第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化中國歷史①認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就，以及隋唐處理對(duì)外關(guān)系的體制。②通過了解商品所體現(xiàn)的特色文化，理解貿(mào)在文化交流中所扮演的重要角色。③從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義課標(biāo)要求知識(shí)結(jié)構(gòu)核心概念寺院經(jīng)濟(jì)、佛教、道教、魏晉玄學(xué)和清談、“三教合歸儒”、三教并行、佛教本土化、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)、中華文化圈階段特征宗教思想活躍，呈現(xiàn)多元化特征。佛道(含玄學(xué))盛行，佛教漸趨本土化，儒學(xué)有新發(fā)展；隋朝“三教合歸儒”，唐朝奉行三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝在文學(xué)、書法、繪畫、石窟修造等領(lǐng)域，成就達(dá)到高峰科技在數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、建筑、印刷術(shù)、火藥、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域取得新成果，隋唐時(shí)期走在世界前列對(duì)外中外文化交流頻繁，異域文化對(duì)中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，兼收并蓄，中國文化發(fā)展也影響家，中華文化圈總體格局形成考點(diǎn)一儒道佛的發(fā)展——思想多元1.

發(fā)展過程(融入選必3第1、2課)兩漢儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)佛教兩漢之際從古印度傳入；東漢白道教?hào)|漢末興起的中國本土宗教魏晉南北朝原因①社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾尖銳、人生苦難、宗教渴求。②儒學(xué)煩瑣空疏，無助于解決現(xiàn)實(shí)問題。③佛教因果輪回、道教修煉養(yǎng)生，提供精神寄托儒學(xué)作為主流思想，開始吸收佛道精神，有新發(fā)展(儒學(xué)雖受沖擊，仍據(jù)統(tǒng)治地位)佛教盛行，吸收儒道思想，漸趨本土化道教廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”魏晉南北朝魏晉玄學(xué)崇尚老莊的學(xué)派：①概況：用老莊思想解釋《》等儒學(xué)經(jīng)典；政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”，統(tǒng)稱“魏晉風(fēng)度”。②特點(diǎn)：反對(duì)禮法、崇尚自然、儒道結(jié)合影響①思想：三教互鑒，出現(xiàn)新發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)：形成寺院經(jīng)濟(jì)。③政治：出現(xiàn)反佛滅佛。④文化：佛教促進(jìn)石窟藝術(shù)發(fā)展隋唐儒學(xué)①隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛道理論。②唐朝掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)佛教①唐朝佛教完成本土化。②唐朝形成不同宗派，主成佛的禪宗成為主流道教唐朝奉行三教并行政策(尊道、禮佛、崇儒)，奉老子為祖先，道教最受尊崇【歸納】

中國對(duì)佛教文化的貢獻(xiàn)及佛教對(duì)中國的影響貢獻(xiàn)：①保存佛教文化資料，包括翻譯和撰寫。②弘揚(yáng)佛教文化，包括“求法取經(jīng)”和“弘法傳經(jīng)”。③豐富和發(fā)展佛教文化，撰寫新典籍、倡導(dǎo)新教義、建立新宗派、打造新圣地、創(chuàng)造新藝術(shù)等。影響：①積極：對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等方面都產(chǎn)生深刻影響。②局限：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生一定消極影響。2.

社會(huì)反應(yīng)反佛斗爭原因①耗財(cái)富：廣修寺廟，耗費(fèi)大量。②占資源：享有特權(quán)，占有土地，隱藏勞動(dòng)力，不繳稅，形成寺院經(jīng)濟(jì)。③失財(cái)政：信佛之下，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收入表現(xiàn)①南朝無神論思想家范縝：提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，抨擊佛教。②北魏、北朝等統(tǒng)治者幾度滅佛影響佛教文化遭受損失，但佛教發(fā)展并未從根本上受到遏制唐朝儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因佛道發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)統(tǒng)治地位概況唐中期韓愈率先提出，用儒家天命論和封建綱常來反對(duì)佛教【概念】

