選必3文化交流與傳播第二單元

豐富多彩的世界文化專題時(shí)序備考引領(lǐng)課標(biāo)要求①通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。②認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)專題線索文明多元文化多樣獨(dú)立發(fā)展區(qū)域交流各具特色①古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響地中海區(qū)。②阿拉伯人繼承東西方傳統(tǒng)，創(chuàng)造出阿拉伯文化，阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。③古典希臘羅對(duì)歐洲文化產(chǎn)生影響，中古西歐形成以基督教文化為特征的地域文化。④拜占庭帝國(guó)和俄羅斯在歐洲東部形成東正教文明區(qū)域。⑤古代印度文化豐富多彩，如宗教文化影響中國(guó)和東南亞地區(qū)。⑥東亞的朝鮮和日本及東南亞在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化。⑦美洲獨(dú)立發(fā)展出特色鮮明的印第安文化知識(shí)整合和核心解讀

文字、文藝、史學(xué)思想、哲學(xué)、宗教雕塑、建筑法律、歷法數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)西亞古代西亞楔形文字；《吉爾伽美什》——蘇美爾人泥偶雕像、亞述帝國(guó)、波斯古巴比倫《漢謨拉比法典》——阿拉伯帝國(guó)“懸詩(shī)”；《天方夜譚》————白塔尼《薩比天文歷表》伊本·《積分和方程計(jì)算法》；“阿拉伯?dāng)?shù)字”；伊本·西那《醫(yī)典》南亞古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》婆羅門教、佛教、印度教與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟——發(fā)明包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)

文字、文藝、史學(xué)思想、哲學(xué)、宗教雕塑、建筑法律、歷法數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)東亞朝鮮朝鮮諺文；《三國(guó)史記》《高麗史》——韓國(guó)景福宮瞻星臺(tái)——日本字母片假名和平假名；《萬(wàn)葉集》《源氏物語(yǔ)》；大和繪和浮世繪形成武士道法隆寺————北非古埃及象形文字；神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事——受宗教影響，修陵墓(金字塔)和神廟發(fā)明太陽(yáng)歷——

文字、文藝、史學(xué)思想、哲學(xué)、宗教雕塑、建筑法律、歷法數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)美洲印第安人——自然神、太陽(yáng)神建造金字塔、太陽(yáng)廟瑪雅歷、太陽(yáng)歷和太陰歷“零”的概念，20進(jìn)制；麻醉劑，人體解剖歐洲古希臘《荷》；戲劇；希羅多德《歷史》，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》以宇宙起源和人生意義等為研究對(duì)象，用理性思維方式。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德米隆《擲鐵餅者》，雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟————

文字、文藝、史學(xué)思想、哲學(xué)、宗教雕塑、建筑法律、歷法數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)歐洲古羅馬盧克萊修、西塞羅、維吉爾；《羅》，塔西佗《編年史》——萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)《十二銅表法》，羅公民法到萬(wàn)民法；儒略歷——中古西歐騎士某省市民文學(xué)基督教信仰，《圣經(jīng)》影響文藝——————拜占庭——東正教是國(guó)教圣索菲亞大教堂的羅頂《羅大全》——俄羅斯史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》東正教是國(guó)教圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑————認(rèn)識(shí)：由于生產(chǎn)力水平、地理環(huán)境、交通條件、歷史條件的影響，世界文化呈現(xiàn)出多元性、差異性、包容性等特點(diǎn)。尊重文化多樣性，推動(dòng)世界文化交流互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體【遷移】

古希臘羅對(duì)歐洲近現(xiàn)代文化的影響①古希臘羅典文化是西方文化發(fā)展的源頭。②古希臘羅是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一。③古希臘羅經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。③雅典民主政治所倡導(dǎo)的民主原則和寬泛的自由精神是歐洲近現(xiàn)代民主和自由的基礎(chǔ)和濫觴。④羅歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！颈容^】

