段。[遷移應(yīng)用]1.在對三星堆遺址考古挖掘中,既發(fā)現(xiàn)了眾多獨特的青銅神像、金杖、神樹等,又有大量與中原地區(qū)風格類似的青銅器和玉璋、玉琮、玉戈等。這些可用于佐證當時()A.區(qū)域文明之間存在著交流B.古蜀文明已經(jīng)超越中原文明C.中華文明呈現(xiàn)一體化趨勢D.等級森嚴的社會秩序已形成解析:選A根據(jù)材料可知,三星堆遺址出土了大量與中原地區(qū)風格類似的青銅器和玉璋、玉琮、玉戈等器物,這說明三星堆文明與中原文明之間存在著交流,故選A項;材料沒有做對比,僅根據(jù)出土器物就說明古蜀文明超越中原文明過于片面,排除B項;三星堆遺址出土的文物,與中原文明有一定的相似性,同時又保留了其鮮明的獨特性,反映出中華文明具有多元一體的特征,排除C項;材料中出土的文物未體現(xiàn)等級森嚴,排除D項。2.如圖是1986年在浙江良渚古城遺址出土的一套玉鉞。鉞身兩面刃部有良渚神人獸面紋圖案,考古學家整體復原墓葬后發(fā)現(xiàn),這是地位尊貴的墓主人的隨葬品,是國王威儀和權(quán)力的象征。這一發(fā)現(xiàn)可佐證()A.長江下游邁入文明社會B.黃河上游階級分化加劇C.神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合D.舊石器時代的社會特征解析:選A良渚文化是長江下游地區(qū)新石器時代晚期文化的代表,其玉鉞作為國王威儀和權(quán)力的象征,說明當時社會已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階級分化和權(quán)力象征,且擁有復雜的宗教信仰和禮制體系,這些都是文明社會的重要標志,故選A項,排除B、D兩項;玉鉞作為權(quán)力的象征,其上刻有神人獸面紋圖案,這更多是信仰在權(quán)力象征中的體現(xiàn),而非直接表明神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合,排除C項。3.(2023·湖南高考)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年,是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡,多座陶窯,以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明()A.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B.長江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴D.遺址所處時代已邁入階級社會門檻解析:選B從材料信息看,該遺址存在房屋建筑、陶窯、祭壇和古稻田,這些都屬于中國古代早期文明的重要成果,湖南澧縣位于長江流域,說明長江流域是中華文明的重要源頭,故選B項;材料不能體現(xiàn)城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素,排除A項;城頭山遺址雖然存在古稻田,但并不能說明古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴,排除C項;階級社會是私有制、貧富分化和階級矛盾的產(chǎn)物,城頭山遺址沒有體現(xiàn)上述內(nèi)容,排除D項。主題(二)私有制、階級和國家產(chǎn)生[探究學案](一)產(chǎn)生的原因材料一原始社會后期,生產(chǎn)力水平進一步提高,剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn),為私有制的產(chǎn)生打開了大門。為了減輕自己的勞動強度,并且生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品,人們不再殺死戰(zhàn)俘,而是把他們變成奴隸,從而出現(xiàn)了奴隸主和奴隸兩大階級,階級產(chǎn)生了。私有制和奴隸制的不斷發(fā)展,使人類社會中出現(xiàn)了貧富分化,階級差別不斷擴大,出現(xiàn)一系列機構(gòu)和設(shè)施,國家產(chǎn)生了。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。[探究1]根據(jù)材料一并結(jié)合所學,分析說明早期國家產(chǎn)生的歷史條件。提示:原始農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生,生產(chǎn)力水平提高——剩余產(chǎn)品——私有制產(chǎn)生——貧富分化加劇——對立階級出現(xiàn)——國家產(chǎn)生。(二)產(chǎn)生的標志材料二良渚文化遺址與出土玉器出土文物表明,第一等級以大量玉禮器隨葬的墓為代表;第二等級既隨葬少量玉禮器,又有生產(chǎn)工具隨葬的;第三等級僅以少量陶器和石器隨葬為代表;第四等級以無隨葬品的殉葬墓為代表。——摘編自劉斌《神巫的世界·良渚文化綜論》[探究2]根據(jù)材料二,概括良渚文化遺址體現(xiàn)的時代特征與歷史價值。提示:良渚文化遺址與出土文物表明,當時生產(chǎn)力獲得了相當?shù)陌l(fā)展,“統(tǒng)治者”具有強大的組織能力,已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的財富分配不均,階級產(chǎn)生了,中華文明已經(jīng)邁入早期國家的門檻。良渚文化基本上滿足了史學家們認定的私有制、階級和早期國家產(chǎn)生的標準,這給中華五千年文明提供了實證。(三)產(chǎn)生的認識私有制、階級和國家的產(chǎn)生,實質(zhì)上都是生產(chǎn)力發(fā)展導致生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革的結(jié)果。國家的出現(xiàn)雖然伴隨著階級壓迫和對抗,但相對于原始社會而言,仍然是文明進步的標志。我們需要從唯物史觀的角度認識歷史現(xiàn)象,而非留戀原始的建立在“貧窮饑餓”基礎(chǔ)上的“大同社會”。[遷移應(yīng)用]1.玉器原料稀缺,制造費力。紅山文化(距今約6500—5000年)的中心大墓出土了大量玉器而不見陶器,一些低級別的墓葬只隨葬陶器。據(jù)此可推斷當時()A.制陶工藝水平下降 B.早期王國已經(jīng)形成C.社會階層出現(xiàn)分化 D.隨葬制度趨于完備解析:選C紅山文化的中心大墓出土大量玉器,低級墓葬僅隨葬陶器,這種差異體現(xiàn)出明顯的等級差別;玉器象征高身份與權(quán)力,多為社會上層隨葬品,說明當時社會階層已分化,故選C項;低級墓葬有陶器,表明制陶工藝仍在正常發(fā)展,排除A項;早期王國形成需要大規(guī)模的城市、復雜的政治組織、細化的社會分工等條件,僅憑墓葬隨葬品的差異,無法得出已形成早期王國的結(jié)論,排除B項;僅憑隨葬品的差異不能推斷出“隨葬制度趨于完備”,排除D項。2.考古學家在距今5000年左右的某遺址中發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑、規(guī)模較大的祭壇和神廟,出土了大量象征權(quán)力與信仰的精美玉器。據(jù)此可知,該遺址()A.標志著古代禮樂制度的建立B.已經(jīng)具備國家的初始形態(tài)C.是仰韶文化聚落的典型代表D.很有可能是夏文化的遺存解析:選B根據(jù)材料并結(jié)合所學可知,宮殿建筑通常與國家權(quán)力相關(guān),祭壇、神廟則與宗教和信仰有關(guān),而精美玉器作為權(quán)力與信仰的象征進一步強化了這一點,這些元素共同表明,該遺址已具備國家的某些基本特征,如權(quán)力集中、宗教信仰等,故選B項;禮樂制度主要形成于西周時期,排除A項;距今約7000至5000年前黃河中游地區(qū)進入仰韶文化時期,雖然時間上與題干中的遺址相近,但缺乏直接證據(jù)表明該遺址就是仰韶文化聚落的典型代表,排除C項;約公元前2070年,禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝,其存在時間與該遺址出現(xiàn)的時間不符,排除D項。3.公共權(quán)力的形成是人類邁向早期國家的重要標志。下列考古遺址出土的器物能作為公共權(quán)力標志的是()A.石錘、石葉 B.玉琮、玉鉞C.石磨棒、石磨盤 D.三足陶器、石紡輪解析:選B據(jù)材料“公共權(quán)力的形成是人類邁向早期國家的重要標志”并結(jié)合所學知識可知,玉琮是一種重要的禮器,常作為祭祀和權(quán)力象征,玉鉞也是一種禮器,在古代常被當作權(quán)力和地位的象征,特別是在墓葬中作為隨葬品時,這兩種器物都與權(quán)力、統(tǒng)治和社會等級制度緊密相關(guān),因此能作為公共權(quán)力標志,故選B項;A、C、D三項與材料內(nèi)容無關(guān),均排除。主題(三)中國早期國家——夏、商、西周[探究學案](一)早期國家探源材料一中國學者對二里頭文化(證明夏朝是中國第一個奴隸制王朝的考古發(fā)掘遺址文化)的解讀,未能在國際上取得共識。如美國學者索普認為,一看到大型的夯土基址就判斷為“宮殿”是不妥的,它可能是某種類似宗廟的建筑。對于中國學者按照墓葬大小來推導社會結(jié)構(gòu)的做法,索普也持有異議,他認為二里頭遺址大型厚葬墓只是少數(shù),只有在大范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)更多大型墓葬時才可以證明其王室貴族的屬性。