寺院經(jīng)濟(jì)萌芽于東漢，發(fā)展于東晉，強(qiáng)盛于南北朝時(shí)期。佛教日趨興盛，寺院僧侶一直享受國家免稅政策，從而形成以寺院為中心的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式。其占有大量土地和不在戶籍的依附農(nóng)民，與封建政權(quán)和世俗地主既有協(xié)調(diào)關(guān)系又有矛盾沖突。【概念】

儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(含古文運(yùn)動(dòng))是指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的改革運(yùn)動(dòng)，兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。由韓愈最先提出，“古文”指先秦和漢朝的散文，其目的是恢復(fù)古代儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。以唐宋八大家為代表。視角1魏晉至隋唐儒學(xué)的發(fā)展(2023北京高考)史料南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼危戮浜蒙?，互有不同”。南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本(對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例，南朝流行“本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南恩常引用“服虔注本”來詰難“本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括(修訂)兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景，(4分)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。(6分)答案：背景：國家分裂，南北朝政權(quán)對(duì)峙，南北文化交流受阻；南方儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(4分)過程：南北朝時(shí)南學(xué)與北學(xué)各偏重不同經(jīng)書的注本，有名儒兼采異同，南北儒學(xué)互相交流、考校；隋朝完成統(tǒng)一后，將大量士人遷至北方，南學(xué)得到廣泛傳播；唐朝時(shí)期，孔穎達(dá)兼采南北，撰寫《五經(jīng)正義》并成為官方定本，南北儒學(xué)統(tǒng)一。意義：擴(kuò)大了儒學(xué)的影響力，進(jìn)一步鞏固了其主流地位；為唐中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠基；有利于鞏固國家統(tǒng)一的政治局面。(6分)【解析】盡管社會(huì)動(dòng)蕩，但經(jīng)學(xué)世家通過家族的學(xué)術(shù)研究和教育，使得儒家經(jīng)典得以保存并繼續(xù)發(fā)展；這些世家大族中的學(xué)者們往往擔(dān)任朝廷的重要職位，他們利用自己的影響力推廣儒學(xué)，使得儒學(xué)在政治上保持了較高的地位，故選C項(xiàng)；北方士族南遷只是南朝會(huì)稽賀氏形成的一個(gè)原因，并不是所有經(jīng)學(xué)世家形成的原因，排除A項(xiàng)；經(jīng)學(xué)世家的形成與南北政權(quán)的頻繁更替無關(guān)，排除B項(xiàng)；“三教合歸儒”的局面出現(xiàn)在隋唐以后，排除D項(xiàng)。1.(2024江蘇高考)魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成(

)A.源于北方士族南遷

B.影響南北方政權(quán)頻繁更替C.有利于儒學(xué)的復(fù)興

D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面C2.(2014全國卷)唐高祖認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

)A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【解析】

材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；“決定宗教興亡”表述過于絕對(duì)，唐武宗大規(guī)模“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C考點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)與科技——成就輝煌1.

文學(xué)藝術(shù)文學(xué)魏晉南北朝東漢末年，出現(xiàn)以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入“黃金時(shí)代”：①詩人多，總量大，佳作多。②、作代表最高成就，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”，品被譽(yù)為“詩史”書法東漢成為一種藝術(shù)魏晉南北朝①隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。②東晉博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐①融匯南朝秀美和北朝雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。②顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名繪畫東晉出現(xiàn)知名專職畫家。以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》隋唐繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣：宗教畫、人物畫、山水花鳥畫；唐朝被尊為“畫圣”石窟背景石窟藝術(shù)屬于宗教文化，取材于佛教故事，興于魏晉，盛于隋唐。吸收印度犍陀羅藝術(shù)精華，融匯中國繪畫和雕塑，反映佛教思想及其中國本土化過程代表山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、煌莫高窟等【圖解】

