高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省高郵市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月調(diào)研測(cè)試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（28分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則?！秴问洗呵铩げ欢吩疲骸翱鬃淤F仁?！边@是符合事實(shí)的。但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了。《左傳·僖公三十年》記載，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?！庇帧蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d，楚鄖辛曰：“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御?！ㄈ收吣苤！庇帧蹲髠鳌ふ压辍酚涊d孔子對(duì)于楚靈王的評(píng)論說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’信善哉！”孔子以“克己復(fù)禮”為仁，乃是引述“古志”之言。過去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孔子并沒有給出仁的完整界說。我不同意此種觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說。《論語》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”（《雍也》）這里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次。孔子區(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說的格式。所以我認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”乃是孔子所講關(guān)于仁的界說。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”。據(jù)《論語》所記，孔子嘗說：“君子義以為上?！保ā蛾栘洝罚熬恿x以為質(zhì)，禮以行之。”（《衛(wèi)靈公》）“見義不為，無勇也?！保ā稙檎罚皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂病罚耙姷盟剂x?！保ā都臼稀罚┛鬃铀^義即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)《論語》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉。我推測(cè)，以仁義并舉，可能始于孔門再傳弟子，但始于何人，由于書缺有間，已難考定。孟子多次以仁義并舉，如說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”（《梁惠王》上）“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（《離婁上》）“仁，人心也；義，人路也?！保ā陡孀由稀罚熬尤视闪x，大人之事備矣?！保ā侗M心上》）“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！保ā侗M心下》）孟子道德學(xué)說的核心是仁義。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料三：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等?？鬃拥摹叭省笔撬淖罡叩恼卧瓌t和道德準(zhǔn)則，他以為離開了“仁”，忠、孝、信、勇等都無意義。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”?？鬃拥摹叭省边€有一個(gè)比較重要的含義，這就是“尚賢”的意思?！吧匈t”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說“學(xué)也祿在其中矣”“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來，要做官就應(yīng)該有學(xué)問，這個(gè)看法對(duì)于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。（節(jié)選自湯一介《“仁”——孔子思想的核心》，有刪改）1.下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“孔子貴仁”，就是因?yàn)榭鬃拥闹匾暎叭省辈懦蔀楣J(rèn)的道德原則。B.在“孔子是否給出關(guān)于仁的明確界說”問題上，張岱年與過去許多學(xué)者的觀點(diǎn)不同。C.子貢誤以圣為仁，在孔子看來，主要是顛倒了圣與仁的層次。D.“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，也是他全部思想的核心之一。2.結(jié)合材料內(nèi)容，判斷下面哪個(gè)選項(xiàng)不屬于孔子“仁”的思想范疇（）A.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。B.己所不欲，勿施于人。C.克己復(fù)禮。D.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？3.選文三則材料在論述內(nèi)容上各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。耕作的詩人張煒①俄國(guó)畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長(zhǎng)久地吸引了我，讓我想象那個(gè)杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個(gè)偉大詩人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。②在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個(gè)耕作的詩人。對(duì)于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實(shí)。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實(shí)，煥發(fā)出一個(gè)人的全部激情。離開了這些，一切都無從談起。