[探究1]面對史學界的爭論,我們要秉持何種正確的歷史認識觀點呢?提示:歷史事實需要考古、文獻等史料進行科學論證和邏輯推演,隨著史料的不斷豐富,我們對歷史事實會有更貼近于真實的認識。(二)早期國家治理材料二殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮。——摘自《禮記·表記》材料三惟王子子孫孫永保民?！浴渡袝よ鞑摹分贫取⒌涠Y者,道德之器也,周人為政之精髓,實存于此?！幾酝鯂S《殷周制度論》[探究2]根據(jù)材料二、三,分析商、西周的政治理念有何不同。提示:商:重鬼神→王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合以鞏固最高權(quán)力。西周:重民本→用禮樂制度來維護“家國一體”。(三)早期國家基本特征(1)政治:政治、法律和選官制度,都帶有濃厚的部族色彩;以血緣關(guān)系為紐帶形成國家的政治結(jié)構(gòu),以宗法制為核心紐帶,以分封制為治理國家的基本治理形式,以世卿世祿制和世官制為選拔官吏的基本形式;最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。(2)經(jīng)濟:進入青銅時代,但生產(chǎn)力水平尚屬低下,生產(chǎn)工具仍是以木石工具為主;集體勞動;已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制;貴族和平民是社會兩大基本對立的階級。(3)思想:神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合,呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩;統(tǒng)治思想中占主導地位的是敬天保民思想。[遷移應(yīng)用]1.“商王朝國家體制有內(nèi)服與外服之分,內(nèi)服是王畿,外服是諸侯”,且甲骨卜辭顯示,內(nèi)服成員一般稱之為“某族氏”,而外服諸侯則稱為“方”或“國”。這說明,商代()A.建立了完備的國家體制B.血緣因素影響國家治理C.諸侯自治權(quán)受到了削弱D.開啟了嫡長子繼承制度解析:選B材料中內(nèi)服成員稱之為“某族氏”強調(diào)血緣關(guān)系,而外服諸侯稱為“方”或“國”不體現(xiàn)血緣關(guān)系,說明血緣因素影響國家治理,故選B項;僅憑內(nèi)外服制度不能說明國家體制完備,且早期國家階段國家體制不可能完備,排除A項;材料沒有體現(xiàn)地方諸侯治理權(quán)的變化,不能說明諸侯自治權(quán)受到削弱,排除C項;材料沒有反映繼承制度,且西周宗法制的核心才是嫡長子繼承制,排除D項。2.作為早期國家的夏商周三代,仍維持著“天下萬邦”的國家形態(tài)。國家的許多重要官職由一些氏族貴族世代承襲,國家軍隊由各主要酋邦的軍隊組成。這說明早期國家()A.帶有較為濃厚的部族色彩B.實行方國聯(lián)盟管理制度C.以分封制為基本治理方式D.以血緣為紐帶維系統(tǒng)治解析:選A夏商周時期的國家重要官職由部族中的氏族貴族世代承襲,國家軍隊主要由部落中的酋邦軍隊組成,這顯示出部族在早期國家中具有重要影響,說明早期國家具有較為濃厚的部族色彩,故選A項;西周沒有實行方國聯(lián)盟管理制度,排除B項;西周時期實行分封制,夏商時期分封制并未產(chǎn)生,排除C項;國家軍隊由主要酋邦的軍隊組成,這不能體現(xiàn)血緣政治,排除D項。3.錢穆在《中國社會演變》一文中指出:“不論西周氏族,乃至夏氏族、商氏族及其他氏族,全在此制度(中國周代封建)下,逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來?！边@說明分封制()A.確立了君主專制中央集權(quán)制度B.加強了中央對地方的統(tǒng)治C.強化了王室對土地人口的控制D.有利于后世統(tǒng)一國家的建立解析:選D根據(jù)材料“同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念”可知,分封制有利于后世統(tǒng)一國家的建立,D項正確;專制主義中央集權(quán)制度確立于秦朝,與材料不符,A項錯誤;B、C兩項材料均未涉及,排除。教材P2、3中國舊、新石器時代遺址分布圖發(fā)掘訓練(一)(1)與舊石器時代重要人類遺址分布相比,中國新石器時代文化遺址在分布上的變化是什么?提示:地域范圍更加廣闊;文化遺存數(shù)量更加豐富;黃河流域和長江中下游地區(qū)分布更為集中。(2)根據(jù)中國舊、新石器時代遺址分布圖,分析長江、黃河被稱為“母親河”的原因。提示:黃河、長江流域水源充足、土地肥沃、氣候適宜,適合人類生產(chǎn)生活,尤其是有利于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因而中華文明最初的起源地大多集中在黃河、長江流域,它們孕育了中華民族的先祖,被后人贊譽為“母親河”。(3)根據(jù)材料,從“多元一體”的視角說明我國早期文明的特點。提示:多元一體是中華文明起源的核心特點。中華文明起源不限于中原一個中心,而是有若干個中心區(qū)域,形成“滿天星斗”;不是單一地從一個氏族文化中心向四周傳播,而是各個文化區(qū)相互交流、逐漸交融,到周代基本形成了多元一體、中原核心的文明格局。教材P4、5“學習聚焦”禹建立了中國最早的奴隸制國家。啟繼位,世襲制代替了禪讓制。甲骨文證實了文獻中關(guān)于商朝的部分歷史記載。大量的西周青銅器銘文,反映了西周貴族的各種活動。發(fā)掘訓練(二)1.關(guān)于夏朝,先秦文獻多次言及“夏”“有夏”;20世紀50年代以來,學者們開展了一系列考古實踐,以探索“夏墟”的存在。這反映了()A.先秦文獻的可靠性 B.出土古文字材料的關(guān)鍵性C.考古發(fā)掘的重要性 D.文獻與實物互補的必要性解析:選D據(jù)材料“先秦文獻多次言及‘夏’‘有夏’……考古實踐,以探索‘夏墟’的存在”可知,文獻與考古實物互證有利于發(fā)掘歷史事實,故選D項;先秦文獻在久遠的歷史傳承中容易遺失和誤傳,排除A項;材料中提及考古實踐,但沒有直接指明“出土古文字材料”,排除B項;材料中不僅提及考古發(fā)掘,還提及文獻材料,C項以偏概全,排除。2.西周時期玉有嚴格的使用標準和尺寸標準,如“圭,公九寸,侯伯七寸,子男五寸;博三寸,厚半寸,剡上,左右各寸半”。這反映了當時()A.王權(quán)的高度集中 B.禮樂政治的完善C.等級制度的森嚴 D.分封制度的成熟解析:選C根據(jù)材料信息可知,西周時期玉有嚴格的使用標準和尺寸標準,不同的身份使用的玉規(guī)格不同,體現(xiàn)了等級制度的森嚴,故選C項;西周時期最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中,排除A項;僅根據(jù)玉的規(guī)格無法說明禮樂政治的完善和分封制度的成熟,排除B、D兩項。教材P5“學思之窗”材料關(guān)于啟的繼位,古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o》寫道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益,而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實令啟自取之?！卑l(fā)掘訓練(三)(1)根據(jù)材料并結(jié)合史料的不同分類方法,從研究“啟的繼位”的角度指出《史記》與《戰(zhàn)國策》的史料類型。提示:類型:從史料的表現(xiàn)方式看,其屬于文獻史料;從史料出現(xiàn)的時間看,其屬于二手史料;從史料制造者的意圖看,其屬于有意史料。(2)根據(jù)材料,概括《史記》與《戰(zhàn)國策》關(guān)于“啟的繼位”的不同記載,并對這一不同記載加以闡釋。提示:不同:《史記》:益主動讓位于啟;《戰(zhàn)國策》:啟從益手中奪取的帝位。闡釋:司馬遷的記載采用了“益讓位”的觀點,這與司馬遷生活在漢武帝大一統(tǒng)時代和大一統(tǒng)的政治價值有關(guān);而《戰(zhàn)國策》的記載采用了“啟奪位”的觀點,這與處于戰(zhàn)國末期政治動蕩的背景和當時英雄人物的崛起有關(guān)。這兩種記載的差異源于作者編寫時的歷史背景和政治需求(或兩者在同一歷史事件的敘述上,展現(xiàn)了不同的歷史觀和政治傾向),因此我們要將歷史事物放在特定的時空環(huán)境下去辯證看待。[課時跟蹤檢測]一、選擇題1.有學者指出,在陜北的延安蘆山峁、神木石峁等龍山時代遺址中,出土和采集有良渚式的玉琮、玉鉞、玉璧和玉璋;在更晚時期的二里頭、殷墟等夏商時代遺址中,也發(fā)現(xiàn)了源于良渚文化的玉琮等玉器;在四川廣漢三星堆以及成都金沙等商周時代遺址中,也出土了良渚文化晚期的玉琮。這說明新石器時代()A.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合有利于國家產(chǎn)生B.區(qū)域文化交流助推早期文明發(fā)展C.各地文化具有同根同源發(fā)展趨勢D.