漢字的演變及其特點(diǎn)【史法】

詩史互證(社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí))近代學(xué)者陳寅恪把唐詩當(dāng)作史料，開創(chuàng)詩文證史這一研究歷史的新方法。唐詩作為研究唐朝歷史的一手史料，可以反映唐朝社會(huì)盛衰、重大歷史事件及民眾生活等。盛唐時(shí)，詩風(fēng)開朗奔放，剛健清新，反映唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)景象。中唐時(shí)，詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作涌現(xiàn)，反映唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐時(shí)，詩風(fēng)凝重沉郁，反映唐朝日漸衰落的社會(huì)景象。2.

科技魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之更精確地算出圓農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書地理西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》醫(yī)學(xué)東晉葛洪《肘后備急方》，記載青蒿對(duì)瘧疾的治療作用隋唐建筑隋唐是古代建筑成熟期，隋朝州橋，是世界現(xiàn)存最古老石拱橋印刷唐朝已有雕版印刷術(shù)火藥唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文唐朝僧一行測算出地球子午線長度醫(yī)學(xué)“藥王”著成臨床百科全書《千金方》；《唐本草》，世界最早的國家藥典特點(diǎn)領(lǐng)域廣泛、實(shí)用性強(qiáng)、世界領(lǐng)先、唐朝高峰【特征】

三國兩晉南北朝文化①體現(xiàn)封建割據(jù)和南北對(duì)立的烙印。②展示出儒道佛等思想領(lǐng)域異?；钴S。③既有不同民族的風(fēng)格，又有民族交融的特色。④發(fā)展具有承上(秦漢)啟下(隋唐)的地位?！驹颉?/p>

隋唐時(shí)期文化繁榮①奠基：前代科技文化成就的繼承發(fā)展。②社會(huì)：國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、教育發(fā)展。③政治：中央集權(quán)制度保障，選官制度發(fā)展與官僚政治成熟。④經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。⑤政策：推行開明、開放、兼容的文化和宗教政策。⑥交流：中外及民族交流頻繁，多元文化交融。⑦人民：廣大勞動(dòng)者的創(chuàng)造及辛勤勞動(dòng)等?！旧罨?/p>

盛唐氣象下的文化特征①艷麗明快的色彩。②生動(dòng)自然的情調(diào)。③博大恢宏的氣勢(shì)。④雍容華貴的風(fēng)度。⑤昂揚(yáng)堅(jiān)定與開放進(jìn)取的精神風(fēng)貌。【解析】

據(jù)材料“除‘三家注’外……考古學(xué)家的注”可知，該學(xué)者突出考古的真實(shí)性，具有很大的史料價(jià)值，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)與材料主旨不符；考古學(xué)出土的證據(jù)屬于當(dāng)時(shí)的直接史料，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“必須”說法過于絕對(duì)。3.(2023遼寧高考)《史記》注最有影響的是“三家注”，即南朝裴駟的《史記集解》、唐司《史記索隱》和唐的《史記正義》。今有學(xué)者認(rèn)為，除“三家注”外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)(

)A.《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性B.文獻(xiàn)價(jià)值有賴于當(dāng)代學(xué)者闡釋C.文獻(xiàn)必須得到出土文物的印證D.考古資料有助于探求歷史真實(shí)D4.(2020海南高考)由下表唐詩(摘錄)可知(

)詩人詩句出處鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土《全唐詩》漁人漾舟沈(沉)大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗美人首飾侯，盡是沙中浪底來A.民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展

B.宮廷文化已經(jīng)普及到民間C.文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)

D.勞動(dòng)生活是詩歌創(chuàng)作來源【解析】

材料分別體現(xiàn)了農(nóng)民、漁者、淘沙客的辛苦勞作，說明勞動(dòng)生活是詩歌創(chuàng)作的來源，故選D項(xiàng)；材料涉及下層人民生活，與民族交融無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料所述非宮廷文化，排除B項(xiàng)；材料不涉及階層流動(dòng)，排除C項(xiàng)。D5.(2022江蘇高考)唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以父子為代表的江左書法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代(

