陜西省榆林市八校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國詩和西方詩的發(fā)展的路徑有許多不同點，西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們試設(shè)想西方文學(xué)中沒有荷馬、埃斯庫羅斯、索?？死账埂⒕S吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設(shè)想歌德沒有寫過《浮士德》，莎士比亞只做過一些十四行體詩，就可以見出史詩和悲劇對于西方文學(xué)的重要了。中國恰是一個沒有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞。長篇詩的不發(fā)達(dá)對于中國文學(xué)不能說不是一個大缺陷。西方史詩都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術(shù)化。中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去。神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活?？鬃印安徽Z怪力亂神”，可以說是代表當(dāng)時一般人的心理。西方史詩所寫的恰不外“怪力亂神”四個字，在儒教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達(dá)，自然不是一件可奇怪的事。西方悲劇不外兩種：一種描寫人與命運(yùn)的掙扎；一種描寫個人內(nèi)心的掙扎。沒有人與神的沖突，便沒有希臘悲劇；沒有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒有近代悲劇。中國人民的特點在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因為它把沖突和掙扎都避免了。西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭，日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過活，打過無數(shù)的勝仗，殺過無數(shù)的猛獸，如果沒有他，全民族就要滅亡。中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛民之外，不必別有所為。中西的人生理想所以有這種分別者，也和社會開化的早晚有關(guān)。中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當(dāng)時所需要的人物只是“無為而治”的“太平天子”。西方民族在文學(xué)初露萌芽時代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所以當(dāng)時所需要的人物是“殺人不敢前，須如帽毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響。史詩和悲劇都必有動作，而且這種動作必須激烈緊張，才能在長篇大幅中維持觀眾的興趣。動作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當(dāng)史詩和悲劇的主角。中國“無為而治”的圣人最不適宜于作史詩和悲劇的主角，因為他們根本就少動作。（摘編自朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)》）材料二：《三百篇》的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時期就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型，賦、詞、曲，是詩的支流，一部分散文，如贈序、碑志等，是詩的副產(chǎn)品，而小說和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩。詩，不但同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品。從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實質(zhì)上只是一部詩史。但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強(qiáng)弩之末。就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了。本來從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國文學(xué)史可能不必再寫，假如不是兩種外來的文藝形式——小說與戲劇，早在旁邊靜候著，準(zhǔn)備屆時上前來“接力”。故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國本土不是沒有，但從未發(fā)展成為文學(xué)的部門。對于講故事，聽故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀(jì)實的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽故事的興趣。