良渚文化以玉器生產(chǎn)為主要特征解析:選B由材料“發(fā)現(xiàn)了源于良渚文化的玉琮等玉器”可知,良渚文化的玉器在多個不同地域和時代的遺址中被發(fā)現(xiàn),反映了古代文化之間的交流,而這種交流又促進了各地文明的相互學習和發(fā)展,故選B項;材料中并未提及神權(quán)與王權(quán)結(jié)合及其影響,排除A項;“同根同源”強調(diào)兩個或多個實體之間具有共同的起源或根源,雖然良渚文化的玉器在多處遺址中被發(fā)現(xiàn),但這并不能說明各地文化都具有同根同源的發(fā)展趨勢,排除C項;材料雖然提到了多處遺址中出土的良渚式玉器,但并未表明玉器生產(chǎn)是良渚文化的主要特征,排除D項。2.下圖為不同時期新石器文化形勢圖。對圖中信息解讀正確的是()A.中原地區(qū)已經(jīng)處于各種文化分化的復雜階段B.不同文化圈之間一開始就存在相互隔絕現(xiàn)象C.中華文明呈現(xiàn)出多元并行到中原中心的趨勢D.新石器時代文化之間出現(xiàn)愈來愈分層的狀況解析:選C據(jù)圖中“筒形罐文化圈”“彩陶文化圈”“鼎文化圈”等可知,新石器時代中期形成了多個文化圈,各文化圈多元并行,互不相交;據(jù)圖中“早期中國文化互動圈”“中原文化區(qū)開始出現(xiàn)”等可知,新石器時代晚期出現(xiàn)了中原中心的趨勢,故選C項;圖中新石器時代晚期出現(xiàn)了中原文化區(qū),體現(xiàn)了不同文化的交流互動,但不能說明中原地區(qū)處于各種文化分化的復雜階段,排除A項;據(jù)“早期中國文化互動圈”可知,不同文化圈存在交流互動,“相互隔絕”與圖中信息不符,排除B項;圖中顯示新石器時代文化圈呈現(xiàn)交流融合狀況,而非“愈來愈分層”,排除D項。3.下表是山西襄汾縣陶寺遺址墓葬規(guī)模及隨葬品統(tǒng)計表。據(jù)此可知,這一時期()規(guī)模隨葬品種類隨葬品數(shù)量大型墓葬由彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器和裝飾品一百至兩百件中型墓葬陶器(包括少量彩繪陶器),木制和玉、石器幾件至一二十件小型墓葬工具一件至三件或沒有A.開始出現(xiàn)貧富分化 B.階級分化明顯C.尚處于舊石器時代 D.已經(jīng)出現(xiàn)國家解析:選B根據(jù)材料表格對陶寺遺址墓葬情況的歸類分析可知,墓葬規(guī)模和隨葬品數(shù)量、種類的差異,反映出不同人群在社會財富占有等方面的不同,說明階級分化明顯,故選B項;僅從表格中墓葬隨葬品情況不能得出這一時期“開始”出現(xiàn)貧富分化,排除A項;材料中墓葬出土了彩繪、木器、玉或石制禮器、陶器等多種物品,這與舊石器時代以打制石器為主的特征不符,排除C項;判斷出現(xiàn)國家的標志需要考慮有諸如城市、軍隊、法律等多種要素,材料僅呈現(xiàn)了墓葬規(guī)模及隨葬品種類情況,沒有足夠信息表明這一時期已經(jīng)出現(xiàn)國家,排除D項。4.考古工作者在山東膠州三里河大汶口文化遺址發(fā)掘出一座儲存糧食的倉庫,窖穴中保存著1.2立方米的灰化或炭化粟粒,專家推測這一窖穴粟的重量有數(shù)千斤;同時考古工作者還在山東莒縣陵陽河大汶口文化墓葬中發(fā)掘到大量的酒器。這說明當時()A.飲酒成為氏族的風尚 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高C.山東是中華文明中心 D.出現(xiàn)了明顯階級分化解析:選B根據(jù)材料可知,儲存大量的糧食說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率較高,有余糧存儲,反映出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高,且酒器的出現(xiàn)也能說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高有剩余的糧食可供釀酒,B項正確;材料未涉及飲酒的群體范圍,不能得出飲酒成為氏族的風尚,排除A項;材料未涉及中華文明地區(qū)間的發(fā)展比較,不能得出山東是中華文明中心,排除C項;材料并未體現(xiàn)階級分化的特征,排除D項。5.下表所示為陜西西安魚化寨遺址家戶內(nèi)出土各類遺物數(shù)量統(tǒng)計情況(單位:件)。這說明當時該地區(qū)()農(nóng)業(yè)工具狩獵工具手工業(yè)工具裝飾品半成品北首嶺期003500半坡期131219275史家期6144143A.狩獵經(jīng)濟占據(jù)主導 B.私有制逐漸產(chǎn)生C.社會分工日趨明顯 D.磨制石器被淘汰解析:選C材料中這種不同類型工具在不同時期的存在和數(shù)量變化,反映出人們在生產(chǎn)活動中逐漸有了不同的分工,故選C項;從材料數(shù)據(jù)看,狩獵工具數(shù)量在各時期并非遠遠超過其他工具數(shù)量,不能說明該地區(qū)狩獵經(jīng)濟占據(jù)主導,排除A項;工具數(shù)量有所變化,只反映了生產(chǎn)活動的發(fā)展、社會分工的演變等情況,但并不能體現(xiàn)私有制的產(chǎn)生,排除B項;材料并未涉及磨制石器的發(fā)展狀況,排除D項。6.在堯舜禹時代,部族聯(lián)盟成為高于各地部族和邦國的政治實體,成為大家進行自身認知與定位的首要前提。與此同時,最高首領(lǐng)的祖先地位不斷提升,直至成為聯(lián)盟的公共神靈。這()A.為國家誕生創(chuàng)造了條件B.說明“萬邦”時代基本終結(jié)C.表明當時神權(quán)高于王權(quán)D.反映出華夏認同觀念形成解析:選A材料中所呈現(xiàn)的部族聯(lián)盟成為重要政治實體以及最高首領(lǐng)祖先地位的提升等現(xiàn)象,分別從政治組織和文化認同等方面為國家的誕生創(chuàng)造了條件,故選A項。7.商朝統(tǒng)治者認為:“我生不(死)有命在天?！币虼恕奥拭褚允律瘛薄跋裙矶蠖Y”。西周建立后,統(tǒng)治者認為:“天矜(憐憫)于民,民之所欲,天必從之?！辈⒋_立了“敬天、明德、保民”相統(tǒng)一的治國思想。這一變化反映出()A.世俗王權(quán)的日益擴大 B.天命觀念遭到質(zhì)疑C.人文意識的逐漸增強 D.民主觀念出現(xiàn)端倪解析:選C根據(jù)材料可知,商朝統(tǒng)治者崇尚“天命”,注重通過侍奉神明以維護統(tǒng)治,而西周統(tǒng)治者則在敬奉神明的基礎(chǔ)上,融合了“明德、保民”思想,即注重強調(diào)統(tǒng)治者的德行和維護人民的一定利益,這體現(xiàn)了當時人文思想的發(fā)展,故選C項;材料反映的是商周治國思想(理念)的不同,并未體現(xiàn)世俗王權(quán)的日益擴大,排除A項;商周都奉行天命觀,只是西周在此基礎(chǔ)上又融入了“明德”和“保民”思想,排除B項;“保民”屬于民本思想,而非民主觀念,排除D項。8.有學者認為,西周社會表面上是“分”,實質(zhì)上是“合”,即通過分封,達到將點連成線,進而擴充至面,以維護其政治統(tǒng)治。這反映出西周地方管理制度是()A.混沌初開,文明曙光 B.聚族而居,貧富分化C.九州共融,萬邦時代 D.封建親戚,以蕃屏周解析:選D由材料“通過分封,達到將點連成線,進而擴充至面”可知,分封制通過分封親戚和功臣到各地建立諸侯國,以拱衛(wèi)周王室,故選D項;A、B、C三項與材料內(nèi)容不符,均排除。9.西周初年,攝政的周公以周王的名義“授土”“授民”,使周的親族姻親和功臣在新占領(lǐng)地建立了一批新興國家。這一舉措()A.有利于王室對地方的直接控制B.擴大了諸侯國的統(tǒng)治區(qū)域C.加強了各地間經(jīng)濟文化的交流D.強化了中央集權(quán)政治體制解析:選C根據(jù)材料并結(jié)合所學可知,西周實行分封制,使周的親族姻親和功臣在新占領(lǐng)地建立了一批新興國家,在一定程度上加強了各地間經(jīng)濟文化的交流,故選C項;分封制有利于加強周天子對全國的控制,而非直接控制,排除A項;分封制下,對諸侯國的分封區(qū)域是一定的,而非擴大其統(tǒng)治區(qū)域,排除B項;西周時期,中央集權(quán)制尚未確立,排除D項。10.下表為《尚書》中關(guān)于商周二朝的部分記載。由此可推知,商周時期()出處事件主要內(nèi)容《湯誓》商湯滅夏夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正《泰誓》武王伐紂天佑下民,作之君,作之師,惟其克相上帝,寵綏四方。有罪無罪,予曷敢有越厥志A.天子權(quán)威不斷強化B.政治統(tǒng)治神秘色彩濃厚C.對天命神意的批判D.借助儒家思想治理國家解析:選B由材料“予畏上帝,不敢不正”可知,商湯將滅夏的行為歸因為夏氏有罪,而自己則是因為畏懼上帝才進行正義之舉,體現(xiàn)了對上帝的敬畏和依賴;由材料“惟其克相上帝,寵綏四方”可知,武王伐紂是受到上帝的保佑和指示,自己作為君主和師長,是為了輔佐上帝、安撫四方,也體現(xiàn)出對上帝的敬畏和依賴,這兩段記載都強調(diào)了天命和上帝在政治統(tǒng)治中的重要性,說明商周時期的政治統(tǒng)治具有濃厚的神秘色彩,故選B項;表中記載的內(nèi)容主要體現(xiàn)了對上帝的敬畏和依賴,而沒有直接體現(xiàn)天子權(quán)威的強化,排除A項;商湯和武王都認為自己的行為是受到上帝的指示和保佑,這是對天命神意的認同,而非“批判”,排除C項;儒家思想主要形成于春秋戰(zhàn)國時期,與材料時間信息不符,排除D項。11.如圖為《西周分封形勢圖》。據(jù)此分析可得()A.西周王室實現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B.西周制度體現(xiàn)了政權(quán)與族權(quán)結(jié)合C.分封制使地緣關(guān)系取代血緣關(guān)系D.