③在詩人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對(duì)于他，并非完全是刻意如此，而是一個(gè)自然而然的過程，他只能如此。他就是這樣的一個(gè)生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。④我們現(xiàn)在可以看到詩人在亞斯納亞·波利亞納樹林中那個(gè)簡(jiǎn)樸的墳?zāi)?。那是他最后的歸宿。安靜的樹林、墳?zāi)?，都在默默昭示著什么，?fù)述一個(gè)樸實(shí)而偉大的故事。這個(gè)故事不可能屬于別人，因?yàn)檫@個(gè)世界上僅有一個(gè)角落，埋葬著一個(gè)耕作的詩人。⑤托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個(gè)貴族，后來卻越來越離不開土地。于是，他的情感就更為樸實(shí)和扎實(shí)，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個(gè)寫作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時(shí)另一些寫作者所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開。偶有一點(diǎn)勞作，也像貴族對(duì)待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥。⑥一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒有任何大激動(dòng)，人的激動(dòng)。⑦托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽鳥雀以及樹木的喧嘩，馬的噴嚏，還有其他四蹄動(dòng)物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來了田野的聲息，空中連夜趕路的鳥兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠(yuǎn)方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚人令人費(fèi)解的長(zhǎng)叫……他瞇著眼睛望向遙遠(yuǎn)的田野，蒼茫中費(fèi)力地辨識(shí)著農(nóng)莊里走來的那個(gè)黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個(gè)孩子、那個(gè)婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來了馬奶，原來是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛的咕噥聲引起了他的注意。他轉(zhuǎn)過身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕……⑧他的去世也令人難忘。那也是一個(gè)觸目驚心的故事。⑨深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的那片土地上去，與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個(gè)鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個(gè)偉大的生命臨近了最后一刻。⑩這一刻向我們?cè)忈屃嗽娙说囊簧?。（選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)）4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖，就是想要將這個(gè)偉大詩人與庸常寫作者做最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。B.將托爾斯泰和那些“在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人”形成對(duì)比，表明托爾斯泰的創(chuàng)作來自于土地。C.托爾斯泰作為貴族扎根于大地上的故事啟示我們：要想保持身體的健康，就必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)。D.作者認(rèn)為真正的創(chuàng)造力和判斷力，來自一個(gè)人腳踏實(shí)地的勞動(dòng)，在被勞動(dòng)完全覆蓋與溶解后，就獲得了滋養(yǎng)他飽滿的詩情。5.關(guān)于第七自然段這一段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.這段文字里彌漫著聲音、光影、氣味，營(yíng)造出想象的托爾斯泰的大地獨(dú)特氣息。B.結(jié)尾句中的“凹痕”是一個(gè)鏡頭式的文學(xué)意象，寓意著扎根大地，“深深的”烘托了托爾斯泰內(nèi)心的沉重。C.這段文字極富有畫面感，選取了眾多的意象，這些意象與上文第三段“他可以融化在它們之中”的“它們”含義相同。D.這段中的場(chǎng)景，既有自然景觀也有人文景觀，質(zhì)樸溫馨充滿著鄉(xiāng)野田間的煙火氣味，與后文托爾斯泰在寒冷車站臨終前的場(chǎng)景形成反差。6.簡(jiǎn)述作者從哪些方面寫出了托爾斯泰的一生是“與土地須臾不可分離”的。7.從全文看，作者把托爾斯泰塑造成“耕作的詩人”，要表明自己什么樣的情感態(tài)度？二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎?”孔子不應(yīng)，曲終而曰：“君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎?”子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休。子路慍見曰：“夫子之修樂，時(shí)乎?”孔子不應(yīng)，樂終而曰：“由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐霸心生于會(huì)稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！”孔子曰：“惡，是何也?語不云乎？三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于?。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無答。有言不信?！ト怂c人難言,信也。”(節(jié)選自劉向《說苑·雜言》)材料二：夫子適周，見萇弘，言終退。萇弘語劉文公曰吾觀孔仲尼有圣人之表河目而隆顙黃帝之形貌也。修肱而龜背，長(zhǎng)九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強(qiáng)記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎?”