故事本是民間的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是低級的。正如從故事發(fā)展出來的小說、戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會孕育恨的。所以我們的文學(xué)傳統(tǒng)既是詩，就不但是非小說、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說、戲劇的。若非宗教勢力帶進(jìn)來那點新鮮刺激，而且自己的歌實在也唱到無可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非·說儲》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇。然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴(kuò)大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進(jìn)來，也是早經(jīng)歷史命運(yùn)注定了的。（摘編自聞一多《文學(xué)的歷史動向》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一和材料二中“詩”的概念不盡相同，前者包括抒情詩、史詩和戲劇等，后者特指抒情詩，相當(dāng)于材料一的“中國詩”。B．“杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞”，意思是說杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只有抒情詩，而無戲劇。C．中國沒有悲劇，是因為中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，且中國人容易妥協(xié)，避免了沖突和掙扎。D．“而距離是會孕育恨的”中的“恨”字突出了詩與小說、戲劇之間可能存在的矛盾和對立，即詩有可能是反小說、戲劇的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．中國社會發(fā)展形態(tài)和西方不同，當(dāng)西方處于民族嬰兒時代時，中國社會已然成熟，所以中國詩不可能向史詩方向發(fā)展。B．不同社會需求不同，西方在和天災(zāi)人禍奮斗時，需要阿喀琉斯那樣的英雄，但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人。C．中國文學(xué)大體定型于《三百篇》時代，作為正統(tǒng)類型的抒情詩，除了在文學(xué)領(lǐng)域大放異彩，還對繪畫、建筑等產(chǎn)生影響。D．小說、戲劇作為新的異國形式闖進(jìn)來，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國抒情詩即便盛極一時，最終也必定會歸于衰謝。3．聞一多認(rèn)為，北宋以前故事在中國本土從未發(fā)展成為文學(xué)的部門。下列選項對名篇的分析正確且最能支持聞一多這一觀點的一項是（

）A．《燭之武退秦師》和《鴻門宴》故事曲折生動，為紀(jì)實的歷史。B．《庖丁解?！泛汀洱R桓晉文之事》都為教誨的寓言，沒有故事。C．《促織》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》都是小說，不是單純的故事。D．《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》和《茶館》是現(xiàn)代戲劇，均非故事。4．請簡要分析材料一的論證思路。5．朱光潛認(rèn)為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認(rèn)為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，二人的觀點是否矛盾？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。文本一：藍(lán)眼馮驥才古玩行中有對天敵，就是造假畫的和看假畫的。造假畫的，費盡心機(jī)，用盡絕招，為的是騙過看假畫的那雙又尖又刁的眼；看假畫的，卻憑這雙眼識破天機(jī)，看破詭計，捏著這造假的家伙沒藏好的尾巴尖兒，打一堆畫里把它抻出來，晾在光天化日底下。這看假畫的名叫藍(lán)眼。在天津衛(wèi)鍋店街裕成公古玩鋪做事，?？串?。藍(lán)眼是他的外號，來源于他的近視鏡，鏡片厚得賽瓶底，顏色發(fā)藍(lán)，看上去真賽一雙藍(lán)眼。而這藍(lán)眼的關(guān)鍵還是在他的眼上。據(jù)說他看假畫，雙眼無神；看真畫，一道藍(lán)光。這天，有個人來到鋪子里，手拿一軸畫，外邊的題簽上寫著“大滌子湖天春色圖”。藍(lán)眼看似沒看，刷地一拉，疾如閃電，露出半尺畫心。這便是藍(lán)眼出名的“半尺活”，他看畫無論大小，只看半尺。是真是假，全拿這半尺畫說話。藍(lán)眼面對半尺畫，眼鏡片刷地閃過一道藍(lán)光，他抬起頭問來者：“你打算賣多少錢？”