西周實現(xiàn)了中央對地方直接控制解析:選B根據(jù)題圖《西周分封形勢圖》可知,西周實行的是分封制,分封制的實施主要是將王室親屬和功臣分封到各地,形成一個等級森嚴的封建體系,體現(xiàn)了政權(quán)與族權(quán)的緊密結(jié)合,B項正確;分封制度下,地方權(quán)力較大,尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中,排除A項;“分封制使地緣關(guān)系取代血緣關(guān)系”與史實不符,排除C項;西周實行的分封制度是對地方的間接控制,而非直接控制,排除D項。12.周武王去世后,周公旦輔佐年幼的周成王。周公旦“制禮作樂”,制定了一套嚴密的禮樂制度,包括嚴格區(qū)分君臣、父子、夫妻等身份和親疏、尊卑、貴賤等地位的禮儀,以及與這些禮儀相配套的樂舞。周公旦“制禮作樂”意在()A.加強君主集權(quán) B.突出等級秩序C.鞏固王室統(tǒng)治 D.教化民眾思想解析:選C根據(jù)材料和所學可知,周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位,要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份,貴賤長幼之間要有明顯的差別,進而維護王室統(tǒng)治,C項正確;西周尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中,排除A項;突出等級秩序是為了維護王室統(tǒng)治,排除B項;材料與教化民眾思想無關(guān),排除D項。二、非選擇題13.閱讀材料,回答下列問題。(12分)材料三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于1929年,位于四川省境內(nèi),距今有5000—3000年歷史,是古蜀文化的重要遺址,也是西南地區(qū)最重要的考古發(fā)現(xiàn)。以前人們都認為中國的古文明主要起源于黃河流域,三星堆遺址的發(fā)現(xiàn),標志著長江流域和黃河流域一樣,都是中華文明的重要發(fā)源地。在三星堆遺址中,考古工作者發(fā)掘出了許多形態(tài)各異的青銅器,還有大量的青銅人像、人面像、獸面像等。這些青銅器和人物像風格獨特,例如,黃金權(quán)杖和黃金面具等,在我們已知的商代和以前的中華文明中從沒有發(fā)現(xiàn)過,卻常見于埃及和西亞的出土文物中,如《漢謨拉比法典》石碑,刻畫了太陽神沙馬什授予漢謨拉比權(quán)杖的形象。除此之外,三星堆遺址出土的青銅神樹,也有人認為與兩河流域發(fā)現(xiàn)的生命神樹雕像有親緣關(guān)系。2022年6月,三星堆考古發(fā)掘最新成果揭秘,共出土文物近13000件。在這次出土的文物里面,有些種類在中原地區(qū)也曾經(jīng)出現(xiàn)過,例如,玉璧、玉璋、玉戈,在河南、陜西、山東以及廣大的華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn),而神樹、頂尊跪坐人像與大量龍形象器物則表明三星堆遺址的使用者在自身認同、禮儀宗教以及對于天地自然的認識與國內(nèi)其他地區(qū)人群相近,無疑確切表明三星堆遺址所屬的古蜀文明是中華文明的重要一員。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,概述三星堆文明發(fā)現(xiàn)的重要意義。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,分析考古發(fā)掘在史學研究中的作用。(6分)解析:第(1)問,據(jù)材料“標志著長江流域和黃河流域一樣,都是中華文明的重要發(fā)源地”“以前人們都認為中國的古文明主要起源于黃河流域”可知,三星堆文明的發(fā)現(xiàn)證明了長江流域也是中華文明的重要發(fā)源地,打破了中國古文明主要起源于黃河流域的傳統(tǒng)觀念;據(jù)材料“是古蜀文化的重要遺址”“風格獨特”“有些種類在中原地區(qū)也曾經(jīng)出現(xiàn)過”“古蜀文明是中華文明的重要一員”可知,展現(xiàn)了古蜀文化的獨特性和多樣性,豐富了對中華文明多元一體格局的認識;據(jù)材料“常見于埃及和西亞的出土文物中”“認為與兩河流域發(fā)現(xiàn)的生命神樹雕像有親緣關(guān)系”可知,通過與其他文明的比較,揭示了古代中國與西亞、埃及等地的文化交流和互動。第(2)問,據(jù)材料“以前人們都認為中國的古文明主要起源于黃河流域”“標志著長江流域和黃河流域一樣,都是中華文明的重要發(fā)源地”并結(jié)合所學可得,提供實物證據(jù),補充和修正歷史文獻的不足,幫助重建歷史圖景;據(jù)材料“黃金權(quán)杖……常見于埃及和西亞的出土文物中”可得,促進了對古代文明之間交流與互動的研究,深化對歷史發(fā)展規(guī)律的理解;結(jié)合所學可知,通過對出土文物的分析,可以揭示古代社會的經(jīng)濟、文化、宗教等方面的信息。答案:(1)證明了長江流域也是中華文明的重要發(fā)源地,打破了中國古文明主要起源于黃河流域的傳統(tǒng)觀念;展現(xiàn)了古蜀文化的獨特性和多樣性,豐富了對中華文明多元一體格局的認識;通過與其他文明的比較,揭示了古代中國與西亞、埃及等地的文化交流和互動。(2)提供實物證據(jù),補充和修正歷史文獻的不足,幫助重建歷史圖景;通過對出土文物的分析,揭示古代社會的經(jīng)濟、文化、宗教等方面的信息;促進對古代文明之間交流與互動的研究,深化對歷史發(fā)展規(guī)律的理解。第2課諸侯紛爭與變法運動[課標要求]1.通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動,理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性。2.了解老子、孔子學說;通過孟子、荀子、莊子等了解百家爭鳴的局面及其意義。一、列國紛爭與華夏認同1.列國紛爭所屬領(lǐng)域春秋爭霸戰(zhàn)國紛爭背景①周王室衰微,失去“天下共主”地位。②各諸侯國政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡封建土地私有制逐步確立,新興地主階級力量壯大內(nèi)容齊國、晉國、楚國、吳國和越國等先后建立了霸權(quán)①“三家分晉”“田氏代齊”。②“戰(zhàn)國七雄”:齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國影響宗法分封制遭到破壞,權(quán)力下移奴隸社會趨于瓦解,國家趨于統(tǒng)一[微點撥](1)春秋爭霸和戰(zhàn)國紛爭,造成了傳統(tǒng)政治秩序的根本性變遷:從等級分權(quán)制向君主專制、中央集權(quán)制過渡,全國局勢由分裂走向統(tǒng)一,這促進了民族交融的不斷加深和華夏認同觀念的發(fā)展。(2)三家分晉、田氏代齊是中國從春秋時期向戰(zhàn)國時期轉(zhuǎn)型的標志性事件,標志著新興地主階級登上了歷史舞臺,推動了封建制度的建立。2.華夏認同原因中原各國社會發(fā)展先進;戎狄蠻夷與中原交流頻繁內(nèi)容進入戰(zhàn)國之后,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族意義華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛。推動了民族交融,有利于形成統(tǒng)一多民族國家的認同感,為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)[微點撥]春秋戰(zhàn)國時期,諸侯紛爭與華夏認同彰顯了“從紛爭走向融合”的趨勢,兼并戰(zhàn)爭中諸侯國數(shù)量逐漸減少,民族交融促進了華夏認同。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1.經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)業(yè)(1)生產(chǎn)工具:鐵制農(nóng)具開始使用,牛耕得到推廣。(2)水利工程:各國紛紛興建水利灌溉工程,如都江堰、鄭國渠、芍陂工商業(yè)(1)手工業(yè):戰(zhàn)國時,手工業(yè)分工更加細密。(2)商業(yè):貨幣流通廣泛,涌現(xiàn)出一批中心城市。(3)不少工商業(yè)主聚集了大量錢財,有的富比王侯[微點撥]農(nóng)業(yè)進步推動了社會分工,促進了工商業(yè)的繁榮。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展,尤其是小農(nóng)經(jīng)濟和封建地主私有制的確立,為各國變法奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.秦國商鞅變法時間公元前356年目的富國強兵內(nèi)容重農(nóng)抑商,獎勵耕織;獎勵軍功,剝奪和限制貴族特權(quán);強制大家庭拆散為個體小家庭;“廢井田,開阡陌”,授田于百姓;在民間實行什伍連坐,互相糾察告發(fā);行政管理上普遍推行縣制,縣的主要官員由君主任免結(jié)果商鞅被殺,但是變法措施已深入人心特點順應(yīng)歷史潮流,集列國變法之長,是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法影響使秦國國富兵強,為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)[微點撥]鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與發(fā)展成為宗法分封制崩潰的催化劑。