劉子曰：“方今周室衰微，而諸侯力爭(zhēng)，孔丘布衣，圣將安施?”萇弘曰：“堯舜文武之道或弛而墜，禮樂崩喪，亦正其統(tǒng)紀(jì)而已矣?！奔榷蜃勇勚唬骸拔嶝M敢哉，亦好禮樂者也！”(節(jié)選自《孔叢子·嘉言》)8.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。萇弘語A劉文公曰B吾觀孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆顙F黃帝之形G貌也。9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.干，文中指盾牌，與中國(guó)古代神話傳說“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。B.興，`文中指起來、起身，與《詩經(jīng)·無衣》“王于興師”中“興”的意思不同。C.烈士，文中指志向遠(yuǎn)大之人，與《龜雖壽》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。D.正，文中意思是匡正，與《論語·學(xué)而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子貢認(rèn)為在陳、蔡被圍之事不可忘卻，孔子則認(rèn)為正如久經(jīng)磨練才能成就一位高明的醫(yī)生，受困于陳、蔡也是件很幸運(yùn)的事。B.孔子認(rèn)可君主不受困厄不能成就王道基業(yè)、正直剛強(qiáng)的人不受困厄不能成就高貴的品行這一觀點(diǎn)，并援引《易經(jīng)》以佐證。C.萇弘觀察孔子的形貌與舉止，認(rèn)為孔子是個(gè)能成就帝王之業(yè)的人，而劉文公則認(rèn)為，孔丘只是個(gè)普通人，沒有圣人的才華。D.材料一中的孔子，是敘述者，通過記述孔子言行來表現(xiàn)其修心尚禮；材料二中孔子是被評(píng)述對(duì)象，在人物對(duì)話中凸顯其形象。11.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之?（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?(《論語·顏淵》)12.材料二中孔子自稱“好禮樂”，材料一中孔子也多次回應(yīng)弟子的質(zhì)疑。你如何理解孔子的“好樂”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。予求守江陰未得酬昌叔〖備注〗憶陰見及之作王安石黃田港北水如天，萬里風(fēng)檣看賈船。海外珠犀常入市，人間魚蟹不論錢。高亭笑語如昨日，末路塵沙非少年。強(qiáng)乞一官終未得，只君同病肯相憐?！紓渥ⅰ讲澹粗烀髦?，仁宗天圣年間曾任江陰知軍。13.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以雄健的筆力勾勒出江陰作為一座江邊城市的獨(dú)特風(fēng)貌，場(chǎng)景闊遠(yuǎn)而熱鬧。B.頷聯(lián)寫人們重海外珍奇、賤本土出產(chǎn)，可見勞動(dòng)者生計(jì)之艱難，蘊(yùn)含了詩人的嘆息。C.頸聯(lián)回憶往昔與昌叔的交往，就像是昨天發(fā)生的一樣，足見作者與友人交情深厚。D.全詩情感表達(dá)上不事藻飾，明白如話，寫作風(fēng)格與《桂枝香·金陵懷古》不同。14.這首詩表達(dá)了王安石的失落，他的失落表現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合全詩作簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《〈論語〉十二章》中的“____________，____________”。（2）《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“____________，____________?！保?）《<老子>四章》中，用“____________，____________”兩句強(qiáng)調(diào)要想行得遠(yuǎn)，就要從腳下第一步開始。?三、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，26分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）16.下列各項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.大學(xué)之道，在明明德明：彰明鑿戶牖以為室戶牖：門窗B.有一言而可以終生行之者乎言：言語邇之事父邇：近C.物或惡之物：事物復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)D.吾為其無用而掊之掊：擊破惡得不禁惡而勸愛勸：勸說17.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.其在道也，日余食贅行 B.故不孝不慈亡C.壹是皆以修身為本 D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也18.指出與其它三句句式不同的一項(xiàng)（）A.臣子之不孝君父，所謂亂也 B.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼C.惻隱之心，仁之端也 D.宋人有善為不龜手之藥者（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。事隔一年以后，1965年春天，蘭考縣幾十個(gè)貧農(nóng)代表和干部，專程來到焦裕祿的墳前，貧農(nóng)們一看見焦裕祿的墳?zāi)?，就仿佛看見了他們的縣委書記，看見了他們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的那個(gè)人。一年前，他還在蘭考，同貧下中農(nóng)一起，齊心協(xié)力奮戰(zhàn)在抗災(zāi)斗爭(zhēng)的前線。蘭考人民怎么會(huì)忘記：是他高舉著毛澤東思想的紅燈，照亮了人們自力更生的道路；是他帶領(lǐng)蘭考人民扭轉(zhuǎn)了蘭考的局勢(shì)，激發(fā)了人們的革命精神；是他喊出了“鎖住風(fēng)沙，制伏洪水”的號(hào)召，鼓舞了人們戰(zhàn)勝困難的決心；是他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)中革命的“硬骨頭”精神，點(diǎn)燃了人們心中的斗志火焰……這一切，多么熟悉，多么親切呵！誰能夠想到，像他這樣一個(gè)充滿著革命活力的人，竟會(huì)在蘭考人民最需要他的時(shí)候，離開了蘭考的大地。人們一個(gè)個(gè)含著淚站在他的墳前，一位老貧農(nóng)更是泣不成聲。這是蘭考人