來者沒急著要價，而是說：“聽說西頭的黃三爺也臨摹過這幅畫。”黃三爺是津門造假畫的第一高手。古玩鋪里的人全怕他。沒想到藍(lán)眼聽賽沒聽，又說一遍：“我眼里從來沒有什么黃三爺。你說你這畫打算賣多少錢吧。“兩條。”來者說。這兩條是二十兩黃金。要價不低，也不算太高，兩邊稍稍地你抬我壓，十八兩便成交了。打這天起，津門的古玩鋪都說鍋店街的裕成公買到一軸大滌子石濤的山水，尤其難得，十年內(nèi)天津的古玩行就沒現(xiàn)過。那時沒有報紙，嘴巴就是媒體，愈說愈神，愈傳愈廣，接二連三總有人來看畫，裕成公都快成了綢緞莊了。大約事過三個月，開始有人說裕成公那幅大滌子靠不住。初看挺唬人，可看上幾遍就稀湯寡水，沒了精神。真假畫的分別是，真畫經(jīng)得住看，假畫受不住瞧。這話傳開之后，就有新聞冒出來——有人說這畫是西頭黃三爺一手造的贗品！藍(lán)眼有根，理也不理。愈是不理，傳得愈玄。后來就說得有鼻子有眼兒了。說是有人在針市街一個人家里，看到了這軸畫的真品。于是，又是接二連三，不間斷有人去裕成公古玩鋪看畫，但這回是想瞧瞧黃三爺用嘛能耐把藍(lán)眼的眼蒙住的。向來看能人栽跟頭都最來神兒！裕成公的老板佟五爺心里有點發(fā)毛，便對藍(lán)眼說：“咱是不是找個人打聽打聽那畫在哪兒。要真有張一模一樣的畫，就想法把它亮出來，分清楚真假，更顯得咱高。”藍(lán)眼聽出來老板沒底，可是流言閑語誰也沒轍，除非就照老板的話辦，真假一齊亮出來。人家在暗處鬧，自己在明處贏。佟老板派尤小五去打聽，轉(zhuǎn)天有了消息。原來還真的另有一幅大滌子，也叫《湖天春色圖》，而且真的就在針市街一個姓崔的人家！佟老板便叫尤小五引著藍(lán)眼去看。藍(lán)眼待到了那家一看，眼鏡片刷刷閃過兩道藍(lán)光，傻了！真畫原來是這幅。鋪子里那幅是假造的！這兩幅畫的大小、成色、畫面，全都一樣，連圖章也是仿刻的。可就是神氣不同——瞧，這幅真的是神氣！他當(dāng)初怎么打的眼，已經(jīng)全然不知。此時面對這畫，真恨不得鉆進(jìn)地里去。他二十年沒錯看過一幅。他藍(lán)眼簡直成了古玩行里的神。他說真必真，說假準(zhǔn)假，沒人不信?？蛇@回一走眼，傳了出去，那可毀了。他沒出聲?；氐降赇伕习逯v了實話。裕成公和藍(lán)眼是連在一塊的，要栽全栽。佟老板想了一夜，有了主意，決定把崔家那軸大滌子買過來。兩幅畫都攥在手里，哪真哪假就全由自己說了。但辦這事他們決不能露面，便另外花錢請個人，假裝買主，跟隨尤小五到崔家去買那軸畫。誰料人家姓崔的開口就是天價。不然就自己留著不賣了。買東西就怕一邊非買，一邊非不賣?？墒侨パb買主這人心里有底，因為來時佟老板對他有話“就是砸了我鋪子，你也得把畫給我買來”。這便一再讓步，最后竟花了七條金子才買到手，反比先前買的那軸多花了三倍的錢還多。待把這軸畫拿到裕成公，佟老板舒口大氣，叫伙計們把兩軸畫并排掛在墻上，徹底看個心明眼亮。等畫掛好，藍(lán)眼上前一瞧，眼鏡片刷刷刷閃過三道藍(lán)光。人竟賽根棍子立在那里。萬事大吉下的怪事就在眼前——原來還是先前那幅是真的，剛買回來的這幅反倒是假的！真假不放在一起比一比，根本分不出真假——這才是人家造假畫的本事，也是最高超的本事！可是藍(lán)眼長的一雙是嘛眼？肚臍眼？藍(lán)眼差點一口氣閉過去。轉(zhuǎn)過三天，他把前前后后的事情捋了一遍，這才明白，原來這一切都是黃三爺在暗處做的圈套，一步步叫你鉆進(jìn)來。人家真畫賣得不吃虧，假畫賣得比天高。他忽然想起，最早來賣畫的那個人，不是對他說過“黃三爺也臨摹過這幅畫”嗎？人家有話在先，早就說明白這幅畫有真有假。再看打了眼怨誰？看來，這位黃三爺不單沖著錢來的，干脆說是沖著自己來的。人家叫你手里攢著真畫，再去買他造的假畫。多絕！等到他明白了這一層，才算明白到家，認(rèn)栽到底！打這兒起，藍(lán)眼卷起被被卷兒離開了裕成公。（選自《俗世奇人》，有刪減》）文本二：馮驥才堅持小說家的語言——不管寫的時候多么激情澎湃，小說的語言最終應(yīng)該是精當(dāng)?shù)??！斑@也是中國文學(xué)的傳統(tǒng)，在中國文學(xué)史上，最先成熟的是詩，然后是散文，而詩歌給文學(xué)最大的影響就是語言。寫《俗世奇人》的時候，我寫得很快，但改的遍數(shù)很多，語言不行，我不敢放手。”（選自蔣肖斌《馮驥才：在繪畫與寫作間甜蜜往返》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說采用欲抑先揚(yáng)的手法、在開頭大加渲染藍(lán)眼的看畫本領(lǐng)，為后女藍(lán)眼一步步走進(jìn)黃三爺設(shè)下的圈套埋下伏筆。B．賣畫人說“黃三爺也臨摹過這幅畫”是故布疑云，他想用黃三爺?shù)拿^來刺激藍(lán)眼，以期藍(lán)眼能夠花高價賣下畫作。C．藍(lán)眼第一次買畫之后，關(guān)于人們接二連三地去看畫的情節(jié)有兩處，前一處人們是好奇，后一出人們則是想看笑話。D．小說普用形種方法來刻畫人物，如作者在塑造佟五爺?shù)男蜗髸r，綜合運(yùn)用了語言描寫、居二處貝們則建想春動作描寫、心理描寫等方法。7．關(guān)于文本一中藍(lán)眼的眼鏡片閃過藍(lán)光的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．