經(jīng)濟發(fā)展與變法運動體現(xiàn)了“從動蕩走向整合”,既包含生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,也包含政治上的改革變法制度創(chuàng)新。三、春秋戰(zhàn)國思想的變革1.春秋時期:禮崩樂壞、社會動蕩派別代表主張儒家孔子政治:仁者愛人,“為政以德”秩序:克己復禮教育:創(chuàng)辦私學,“有教無類”文化:整理五經(jīng),其思想集中在《論語》中道家老子唯物論:“道”為本原,天人合一,中國古代樸素的唯物論辯證法:事物存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾政治主張:無為而治,小國寡民2.戰(zhàn)國時期:社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變動、士階層崛起派別代表主張儒家孟子人性善、提倡“仁政”荀子人性惡,隆禮重法道家莊子逍遙自由陰陽家鄒衍五行之間,相生相勝,是對自然界樸素的科學認識墨家墨子代表平民,提倡節(jié)儉,“兼愛”“非攻”,用人“尚賢”法家韓非代表新興地主階級,主張法治,控制臣民,中央集權(quán)[微點撥]百家爭鳴局面形成,一方面是政治、經(jīng)濟發(fā)展變化的產(chǎn)物,另一方面又鞏固了社會變革的成果。它是中國歷史上第一次思想解放運動。百家爭鳴蘊含著“從爭鳴走向統(tǒng)一”的導向,各派都提出了解決社會問題的方案,為國家走向統(tǒng)一提供了藍圖。主題(一)春秋戰(zhàn)國時期的社會變動與變法運動[探究學案](一)變法運動的原因——社會變動材料一各個強國為了挾天子以令諸侯而爭做霸主,故而春秋時期出現(xiàn)了大國爭霸的斗爭?！幾詮埛吨袊糯喪贰凡牧隙倌峒葲]之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,棄仁義而用詐譎……詐譎之國,興立為強,是以傳相放效,后生師之,遂相吞滅,并大兼小,暴師經(jīng)歲,流血滿野……上無天子,下無方伯,力功爭強,勝者為右;兵革不休,詐偽并起。——摘自劉向《<戰(zhàn)國策>書錄》材料三春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)具材料四王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù)蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯?！浴稘h書·藝文志》[探究1]根據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識,歸納春秋戰(zhàn)國時期的時代特征,并分析其與變法運動之間的關(guān)系。提示:時代特征:政治上,分封制瓦解,諸侯爭霸;經(jīng)濟上,鐵制農(nóng)具廣泛使用,生產(chǎn)力顯著提高,封建土地私有;思想文化上,百家爭鳴。關(guān)系:社會的變動和爭霸戰(zhàn)爭的加劇,為各國變法運動提供了社會基礎(chǔ)。新興地主階級要求建立新政權(quán),各國紛紛開展變法運動,推動了社會的轉(zhuǎn)型,逐步建立起君主專制的政治制度。(二)變法運動代表——商鞅變法材料五秦國之俗,貪狼強力,寡義而趨利,可威以刑,而不可化以善;可勸以賞,而不可厲以名。被險而帶河,四塞以為固,地利形便,蓄積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯,故商鞅之法生焉?！幾浴痘茨献印ひ浴穂探究2]根據(jù)材料五,概括商鞅變法的有利條件。提示:戰(zhàn)國時期,秦國民風民俗重利輕義,其地理環(huán)境和物質(zhì)條件的優(yōu)越,具備進行變法的內(nèi)在動力和客觀條件。秦孝公為了實現(xiàn)富國強兵的強烈愿望,決定任用商鞅進行變法。(三)商鞅變法的影響(1)時代:商鞅變法順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。(2)地位:是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及領(lǐng)域最廣、變法最為徹底的一次變法。(3)經(jīng)濟:從根本上確立了土地私有制,使秦國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展,國力大增。(4)政治:打擊了舊貴族,中央集權(quán)制度開始建立,為秦統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。(5)軍事:極大提高秦軍的戰(zhàn)斗力,為秦統(tǒng)一奠基。(6)局限:輕視教化,輕罪重罰,加重對人民的剝削和壓迫,成為秦朝短命的歷史淵源。[遷移應(yīng)用]1.《論語·八佾篇》有言:“孔子謂季氏:‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”這段史料反映了當時的社會狀況是()A.政治清明,社會穩(wěn)定 B.禮崩樂壞,秩序混亂C.文化繁榮,百家爭鳴 D.民族交融,華夏認同解析:選B由材料“季氏”“八佾舞于庭”可知,孔子批評季氏僭越禮制的行為,季氏作為魯國的大夫,卻在家中使用天子規(guī)格的樂舞,季氏的行為反映了當時社會禮制的崩潰和秩序的混亂,故選B項。2.《戰(zhàn)國策》載:“衣服器械,各便其用?！贝呵飼r期的中山國(白狄鮮虞族在今河北建立的國家)的服飾習俗中既存在披發(fā)左衽(戎狄之服的總體特點),又出現(xiàn)了周人的深衣服飾。這反映出春秋時期()A.男尊女卑觀念流行B.民族交融有所加深C.周天子為天下大宗D.傳統(tǒng)政治秩序瓦解解析:選B中山國是白狄鮮虞族建立的國家,其服飾習俗中既有本民族戎狄之服“披發(fā)左衽”的特點,又出現(xiàn)了周人的深衣服飾,這表明不同民族之間在服飾文化等方面相互影響、相互借鑒,體現(xiàn)了春秋時期民族交融有所加深,故選B項;無法從中山國的服飾習俗中得出男尊女卑觀念流行這一結(jié)論,排除A項;材料強調(diào)的是中山國的服飾習俗問題,沒有涉及周天子在宗法制度中的地位和傳統(tǒng)政治秩序瓦解的相關(guān)信息,排除C、D兩項。3.據(jù)《商君書》記載:“民不逃粟,野無荒草,則國富,國富者強。”而《史記·商君列傳》中記載:“僇力本業(yè),耕織致粟帛多者,復其身?！边@表明商鞅主張()A.重視農(nóng)業(yè) B.控制人民C.君主專制 D.獎勵軍功解析:選A材料“民不逃粟……則國富”“耕織致粟帛多”可知,商鞅主張多種粟、多耕織,國家就會富強,體現(xiàn)了商鞅對農(nóng)業(yè)的重視,故選A項;材料沒有反映實行什伍連坐以加強對人民的控制,排除B項;材料中商鞅強調(diào)重視民眾的生產(chǎn)生活,排除C項;材料中“耕織致粟帛多者復其身”指獎勵耕織,排除D項。主題(二)百家爭鳴[探究學案](一)百家爭鳴出現(xiàn)的背景材料一在春秋戰(zhàn)國時期,隨著社會生產(chǎn)力的提高,西周的制度發(fā)展程度過低,無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求,他們力求改變現(xiàn)狀,試圖獲得更多的經(jīng)濟、政治、文化地位,呼喚建立新的社會,從而推動了百家爭鳴的產(chǎn)生和發(fā)展?！幾岳铎o、蕭洪恩《百家爭鳴與文藝復興的歷史比較》材料二伴隨著春秋戰(zhàn)國時期的政治和經(jīng)濟大變動,王官之學的退場,私學的興起,最終造就了諸子百家爭鳴的興盛局面。——摘編自袁行霈、嚴文明等編《中華文明史》[探究1]根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景。提示:周王室衰微,諸侯紛爭;社會生產(chǎn)力發(fā)展;新興地主階級要求建立新的社會;私學的興起;士人階層的崛起;國家分裂,學術(shù)氛圍相對寬松;民族交融頻繁,多元文化碰撞。(二)諸子的治國之道與時代需求材料三春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴局面,各家學派紛紛提出自己的治國主張,老子認為“我無為,而民自化”,孟子認為“王如施仁政于民……可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”,韓非認為“以法為教”“法不阿貴”,墨子認為“國有賢良之士眾,則國家之治厚”。[探究2]根據(jù)材料三并結(jié)合諸子的治國主張,分析各自方案與社會環(huán)境的適用度。提示:治國主張:諸子百家從各自的階級立場和學術(shù)觀點出發(fā),都提出了自己的治國主張:老子的無為而治;孟子的施行“仁政”;韓非的以法治國;墨子的以賢治國是其代表。適用度:在春秋戰(zhàn)國時期,由于諸侯爭霸,社會動蕩,各國為了實現(xiàn)富國強兵,加強集權(quán),法家思想就成為各國變法的主導思想,可謂“亂世用重典”。在動蕩結(jié)束之后,社會凋敝,生產(chǎn)破壞,道家的無為而治更有助于與民休息,恢復發(fā)展生產(chǎn);當國家穩(wěn)定,走上正常軌道之后,不宜一味實行嚴刑峻法,儒家思想就頗為有用。