)A.江南文化成為主流B.科舉推動(dòng)行書步入盛世某省市民文化需求強(qiáng)烈D.書法藝術(shù)吸納六朝元素【解析】

唐朝書法藝術(shù)模仿魏晉時(shí)期的風(fēng)格，說明唐代書法藝術(shù)吸收六朝元素，故選D項(xiàng)；唐代文化重心仍然在北方，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期行書進(jìn)入鼎盛時(shí)期，與科舉制無關(guān)，排除B項(xiàng)；唐代書法效仿前人屬于士人追某省市民文化需求具有世俗化傾向，排除C項(xiàng)。D考點(diǎn)三中外文化交流——兼收并蓄1.

佛教?hào)|傳高僧來華從東漢到北朝，中亞、天竺的高僧來華，將佛經(jīng)翻譯成漢文西行取經(jīng)東晉：法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺唐朝：玄奘，貞觀年間天竺取經(jīng)；口述《大唐西域記》，記載(中亞、印度半島、西域等)的山川風(fēng)物及社會(huì)習(xí)俗，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)鑒真東渡六次東渡，最終到達(dá)日本，傳授佛法(日本唐招提寺)來華求法日本、新羅等國派學(xué)問僧來長安求法，日本空海為杰出代表提醒祆教、摩尼教、伊斯蘭教等其他宗教也陸續(xù)傳到中國2.

其他方面(融入選必1第11課、選必3第9課)都會(huì)唐都城長安成為國際大都會(huì)來訪新羅、日本向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生定居唐后期，西某著名企業(yè)人居住廣州、泉州等某省市①養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)傳到東羅。②漆器及其制造技術(shù)、鐵器及冶鐵技術(shù)，經(jīng)由中亞向西傳播。③8世紀(jì)以后，造紙術(shù)西傳到阿拉伯地區(qū)，逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。④8世紀(jì)起，陶瓷特別是瓷器成為中國大宗出口商品輸入①漢朝獲得中亞“汗血馬”，引進(jìn)飼草苜蓿，以及葡萄等水果。②西瓜和中國古代文獻(xiàn)中帶有“胡”字的物種。③中西亞服飾、飲食、雜技、魔術(shù)、音樂、舞蹈等影響隋唐社會(huì)【原因】

隋唐對(duì)外交往繁榮①政治、經(jīng)濟(jì)、文化等處于世界領(lǐng)先地位。②開辟四通八達(dá)的海陸對(duì)外交通線。③有遼闊的疆域與和睦的民族關(guān)系。④統(tǒng)治者對(duì)外來文化采取開明、開放的態(tài)度，兼收并蓄?！咎卣鳌?/p>

隋唐對(duì)外交往①交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。②交往領(lǐng)域全面。③交往渠道眾多。有官方外交往來，公派及民間留學(xué)，國家間及民間貿(mào)易，佛教的傳播等。④交往內(nèi)容不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等；外國傳入主要是特產(chǎn)、物種、藝術(shù)。⑤在交往過程中，中華文化圈形成?！靖拍睢?/p>