藍(lán)眼只拉開了半尺畫，眼鏡片就閃過一道藍(lán)光，說明藍(lán)眼名不虛傳，他的“半尺活”確實厲害。B．藍(lán)眼在崔家看到另一幅《湖天春色圖》時，眼鏡片閃過兩道藍(lán)光，此時他的心里既吃驚又羞愧。C．兩軸畫對照看時，藍(lán)眼的眼鏡片閃過三道藍(lán)光，此處的三道光與最初買畫時的一道光形成對比。D．對藍(lán)眼的眼鏡片三次閃過藍(lán)光的描寫，不僅照應(yīng)了小說的標(biāo)題，也暗示了藍(lán)眼的心理變化過程。8．文本一有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有什么好處？請簡要分析。9．文本二中馮驥才認(rèn)為“小說的語言最終應(yīng)該是精當(dāng)?shù)摹?，請結(jié)合文本一簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民說之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）材料二：孟子曰：離婁①之明，公輸子②之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠③之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：“不愆不忘，率由舊章④?！弊裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣人既竭目力焉繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩以為方圓平直不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆⑤也，下無法守也。朝不信道，工不信度。君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。（節(jié)選自《孟子·離婁上》）【注】①離婁：又名離朱，黃帝時目力極好的人。②公輸子：即春秋時期著名工匠魯班。③師曠：春秋時期著名音樂家。④不愆不忘，率由舊章：沒有過失沒有疏漏，一切遵循先王的典章。⑤道揆：以義理度量事物。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。圣人既竭A目力B焉C繼之D以規(guī)矩E準(zhǔn)繩F以為方圓G平直H不可勝用也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．上古，即上古時代，中國的上古時代一般指商朝出現(xiàn)以前的歷史時期，也稱“三皇五帝時代”。B．說，同“悅”，指對……感到高興，意動用法，與《五石之瓠》中“客得之，以說吳王”的“說”用法相同。C．而，文中表示轉(zhuǎn)折，與《〈論語〉十二章》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法相同。D．賊，邪惡的、不正派的，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（

）A．如果夏朝還有人學(xué)習(xí)有巢氏構(gòu)木筑巢、燧人氏鉆燧取火，就會因為落后于時代而被取笑了，韓非子借此批判了某些想要以先王之法治理當(dāng)今之世的君主。B．韓非子在論證中會借寓言故事來表達(dá)觀點，使文章說理更為通俗易懂，比如材料一結(jié)尾的“守株待兔”，這一方法與《五石之瓠》中莊子同惠子論理的方法類似。C．孟子認(rèn)為，即使擁有像離婁一樣的視力、公輸子一般的技藝，如果不遵循規(guī)矩，也無法畫出完美的方圓；同樣的，治理國家如果不實施仁政，民眾就無法真正受益。D．孟子提及憑借丘陵建高臺、憑借沼澤挖深池的例子，是為了說明國家要想長治久安，只要抓住規(guī)矩、準(zhǔn)繩、六律這三樣治理國家的基石就可以了。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。（2）徒善不足以為政，徒法不能以自行。14．對于是否施行先王之政，韓非子和孟子的觀點有何不同？請結(jié)合兩則材料簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夏中雜興（其六）①陸游遣信邀鄰父，隨宜具小餐。草燔豚肉美，甕壓酒醅渾。易致商山皓②，難招楚澤魂。嗟予亦衰矣，心事與誰論？【注】①本詩寫于嘉定三年，詩人85歲，閑居山陰。②商山皓：指商山四皓，秦末四位蟄居商山的隱士，年齡都八十多歲。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．鄰父邀請詩人聚餐卻沒有精心準(zhǔn)備，可見鄰父平時不拘禮節(jié)，鄰里關(guān)系和睦。B．酒食算不上多么精致，但一個“美”字寫出了知足，一個“壓”字體現(xiàn)出了豪氣。C．喝酒時詩人想起了古代的隱士“商山四皓”與投江而死的屈原，不禁感慨萬千。D．詩歌由日常的生活場景切入?yún)s不囿于個人情感的書寫，對國家時局也有所關(guān)注。16．詩歌前后構(gòu)成強(qiáng)烈反差，表達(dá)了詩人哪些復(fù)雜的情感？