因而,任何思想與治國主張都必須與時俱進,與當時的社會環(huán)境相適應(yīng)。(三)名家看百家爭鳴材料四讀孔得仁,讀孟得義,讀老得智,讀莊得慧,讀墨得力行,讀韓得直面。[探究3]根據(jù)材料四,思考諸子百家爭論焦點及是否存在共鳴。提示:焦點:治國理念。存在共鳴:建立合理的社會秩序。材料五張岱年先生說:“我覺得墨子的思想比孔子看來更符合現(xiàn)代的精神,今天弘揚墨學更為重要。我認為應(yīng)該發(fā)揚墨子的救世精神和科學精神。”英國歷史學家湯恩比指出:“墨子關(guān)于舍身利人、樹立愛他的兼愛學說,是反對侵略戰(zhàn)爭的理論先導。就是說……應(yīng)該譴責大國侵害小國、大量屠殺以及破壞經(jīng)濟的行為。這種理論是極其現(xiàn)代化的。”[探究4]根據(jù)材料五,談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待墨子思想。提示:在春秋戰(zhàn)國時期,墨子的“兼愛”“非攻”無法滿足時代和新興地主階級要求而備受“冷落”。但墨子的反對戰(zhàn)爭、扶助弱小的救世精神,對于戰(zhàn)爭不斷、欺凌弱小的霸權(quán)主義橫行的今天仍有重要價值;墨子的科學精神為我們的科技創(chuàng)新提供了重要借鑒。(四)百家爭鳴的歷史意義(1)性質(zhì):是中國歷史上第一次思想解放運動。(2)為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)。(3)成為后世中華思想文化的源頭活水:儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則;道家學說構(gòu)筑了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上,它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(4)形成中國傳統(tǒng)文化體系,也形成兼容并包、寬容開放的特點,對后世文化學術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。[遷移應(yīng)用]1.戰(zhàn)國時期,某思想家認為“(君主)茍行王政,四海之內(nèi)皆舉首而望之,欲以為君”。該思想家屬于()A.道家 B.儒家C.法家 D.墨家解析:選B由材料“茍行王政,四海之內(nèi)皆舉首而望之,欲以為君”可知,該思想家認為君主行仁政能夠得到百姓的擁戴,是儒家的思想主張,故選B項;道家主張無為而治,強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律,反對人為干預,排除A項;法家主張以法治國,強調(diào)法律的權(quán)威性和嚴格性,認為君主應(yīng)通過法律手段來維護統(tǒng)治秩序,排除C項;墨家主張兼愛、非攻、尚賢等,強調(diào)平等和反對戰(zhàn)爭,排除D項。2.荀子認為人性惡,主張隆禮重法;韓非主張以法治國。二者都著眼于()A.禮法并施 B.建構(gòu)秩序C.厚古薄今 D.重視人倫解析:選B根據(jù)材料并結(jié)合所學可知,無論是荀子的隆禮重法還是韓非的以法治國,其核心目的都是建立一個穩(wěn)定、有序的社會,荀子的禮法并用是通過道德和法律雙重約束來維護社會秩序,而韓非的法治是通過明確的法律制度來確保社會秩序,故選B項。3.春秋戰(zhàn)國時期,魯國尚儒學,是儒學的發(fā)展基地;齊地學術(shù)較為龐雜,陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達;楚國的道家與辭賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學術(shù)。據(jù)此可知,春秋戰(zhàn)國時期()A.出現(xiàn)了第一次思想解放運動B.形成了諸子百家爭鳴的局面C.奠定了文化發(fā)展的地域風格D.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)解析:選C據(jù)材料可知,魯國、齊地、楚國、三晉、秦地等都具有不同的學術(shù)文化特點,這體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期文化發(fā)展的地域風格,故選C項;春秋戰(zhàn)國時期確實出現(xiàn)了第一次思想解放運動,但材料主要描述的是各地學術(shù)文化的特點,并未直接提及思想解放,排除A項;雖然諸子百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期的一個重要特征,但材料更多是在描述各地學術(shù)的地域特色,而非整體上的爭鳴局面,排除B項;材料主要描述了春秋戰(zhàn)國時期各地域的學術(shù)特色,并未涉及教育普及程度、教育資源分配或教育機會等方面的內(nèi)容,排除D項。教材P9、11“學習聚焦”周天子“天下共主”的地位喪失后,諸侯紛爭。各民族進一步交融,華夏族發(fā)展壯大。春秋戰(zhàn)國時期,社會經(jīng)濟有了長足發(fā)展,階級關(guān)系發(fā)生變化,上層建筑變革,變法成為潮流。發(fā)掘訓練(一)1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn),春秋戰(zhàn)國時期,中原和周邊地區(qū)在墓葬形制上相似,隨葬品中都含有鼎、簋等禮器。在距離中原較遠的原楚國地區(qū),出土的楚簡中包含大量儒家、道家的經(jīng)典文獻。據(jù)此可知,春秋戰(zhàn)國時期()A.儒道思想倍受重視 B.區(qū)域文化交流加強C.各地社會習俗趨同 D.多元一體格局形成解析:選B根據(jù)材料“在距離中原較遠的原楚國地區(qū),出土的楚簡中包含大量儒家、道家的經(jīng)典文獻”并結(jié)合所學可知,儒家、道家是中原地區(qū)的思想流派,其經(jīng)典文獻在楚國地區(qū)出現(xiàn),說明中原文化向楚國傳播,區(qū)域間文化交流頻繁,B項正確。2.下圖是中國古代某一歷史時期形勢圖。下列表述符合該時期時代特征的是()A.南北對峙,民族交融 B.政治統(tǒng)一,華夏認同C.鐵犁牛耕,社會轉(zhuǎn)型 D.百家爭鳴,佛教傳入解析:選C據(jù)題干歷史地圖并結(jié)合所學可知,這是戰(zhàn)國時期的形勢圖。在戰(zhàn)國時期,鐵犁牛耕的使用和推廣促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,且春秋戰(zhàn)國時期是中國的社會轉(zhuǎn)型期,C項正確;“南北對峙,民族交融”是三國兩晉南北朝時期的時代特征,排除A項;政治統(tǒng)一是在秦朝時期,排除B項;百家爭鳴是在春秋戰(zhàn)國時期,佛教傳入是在兩漢之際,排除D項。教材P12“學習聚焦”孔子和老子分別是我國儒家學派和道家學派的創(chuàng)始人。他們的思想在我國歷史上產(chǎn)生了深遠影響。發(fā)掘訓練(二)3.(2025·浙江1月選考)春秋戰(zhàn)國時期,文化上的一個明顯現(xiàn)象是學術(shù)從“學在官府”的制度體系里脫離出來,文化格局發(fā)生重大變化。能夠體現(xiàn)這一重大變化的是()A.舊貴族體系的瓦解B.變法運動成為時代潮流C.諸子百家學說出現(xiàn)D.儒家學說成為主流思想解析:選C據(jù)材料并結(jié)合所學可知,春秋戰(zhàn)國時期,私學的興起打破了官府對教育的壟斷,使得更多的知識分子能夠自由地教授和學習各種思想和學問,從而促進諸子百家學說的出現(xiàn),故選C項;舊貴族體系屬于階級關(guān)系的變化,與材料中文化的變化無關(guān),排除A項;春秋戰(zhàn)國時期的變法運動涉及政治、經(jīng)濟、軍事、法律等多個方面,與材料突出的“文化格局”內(nèi)容不符,排除B項;漢武帝時期尊崇儒術(shù),儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài),排除D項。4.(2024·廣西高考)學者勞思光將自我境界劃分為四種,分別是形軀我,強調(diào)生理欲求;認知我,以知覺推理為要;情意我,重視生命感受;德性我,以價值自覺為主。以下先秦諸子格言中,體現(xiàn)最后一種境界的是()A.人生天地之間,若白駒過隙B.人而無信,不知其可C.相濡以沫,不若相忘于江湖D.可在樂生,可在逸身解析:選B據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知,“人而無信,不知其可”強調(diào)的是信用的重要性,這涉及了道德和價值層面的自覺和追求,與“德性我”的境界相吻合,故選B項;“人生天地之間,若白駒過隙”表達的是對人生短暫的感慨,與道德和價值自覺無直接關(guān)聯(lián),因此不符合“德性我”的境界,排除A項;“相濡以沫,不若相忘于江湖”表達的是一種超脫于世俗情感的境界,是道家的無為和超脫的表達,與“德性我”強調(diào)的道德和價值自覺不一致,排除C項;“可在樂生,可在逸身”主要描述的是一種生活態(tài)度,與道德和價值自覺無直接聯(lián)系,排除D項。教材P14“問題探究”材料戰(zhàn)國時期,新興的地主階級在許多國家掌握政權(quán)。他們?yōu)榱舜驌襞f的奴隸主貴族勢力,建立封建政治和經(jīng)濟秩序,鞏固新生政權(quán),增強競爭實力,紛紛開展變法運動。如李悝在魏國推行變法,按照“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位;主張“盡地力之教”,發(fā)展生產(chǎn);頒布《法經(jīng)》。