中華文化圈注：在古代以中國為主，包括日本列島、朝鮮半島、琉球列島、以越南為代表的中南半島，以及南洋群島的大部分地區(qū)。中華文化圈的主要特征包括：以中央集權(quán)為核心的政治制度，以儒學(xué)思想為中心的倫理道德，以漢字為主的文字范式，以中國佛教為重的宗教信仰。先秦至魏晉是形成期，隋唐是興盛期，宋元明為發(fā)展期，清朝是瓦解期。視角2唐文化的歷史貢獻(xiàn)(2024廣西高考節(jié)選)史料唐代文化是在大一統(tǒng)的局面下蓬勃發(fā)展的，帶有統(tǒng)一帝國的宏偉，呈現(xiàn)一種兼容的氣度，新的與舊的，中國固有的與外來的，南方的與北方的，相互交融共同前進(jìn)。在南北文化交融和中外文化交流這兩方面實(shí)現(xiàn)了突破性的進(jìn)展，從而使中華文明進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期?！幾栽婿取吨腥A文明史》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論述唐代文化對(duì)中華文明的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。(6分)答案：貢獻(xiàn)：在唐代，唐詩、唐楷、繪畫等繁榮，成為中華文明的象征之一；唐代文化遠(yuǎn)播東亞、南亞、中亞等國家，并逐步形成中華文化圈，是中華文明為世界發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的見證；唐代文化兼收并蓄，讓中華文明的發(fā)展呈現(xiàn)開放、自信、博大的特點(diǎn)。(6分)【解析】族原為波斯人，在唐朝博學(xué)工文、恪勤奉忠，并擔(dān)任官職，這一經(jīng)歷體現(xiàn)了唐代兼容并蓄的文化政策促進(jìn)了文化認(rèn)同，故選A項(xiàng)；先是奉命來華，而非民族遷徙，“改變政治格局”夸大了族在中國的影響力，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“文明互鑒”，排除C項(xiàng)；材料未提及族是否經(jīng)過科舉考試，排除D項(xiàng)。6.(2024考)據(jù)碑志記載，，波斯人，唐天寶年間，其祖奉命出使中國，獲賜；其父，任廣州別駕；其子，博學(xué)工文，恪勤奉忠，先后任翰林待詔。從族的經(jīng)歷可以看出，唐代(

)A.兼容并蓄促進(jìn)文化認(rèn)同

B.民族遷徙改變政治格局C.使節(jié)往來增進(jìn)文明互鑒

D.科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)A7.(2024安徽高考)唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動(dòng)植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年(536)，始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了(

)A.唐朝文化兼收并蓄

B.大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域某省市民生活悠閑雅致

D.文學(xué)體裁多種多樣【解析】唐朝《酉陽雜俎》中記錄了近二百種植物，其中包括了唐代傳入的多種外國植物，不僅展示了唐朝時(shí)期植物種類的豐富性，更反映了唐朝文化對(duì)于外來文化的開放態(tài)度和接納精神?！侗睉翡洝分嘘P(guān)于茉莉花從外國傳入并在中土流行的描述，也進(jìn)一步印證了唐朝文化的兼收并蓄特點(diǎn)，故選A項(xiàng)；材料并未提及唐朝風(fēng)俗習(xí)慣的，排除B項(xiàng)；材料僅提供了關(guān)于植物傳入和流行的單一信息，無法全某省市民生活的整體面貌，排除C項(xiàng)；材料并未對(duì)這兩部作品的文學(xué)體裁進(jìn)行深入探討或比較，排除D項(xiàng)。A配套精練【做真題明考向】考向一藝術(shù)發(fā)展1.(2020北京高考)“清樂”源自漢代樂府的俗樂，魏晉時(shí)期逐漸雅樂化，此后分散各地。河西地區(qū)的清樂與“羌”結(jié)合，南朝的清樂則與江南音樂結(jié)合，北朝曾改編清樂并由“”演唱。隋代統(tǒng)一后重新整理了清樂，隋文帝稱之為“華夏正聲”。清樂的發(fā)展說明，魏晉以來(

)A.中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡

B.各民族文化互動(dòng)增多，不斷交融C.漢代的禮樂制度逐步復(fù)原

D.西域文化成為南北朝文化的主流【解析】魏晉以來“清樂”不斷與其他地區(qū)、其他民族的音樂相交融，隋統(tǒng)一后被稱為“華夏正聲”，故選B項(xiàng)；材料反映了中原文化不斷與其他民族文化交融，并未消亡，排除A項(xiàng)；復(fù)原與交融是兩個(gè)概念，排除C項(xiàng)；南北朝文化的主流仍然是中原文化，排除D項(xiàng)。B2.(2020全國卷)敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫(