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1)杜甫《登高》中“，”兩句，抒發(fā)了詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁難以排遣的心情。（2)小芳最近成績下滑，對學(xué)習(xí)喪失了信心，你可以用《將進(jìn)酒》中“，”兩句來勸她振作精神，重拾信心。（3）中秋節(jié)，小剛一家人在月下賞桂花，爸爸說古人常將“月”和“花”這兩個意象結(jié)合起來表情達(dá)意，小剛脫口而出：“‘，’兩句就是這樣?！蔽濉⒄Z言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。小孩子喜歡模仿。小時候，我讀《封神演義》，雷震子在天上飛，學(xué)不來；土行孫在地里遁，也無法學(xué)；哪吒三頭六臂，腳踏風(fēng)火輪，手持乾坤圈，望塵莫及；楊戩三只眼，七十二變，只能望洋興嘆。唯有姜子牙渭水釣魚，不用彎鉤，用一根針，說是“寧在直中取，不向曲中求”，這事好辦！端午節(jié)，私塾放假。柳樹下，小河邊，我手持釣竿，拋出釣線，線頭系著一根大號縫衣針?？诶锬睿骸敖烎~，愿者上鉤！姜太公釣魚，愿者上鉤！”半晌，浮子A。閑著無事，翻開《封神演義》“渭水文王聘子牙”，B地琢磨，看到子牙勸勉樵夫武吉：“古語有云：‘將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！惫耪Z？不對呀！這話出自《神童詩》，作者是宋朝人，而子牙是商朝人，（甲）。哈哈！作家分明在胡編。午后又坐去小河邊，默念“姜太公釣魚，愿者上鉤！”浮子仍沒動靜，倒是有一只鋼藍(lán)色的小蜻蜓落在上頭，自得地梳理觸須。瞧著無聊，索性收回視線，繼續(xù)翻看《封神演義》，從頭看，開篇講紂王進(jìn)香女媧宮，命人取文房四寶，題詩粉壁。我一拍大腿——嚇飛了落在浮子上的蜻蜓——這是胡扯嘛，我已讀了半本《幼學(xué)瓊林》，曉得商朝沒有毛筆，也沒有紙，那么，（乙）？作家盡在胡編。18．有人認(rèn)為文中畫波浪線處“學(xué)不來”“也無法學(xué)”“望塵莫及”“只能望洋興嘆”四句前要加“我”字，有人認(rèn)為不用加，你怎么看？請談?wù)勀愕目捶ā?9．請在文中畫橫線的AB兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：A

B20．文中畫橫線處“古語？”一個詞獨立成句，有何表達(dá)效果？請簡要說明。21．請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。甲乙22．文中“作家分明在胡編”“作家盡在胡編”兩句在語意上有何差別？請簡要說明。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。諾貝爾物理學(xué)獎得主漢尼斯·阿爾文曾說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！奔词故窃诋?dāng)今社會，孔子的言行仍能解開無數(shù)人的迷茫和內(nèi)耗。比如——關(guān)于過往，孔子說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”意思是說已經(jīng)做過的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已經(jīng)過去的事也不要再追究了。關(guān)于做事，孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”關(guān)于寬恕，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”對孔子來說，恕是人一生需要遵循的準(zhǔn)則。……請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．C2．C3．A4．材料一首先提出中國詩偏向抒情發(fā)展、長篇詩不發(fā)達(dá)的中心論點，然后從三個角度分析原因：①民族早慧，又受儒教化“不語怪力亂神”的影響，史詩不發(fā)達(dá)；②中國人處處能妥協(xié)的特點避免了沖突和掙扎，與悲劇精神不合；③中國社會開化較早，需要“無為而治”的圣人，而他們不適宜作史詩和悲劇的主角。5．不矛盾。①朱光潛的觀點是就詩的發(fā)展形式而言的，強(qiáng)調(diào)中國詩是偏向抒情詩的方向發(fā)展的，沒有史詩和戲?。ɑ虮瘎。?；②聞一多的觀點是就詩的內(nèi)容而言的，強(qiáng)調(diào)中國詩到北宋時已將可能的調(diào)子都唱完了，詩的內(nèi)容已經(jīng)沒有了新意。6．B7．C8．①明線是藍(lán)眼的一系列活動：買真畫、被流言閑語困擾、買假畫、發(fā)現(xiàn)上當(dāng)、離開裕成公。暗線是黃三爺精心策劃使藍(lán)眼上當(dāng)：賣真畫、散布謠言、賣假畫。②明暗兩條線索互相交織，使小說情節(jié)更加緊湊，也使小說內(nèi)容更加豐富。同時兩條線索形成對照，突出了藍(lán)眼和黃三爺不同的形象特征，能引起讀者對人物的思考。9．①使用方言詞匯，具有濃郁的地方風(fēng)味。如“聽賽沒聽”“嘛能耐”“轉(zhuǎn)天”“打眼”等天津方言的運(yùn)用，符合小說敵事發(fā)生于天津衛(wèi)的背景。②善用修辭，語言凝練傳神。如“捏著這造假的