吳起在楚國實行變法,“明法審令,捐不急之官”。發(fā)掘訓練(三)(1)結(jié)合時代背景,說明各國開展變法運動的原因及其效果。提示:發(fā)動者都是新興地主階級;目的都是為了維護本階級利益而奪取貴族對國家的統(tǒng)治權(quán);主要途徑大多是通過廢除世卿世祿制,建立新型的官僚制選官原則;變法效果也與各國選官制度改革徹底與否相關(guān),選官制度直接關(guān)系統(tǒng)治基礎(chǔ)。(2)結(jié)合變法措施,指出各國在經(jīng)濟方面變法的內(nèi)容并分析其實質(zhì)。提示:內(nèi)容:都重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和廢除井田制。實質(zhì):確立地主土地私有制和小農(nóng)經(jīng)濟。(3)戰(zhàn)國時期許多諸侯國的變法取得了不錯的效果,從中我們可以得到哪些啟示?提示:變法必須順應(yīng)歷史潮流;變法要結(jié)合本國的實際國情;變法是國家富強的必由之路等。[課時跟蹤檢測]一、選擇題1.春秋戰(zhàn)國時期,諸侯列國“遂相吞滅,并大兼小,暴師經(jīng)歲,流血滿野”?！皣愓?各自制斷。上無天子,下無方伯,力功爭強,勝者為右。兵革不休,詐偽并起”。由此可見,當時()A.禮樂制度徹底消亡B.華夏認同觀念得到加強C.分封制度遭到破壞D.中央集權(quán)體制受到挑戰(zhàn)解析:選C材料中諸侯列國“相吞滅”“并大兼小”“上無天子,下無方伯”等現(xiàn)象,體現(xiàn)了諸侯不再遵守分封制下的等級秩序和義務(wù),相互攻伐,說明分封制度遭到破壞,故選C項;“徹底消亡”表述過于絕對,排除A項;題干主要描述的是諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭,未提及華夏認同觀念相關(guān)內(nèi)容,排除B項;春秋戰(zhàn)國時期尚未建立起中央集權(quán)體制,排除D項。2.西周前期,青銅器高古凝重,無取巧用意,紋飾原始,頗有圖騰意味;春秋中葉至戰(zhàn)國末年,器制多輕便實用,每每以現(xiàn)實性的動物為附飾物,追求精巧玲瓏,標新立異。這一變化說明()A.宗法觀念已經(jīng)名存實亡B.青銅鑄造進入鼎盛時期C.青銅器的禮樂功能弱化D.農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化解析:選C材料提到春秋中葉至戰(zhàn)國末年,青銅器變得輕便實用,以現(xiàn)實性動物為附飾物,追求精巧玲瓏和標新立異,不像西周前期那樣主要側(cè)重于禮樂方面,而是更注重實用性和裝飾性,反映出青銅器的禮樂功能在弱化,故選C項;“名存實亡”的表述過于絕對,排除A項;青銅鑄造的鼎盛是在商周時期,排除B項;春秋戰(zhàn)國時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和推廣,農(nóng)耕工具確實發(fā)生了重要變化,但這與材料內(nèi)容不符,排除D項。3.春秋初期,一些諸侯國大臣向國君進諫時會重申禮樂社會的貴族共識,希望形成一種旨在捍衛(wèi)禮樂制度的政治表達。但到春秋中晚期,以恢復禮樂秩序為導向的進諫行為逐步減少,被有謀略色彩的諫言所取代。這一變化()A.加劇了君臣之間矛盾B.促成了百家爭鳴局面出現(xiàn)C.得益于士階層的崛起D.緣于政治經(jīng)濟秩序的變動解析:選D據(jù)材料“以恢復禮樂秩序為導向的進諫行為逐步減少”可知,隨著分封宗法制的逐漸崩潰和井田制的瓦解,春秋戰(zhàn)國時期國家權(quán)力逐漸從天子、諸侯向卿大夫、士下移,出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面,材料中這一變化緣于政治經(jīng)濟秩序的變動,故選D項;材料中的變化會加劇各級貴族之間的矛盾,形成諸侯爭霸的局面,排除A項;百家爭鳴局面的形成是因為社會生產(chǎn)力的發(fā)展和新經(jīng)濟因素的成長,排除B項;士階層的崛起是建立在禮崩樂壞的前提之上的,C項存在因果倒置的錯誤,排除。4.下表展示了春秋戰(zhàn)國時期部分國家的變法運動內(nèi)容。據(jù)此可知,這些變法意在()國家變法內(nèi)容魯國“初稅畝”(按畝征稅的田賦制度)齊國“相地而衰征”(按土地的現(xiàn)實占有情況、土地的多少與土質(zhì)的好壞,進行租收賦稅)晉國“作爰田”(將國家控制的土地分給國人,且承認土地的現(xiàn)實占有權(quán))楚國“量入修賦”(按田畝、土地好壞征收軍賦)秦國“廢井田,開阡陌”A.調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系 B.廢除宗法體制C.推動文化繁榮 D.改革社會風俗解析:選A從表格內(nèi)容可以看出,無論是按畝征稅、按土地占有情況征稅,還是承認土地現(xiàn)實占有權(quán)、廢除井田制等,都是對土地制度和賦稅制度的改革,其實質(zhì)是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,以適應(yīng)當時生產(chǎn)力發(fā)展的需要,故選A項。5.下圖所示是春秋戰(zhàn)國時期主要水利工程分布圖。據(jù)此可知,春秋戰(zhàn)國時期()A.工商業(yè)空前繁榮 B.江南大規(guī)模開發(fā)C.生產(chǎn)力水平提高 D.各國經(jīng)貿(mào)往來多解析:選C春秋戰(zhàn)國時期,鐵犁牛耕的使用和推廣,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了極大提高,對水利灌溉的需求日益增加,而材料圖中眾多水利工程的修建,有力地證明了春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力水平的提高,故選C項;水利工程分布圖主要反映的是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況,與工商業(yè)的繁榮沒有直接關(guān)聯(lián),排除A項;江南大規(guī)模開發(fā)是在魏晉南北朝時期,排除B項;水利工程分布圖主要體現(xiàn)的是各國在水利建設(shè)方面的情況,與各國經(jīng)貿(mào)往來無關(guān),排除D項。6.春秋戰(zhàn)國時期,楚國吳起主張“使封君子孫三世而收爵祿”“廢公族疏遠者,以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”;秦國商鞅制定了二十等爵制,并規(guī)定“宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級……有功者顯榮,無功者雖富無所芬華”。這些舉措()A.表明軍功已成為入仕唯一的標準B.強化了中央對地方的控制C.標志著官僚政治已取代貴族政治D.利于推動社會制度的轉(zhuǎn)型解析:選D據(jù)材料可知,楚國吳起和秦國商鞅都主張破除以血緣為依據(jù)的傳統(tǒng)選官制度,而主張以軍功作為授爵標準,這有利于打擊貴族勢力,推動當時政治由貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)型,加速封建制度的建立,故選D項;“唯一”的說法過于絕對,與材料“使封君子孫三世而收爵祿”及史實不符,排除A項;材料反映的是選官標準由血緣向軍功的轉(zhuǎn)變,這與加強中央對地方的控制無關(guān),排除B項;秦朝郡縣制在全國推廣是官僚政治取代貴族政治的重要標志,排除C項。7.下圖為春秋戰(zhàn)國時期的土地制度變遷,圖中a、b兩處分別為()A.分封制度的瓦解、土地國有制B.周王室權(quán)威衰落、土地私有制C.鐵犁牛耕的使用、土地私有制D.兼并戰(zhàn)爭的加劇、土地貴族所有解析:選C結(jié)合所學可知,春秋戰(zhàn)國時期鐵制農(nóng)具開始使用,牛耕也得到推廣,生產(chǎn)力獲得了發(fā)展,諸侯國紛紛變法,授田于百姓,土地所有權(quán)由國家所有的井田制變?yōu)檗r(nóng)民土地所有制,促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,增強了國家的實力,推動了社會的轉(zhuǎn)型,所以a、b處分別為鐵犁牛耕的使用、土地私有制,C項正確;A、B、D三項與材料不符,排除。8.孔子是儒家學派的創(chuàng)始人,其思想和言論主要記載在《論語》當中。下列觀點可能出現(xiàn)在其中的是()A.“為政以德” B.“尚賢”C.“相生相勝” D.小國寡民解析:選A據(jù)所學可知,“為政以德”是孔子的政治主張,強調(diào)統(tǒng)治者要以道德為基礎(chǔ)來治理國家,會出現(xiàn)在《論語》中,故選A項;“尚賢”是墨家的思想主張,并非孔子的思想,排除B項;“相生相勝”是陰陽家的觀點,與孔子思想無關(guān),排除C項;“小國寡民”是道家老子的理想社會狀態(tài),不會出現(xiàn)在《論語》中,排除D項。9.西周分封制下,諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋時期,楚國國君自稱為王,稱霸中原,爭當華夏盟主,孔子編撰《春秋》,仍堅持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是()A.實錄歷史事實 B.提升周王權(quán)威C.