)A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B.能完整還原歷史真實(shí)C.可與文化遺存互證 D.價(jià)值來自學(xué)者的發(fā)掘C【解析】由材料可知，、林徽因根據(jù)唐代壁畫的記錄發(fā)現(xiàn)了歷史遺存古跡，說明壁畫的內(nèi)容可與文化遺存互證，故選C項(xiàng)；材料提及的壁畫“大佛光寺”和實(shí)物佛光寺，說明壁畫的創(chuàng)作還是有實(shí)物作為創(chuàng)作原型的，并不是源于藝術(shù)想象，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述過于絕對(duì)；材料中壁畫和遺跡的價(jià)值來自歷史傳承，不是學(xué)者的發(fā)掘，排除D項(xiàng)。3.(2019全國卷)在今新疆和區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是(

)A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù)D.儒家思想影響【解析】材料中“洛陽龍門”屬于北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)漢文化，而儒學(xué)是漢文化的核心，故選D項(xiàng)；風(fēng)格與經(jīng)濟(jì)水平、繪畫技術(shù)無關(guān)，排除A、B兩項(xiàng)；無論在遠(yuǎn)期還是近期，這種大型佛像的建設(shè)沒有政治干預(yù)是不可能成功的，排除C項(xiàng)。D4.(2022全國卷)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是(

)A.小篆 B.楷書C.行書 D.草書【解析】這種書體的特點(diǎn)是規(guī)范、嚴(yán)整，符合楷書的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；小篆的特點(diǎn)是筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致，具有圖案美，排除A項(xiàng)；行書的特點(diǎn)某省市簡，筆畫流暢，沒有楷書的莊重，排除C項(xiàng)；草書的特點(diǎn)是某省市、筆畫連綿，排除D項(xiàng)。B考向二社會(huì)變化5.(2021遼寧高考)唐朝要求弘文館生、崇文館生研習(xí)經(jīng)史須用官方正音“讀文精熟”；科舉考試須使用官方頒布的韻書；吏部將“言辭辯正”作為銓選四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之一。這些規(guī)定有利于(

)A.文化交流B.擴(kuò)大選官基礎(chǔ)C.澄清吏治D.推動(dòng)方言傳播【解析】唐朝推動(dòng)使用官方語言，有利于文化交流發(fā)展，故選A項(xiàng)；使用官方語言無法擴(kuò)大選官基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；澄清吏治的措施有嚴(yán)考核、慎選官、獎(jiǎng)清官等，排除C項(xiàng)；這些規(guī)定有利于推動(dòng)官方語言傳播，而不是方言，排除D項(xiàng)。A6.(2019全國卷)唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和?！睋?jù)此可知，在唐代(

)A.江南文化成為主流B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C.陽剛與力量受到推崇D.詩歌以描寫宮廷生活為主【解析】依據(jù)詩句可知唐代推崇陽剛與力量的社會(huì)風(fēng)尚，故選C項(xiàng)；材料僅涉及拔河源于荊楚民間，沒有比較，且A項(xiàng)與史實(shí)不符；材料主要講拔河活動(dòng)，沒有提到戰(zhàn)爭，排除B項(xiàng)；材料“荊楚民間”說明不是以宮廷生活為主，排除D項(xiàng)。C考向三史學(xué)研究7.(2023新課標(biāo)卷)下表關(guān)于唐人身世的三則史料中(