強調(diào)文化差異 D.維護等級秩序解析:選D由材料“由高到低稱為公、侯、伯、子、男”“仍堅持稱楚王為‘楚子’”可知,根據(jù)西周的分封制,諸侯國君的爵位代表了其地位和權(quán)力,楚國先祖的爵位是子或男,盡管后來楚國勢力壯大,但孔子在《春秋》中仍堅持按原來的爵位稱呼楚王,體現(xiàn)了對等級秩序的維護,故選D項。10.春秋戰(zhàn)國時期,王綱解紐,禮崩樂壞。諸子百家為重新恢復或建立秩序,提出了一系列的主張。下列選項中屬于法家思想的是()A.兼相愛,交相利 B.治民無常,惟治為法C.有治人,無治法 D.以禮治國,為政以德解析:選B“治民無常,惟治為法”意思是治理百姓沒有固定不變的方法,只有依靠法令進行治理,體現(xiàn)了法家以法治國的思想,故選B項;“兼相愛,交相利”是墨家思想,強調(diào)人與人之間要相互關(guān)愛、互利互惠,不符合題意,排除A項;“有治人,無治法”是儒家思想,強調(diào)治理國家關(guān)鍵在于有賢能的人,而不是僅僅依靠法律制度,不符合題目要求,排除C項;“以禮治國,為政以德”是儒家孔子的思想主張,強調(diào)用禮義道德來治理國家,不符合題意,排除D項。11.先秦時期某位思想家提出“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”的主張。這一主張體現(xiàn)了()A.“無為而治” B.“相生相勝”C.“為政以德” D.“兼愛”解析:選D材料“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”體現(xiàn)的是對別人和自己一視同仁,不別親疏,不分貴賤,結(jié)合所學可知,這是墨家“兼愛”的思想主張,故選D項。12.春秋戰(zhàn)國時期,游士(游說之士)峰起,齊桓公聚“游士八十人”“是時(戰(zhàn)國)諸侯多辯士”,如孔子曾周游列國,商鞅游說秦國并主持了秦國的變法。這折射出,當時()A.著書立說蔚然成風 B.儒家學說成為主流C.學術(shù)環(huán)境寬松自由 D.諸子思想互通互融解析:選C根據(jù)材料并結(jié)合所學可知,孔子能夠周游列國、商鞅能夠游說秦國,說明當時的學術(shù)環(huán)境寬松自由,故選C項;材料沒有提及孔子、商鞅等人著書立說,排除A項;春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴,沒有形成主流思想或?qū)W說,排除B項;材料并未涉及諸子思想互通互融,且各學派的思想各具特色,有一定的排他性,排除D項。二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。(16分)材料一春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型材料二春秋戰(zhàn)國鑄就成型的政治經(jīng)濟模式和思想文化格局,決定了中國古代社會的發(fā)展方向,故可視為中國歷史長線上的一個扣結(jié):三代文明,呂盛于斯;秦后政治,發(fā)端于此?！幾灾袊鴼v史研究院主編《中華文明史簡明讀本》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,說明春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,談?wù)勀銓Σ牧隙杏^點的理解。(8分)解析:第(1)問,由材料一春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型的圖示可以看出,當時的社會轉(zhuǎn)型涉及政治、經(jīng)濟和思想文化等領(lǐng)域,其原因需要結(jié)合所學知識,主要從經(jīng)濟和政治的角度去分析。第(2)問,首先,要提煉出材料二的觀點,由材料二“春秋戰(zhàn)國……決定了中國古代社會的發(fā)展方向”可得,材料二中的觀點指出,春秋戰(zhàn)國時期的政治經(jīng)濟模式和思想文化格局對中國古代社會的發(fā)展方向產(chǎn)生了深遠影響。然后,根據(jù)材料觀點談?wù)勛约旱睦斫狻Ｗ詈?總結(jié)陳詞。答案:(1)春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因:鐵犁牛耕的使用和推廣,極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率,促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展,為社會轉(zhuǎn)型提供了物質(zhì)基礎(chǔ);封建土地私有制的確立,使得土地可以自由買賣和轉(zhuǎn)讓,加速了社會階層的流動和分化;井田制的瓦解,打破了原有的土地分配制度,進一步推動了社會經(jīng)濟的變革;各國變法運動的開展,如商鞅變法等,通過政治改革加強了中央集權(quán),削弱了貴族勢力,為封建社會的建立奠定了政治基礎(chǔ)。(2)材料二中的觀點指出,春秋戰(zhàn)國時期的政治經(jīng)濟模式和思想文化格局對中國古代社會的發(fā)展方向產(chǎn)生了深遠影響。理解:春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會的重要轉(zhuǎn)型期,其政治上的中央集權(quán)制度、經(jīng)濟上的封建土地私有制以及思想文化上的百家爭鳴,共同構(gòu)成了中國古代社會的基本框架。這些制度和思想不僅在當時推動了社會的進步和發(fā)展,也為后世提供了重要的歷史借鑒。因此,可以說春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史長線上的一個關(guān)鍵扣結(jié),它決定了中國古代社會的發(fā)展方向,并對后世的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了深遠的影響。14.閱讀材料,回答問題。(12分)材料時期儒學代表思想主張春秋晚期孔子仁、禮、有教無類、為政以德、“畏天命,敬鬼神”戰(zhàn)國中期孟子仁政、“民為貴,君為輕”戰(zhàn)國末期荀子仁義、王道、“君舟民水”“制天命而用之”——摘編自朱紹侯等《中國古代史》結(jié)合所學知識,提取材料信息,自擬論題,并加以闡述。(要求:主題明確,史論結(jié)合,邏輯嚴謹,表述成文。)解析:首先,根據(jù)材料并結(jié)合所學,可擬論題為:儒學在春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)歷了不斷的發(fā)展和深化,并對政治治理模式產(chǎn)生了深遠影響。其次,圍繞所擬論題進行闡述,闡述主要圍繞孔子、孟子、荀子三人思想主張對中國古代政治治理的影響進行。最后,總結(jié)升華儒家思想影響。答案:論題:儒學在春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)歷了不斷的發(fā)展和深化,并對政治治理模式產(chǎn)生了深遠影響。闡述:在春秋晚期,孔子強調(diào)“仁”與“禮”,主張通過道德教化和禮儀規(guī)范來維持社會秩序?！盀檎缘隆眲t將道德修養(yǎng)與政治施政緊密結(jié)合,希望通過君主的德行來影響民眾。在孔子看來,天命是不可違抗的,他強調(diào)“畏天命,敬鬼神”,體現(xiàn)了對自然和超自然力量的敬畏和順從。到了戰(zhàn)國中期,孟子的思想進一步發(fā)展,他提出“仁政”與“民貴君輕”的思想,突出民本思想的趨勢,認為人民是國家的根基,主張統(tǒng)治者應(yīng)施行仁政以贏得民心。這一思路改變了對君主至上觀念的看法,強調(diào)民眾的地位和作用,從而帶來了政治觀念的變革。在戰(zhàn)國末期,荀子將儒學思想推進到新的高度,他提出“仁義”和“王道”,強調(diào)倫理道德在治理國家中的重要性。荀子的“君舟民水”觀點指出君主與民眾的關(guān)系,提醒君主無視民意將招致政權(quán)不穩(wěn)?？傊?儒學思想從孔子的道德教化、孟子的民本思想到荀子的強調(diào)法度和實踐,更加深化了對政治治理模式的理解與應(yīng)用,推動了古代中國政治思想的持續(xù)演進。這種思想的流變不僅適應(yīng)了當時社會的發(fā)展需要,也為后世政治思想提供了豐富的理論資源。第3課秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立[課標要求]1.通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績,認識統(tǒng)一多民族封建國家的建立在中國歷史上的意義。2.通過了解秦朝的社會矛盾和農(nóng)民起義,認識秦朝崩潰的原因。一、秦的統(tǒng)一1.秦統(tǒng)一的條件和意義條件人民愿望長期戰(zhàn)亂給社會帶來巨大災難,人民渴望安定統(tǒng)一經(jīng)濟需求各地域經(jīng)濟的發(fā)展,要求打破政治分裂所帶來的阻礙地理條件秦國地理位置優(yōu)越,物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚個人條件數(shù)代秦王勵精圖治,廣納賢才,吏治較為清明綜合國力商鞅變法后,秦尊奉法家,獎勵耕戰(zhàn),國家日益強盛意義①建立起幅員遼闊的國家。②促進了各民族的交往交流交融,推動了統(tǒng)一多民族國家政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。③秦朝確立的政治制