)史料內(nèi)容來源本駱元光，姓安氏，其先安息人也。少為宦官駱奉先所養(yǎng)，冒姓駱氏……貞元三年(787)……帝(唐德宗)念其勛勞，又賜姓，改名元諒《舊唐書·傳》(五代撰)公本安姓，諱元光，其先安息也。軒轅氏廿五子在四裔者，此其一焉……(唐德宗)賜姓，同屬籍也。改名元諒，昭誠節(jié)也……貞元癸酉歲(793)十有一月十五日，薨于良原鎮(zhèn)之公館，享年六十七《墓志》公本名元光，姓駱氏，武威姑臧人。蓋黃軒帝孫，降居安息，高陽王□，留宅姑臧貞元五年(789)《頌碑》A.《舊唐書》的記載相對(duì)客觀 B.所有的信息皆可互相證實(shí)C.墓志采用了《舊唐書》記載 D.出現(xiàn)較早的史料最為真實(shí)A【解析】據(jù)材料可知，原為安息人，后被唐朝統(tǒng)治者賜，《舊唐書》屬于官修正史，側(cè)重于保存唐朝的第一手史料，記事比較詳細(xì)，材料中關(guān)于唐人身世的內(nèi)容屬于歷史敘述，相對(duì)客觀，A項(xiàng)正確；如《頌碑》中并無關(guān)于姓名由來的描述，排除B項(xiàng)；《墓志》為793年去世之后所立，屬于唐朝后期，而《舊唐書》成書于五代，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法過于絕對(duì)?！揪毮M知重難】8.(2024深圳二模)南北朝時(shí)期，南北儒學(xué)學(xué)風(fēng)有別，南學(xué)“約簡”，北學(xué)“深蕪”。到隋代、“學(xué)通南北”，還為儒家典籍及舊注做解釋，士大夫“咸師宗之”。這體現(xiàn)了(

)A.“三教合一”傾向逐漸顯現(xiàn)

B.選官的改革擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以確立

D.政治格局變動(dòng)影響學(xué)術(shù)發(fā)展【解析】南北朝時(shí)期，國家南北分裂，所以南北儒學(xué)學(xué)風(fēng)有別，南學(xué)“約簡”，北學(xué)“深蕪”，而到了隋朝國家統(tǒng)一，、“學(xué)通南北”，還為儒家典籍及舊注做解釋，士大夫“咸師宗之”，儒學(xué)學(xué)風(fēng)不再分南北，也實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，所以上述信息體現(xiàn)出政治格局的變動(dòng)影響儒學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，故選D項(xiàng)；題干只體現(xiàn)儒學(xué)發(fā)展變化，排除A、B兩項(xiàng)；儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立是在漢武帝時(shí)期，排除C項(xiàng)。D9.(2025泉州一模)唐憲宗從法門寺迎佛骨入皇宮供奉，后又下令長安各寺廟輪流供奉，“民瞻奉舍施，惟恐弗及”。韓愈識(shí)為“惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次”，故上《諫迎佛骨表》旗幟鮮明地表達(dá)反佛立場。韓愈的上表(

)A.體現(xiàn)了士大夫的社會(huì)責(zé)任感B.深受了程思想的影響C.折射了三教并立的基本格局D.印證了儒學(xué)統(tǒng)治地位的動(dòng)搖【解析】韓愈作為士大夫階層，敢于在佛教盛行的情況下公開表達(dá)反佛立場，這體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，希望引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)儒家傳統(tǒng)，鞏固封建統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；程是宋代以后的主要儒家思想流派，而韓愈生活在唐代，排除B項(xiàng)；材料關(guān)注的是儒學(xué)士人反佛立場，與三教并行無關(guān)，且材料未涉及道教，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)“動(dòng)搖”說法錯(cuò)誤，印證了儒家統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。A10.(2024南京二模)魏晉南北朝，我國繪畫藝術(shù)出現(xiàn)了新的發(fā)展，不僅出現(xiàn)了專職的文人畫家，繪畫技法也得到了顯著的提高。下圖為魏晉南北朝繪畫地理分布圖(局部)，對(duì)此解讀正確的是(

)A.①地繪畫藝術(shù)的發(fā)展得益于獨(dú)特的地理?xiàng)l件B.②地繪畫藝術(shù)發(fā)展是佛教本土化完成的結(jié)果C.③地繪畫藝術(shù)發(fā)展源于經(jīng)濟(jì)的重心完成南移D.魏晉南北朝時(shí)的繪畫藝術(shù)總體上領(lǐng)先于世界A【解析】根據(jù)材料中繪畫地理分布圖并結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，西北地區(qū)政局相對(duì)穩(wěn)定。①是絲綢之路所及地區(qū)，獨(dú)特的地理?xiàng)l件有益于繪畫藝術(shù)的發(fā)展和保存，故選A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期佛教仍然在逐漸中國化，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心完成南移發(fā)生在南宋時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料沒有將魏晉南北朝時(shí)的繪畫藝術(shù)與世界其他地區(qū)對(duì)比，得不出總體上領(lǐng)先于世界，排除D項(xiàng)。11.(2024武漢四月調(diào)研)顏真卿楷書因迥異于晉唐楷書傳統(tǒng)而遭到非議，有“有楷法而無佳處”“得羲之之筋而失于粗魯”的批評(píng)；而歐陽修主持編撰的《新唐書》中寫道：“真卿立朝正色，剛而有禮……善正、草書，筆力遒婉，世寶傳之。”對(duì)顏真卿楷書不同的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了(

)A.社會(huì)環(huán)境的變遷

B.傳統(tǒng)史觀的影響C.書法藝術(shù)的提高

D.多重史料的應(yīng)用【解析】不同的人對(duì)顏真卿楷書有不同的評(píng)價(jià)，南唐批評(píng)和北宋歐陽修的贊賞，體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境的變遷對(duì)書法風(fēng)尚和審美的影響，故選A項(xiàng)；材料只是反映不同時(shí)代對(duì)書法的不同標(biāo)準(zhǔn)和取向，并未涉及傳統(tǒng)史觀對(duì)人們?cè)u(píng)價(jià)的影響，排除B項(xiàng)；歐陽修對(duì)顏真卿的贊賞，反映的是對(duì)書法藝術(shù)靈動(dòng)和剛勁的追求，并不能體現(xiàn)書法藝術(shù)的提高，排除C項(xiàng)；雖然對(duì)顏真卿書法的批評(píng)和贊賞來自不同的歷史人物，但材料并沒有涉及通過綜合使用多重史料進(jìn)行評(píng)價(jià)，排除D項(xiàng)。A12.(2025連云港期中)據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》載，唐天寶十三年(754)，以先為雅樂，前世新聲為清樂，合為宴(燕)樂。此外，在唐代的樂舞中，舒緩閑雅的中原漢族舞蹈風(fēng)格很少，更多的是雄壯鏗鏘的音樂風(fēng)格。這折射出唐朝(

)A.異域文化占據(jù)主導(dǎo)

B.中外文化交流活躍C.民族政策開放包容

某省市民生活豐富多彩【解析】唐代音樂融合先、前世新聲以及樂，形成宴樂；同時(shí)在唐代的樂舞中，影響明顯。這些說明唐代音樂舞蹈具有多元文化的特點(diǎn)，體現(xiàn)出唐朝對(duì)不同民族文化的開放和包容，故選C項(xiàng)；唐代樂舞中有顯著影響，但A項(xiàng)“占據(jù)主導(dǎo)”與事實(shí)不符合；材料更側(cè)重于民族政策，而不是中外文化，排除B項(xiàng)；材料主要討論的是民族間的音樂舞蹈的風(fēng)格和融合某省市發(fā)展無關(guān)，排除D項(xiàng)。C13.(2024泉州五模)日本史書記載：“渤海國大使烏孝慎新貢《長慶宣明歷經(jīng)》，云是大唐新用經(jīng)也?！睔v學(xué)家真野麻呂試用唐宣明歷之后，建議推廣使用。861年日本宣布停舊歷，改用宣明歷。這體現(xiàn)了(

)A.中日文化交流的頻繁B.家全盤吸收唐代文化C.中華先進(jìn)文化的輻射D.日本