世界三大宗教

佛教基督教伊斯蘭教創(chuàng)立時(shí)間前6世紀(jì)1世紀(jì)初7世紀(jì)初起源南亞古印度西亞巴勒斯坦阿拉伯半島麥加首創(chuàng)喬達(dá)摩·悉達(dá)多耶穌德教義眾生平等、因果輪回、消極避世等信仰上帝，原罪，主順從等信仰唯一“真主”安拉，主等發(fā)展孔雀帝國(guó)國(guó)教；引入中國(guó)成中華文化的一部分羅國(guó)教；中世紀(jì)歐洲占統(tǒng)治地位阿拉伯帝國(guó)國(guó)教，隨帝國(guó)擴(kuò)播經(jīng)典《大藏經(jīng)》等《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》影響東亞、南亞、東南亞等影響大歐洲、美洲和大洋洲等影響大西亞、北非、西非、中亞等影響大視角1中西古代文化對(duì)比(2021全國(guó)乙卷)史料一“把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。”這是希羅多德(約前484—約前420)所撰《歷史》一書的開(kāi)篇之語(yǔ)。在此之前，對(duì)于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問(wèn)希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，故該書又被稱為《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。它繼承了《荷》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f(shuō)的真假與異同。人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是得來(lái)的史實(shí)，如在埃及通過(guò)詢問(wèn)當(dāng)時(shí)作為知識(shí)分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識(shí)。書中載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)?！幾浴段鞣绞穼W(xué)史》等史料二《史記》由西漢史學(xué)家司(約前145—？)所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)。全書以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀(jì)傳體”，成為后來(lái)歷代官修史書的正宗。司儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“原始察終、見(jiàn)盛觀衰”的著史原則，常常表達(dá)自己對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)甚至疑惑?！妒酚洝烦浞掷酶黝愊惹匚墨I(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司游歷見(jiàn)聞及民間傳說(shuō)，力求“通古今之變，成一家之言”?！幾增牧謻|《中國(guó)史學(xué)史綱》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括希羅多德與司為偉大歷史學(xué)家的共同之處，(8分)分別說(shuō)明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景，(12分)簡(jiǎn)述撰寫史書應(yīng)該包括的要素。(5分)答案：共同之處：歷史學(xué)家的使命感；追求客觀真實(shí)，理性敘述歷史；創(chuàng)新精神；開(kāi)闊的視野；自主的實(shí)地查訪與史料調(diào)查精神。(8分)歷史背景：《歷史》：古希臘城邦的發(fā)展與人文精神；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說(shuō)；海外貿(mào)商業(yè)比較發(fā)達(dá)。(6分)《史記》：多民族統(tǒng)一國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮，儒家思想的影響；史學(xué)傳統(tǒng)；豐富的歷史文化積累。(6分)要素：敘述一定時(shí)空框架內(nèi)的歷史事物；有指導(dǎo)思想；客觀、準(zhǔn)確的記載；豐富的史實(shí)；有(5分)【解析】古代世界的各大帝國(guó)雖然在興起時(shí)間、地理空間上不同，但均實(shí)行諸多相同措施強(qiáng)化統(tǒng)治，這反映了人類文明演進(jìn)在某種程度上具有一致性，故選C項(xiàng)；互鑒性指不同文明之間相互交流，而美洲的印加帝國(guó)因其地理位置，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)，排除A項(xiàng)；同源性指文明產(chǎn)生的源頭相同，材料中的四個(gè)帝國(guó)文明起源并不同，排除B項(xiàng)；同步性指不同文明在同一時(shí)間采取了相同的措施，排除D項(xiàng)。1.(2024廣東高考)古代世界的波斯帝國(guó)、秦漢、羅和印加帝國(guó)為加強(qiáng)統(tǒng)治，均實(shí)行君主專制制度，采取諸如頒布法律、改革幣制、修建道路等措施。這反映出古代文明的發(fā)展具有(

)A.互鑒性 B.同源性C.統(tǒng)一性 D.同步性C2.(2024安徽高考)中古時(shí)期，一部取材于查理大帝遠(yuǎn)征西班牙史實(shí)的文學(xué)作品寫道：“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你，我踏過(guò)多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭(zhēng)，靠了你，我征服了無(wú)數(shù)土地，由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝?！边@一表述旨在(

)A.揭示戰(zhàn)爭(zhēng)真相 B.抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷C.傳播神話故事 D.歌頌騎士英雄【解析】這部文學(xué)作品表現(xiàn)主人公的英勇拼搏、寧死不屈的英雄精神，這是出自中世紀(jì)法蘭西的一部騎士文學(xué)作品、英雄史詩(shī)《羅蘭之歌》，故選D項(xiàng)；材料借助詩(shī)歌來(lái)歌頌羅蘭英雄的英勇無(wú)畏，并未揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)，反映騎士階層的道德和理想，排除C項(xiàng)。D3.(2024海南高考)下圖空格處應(yīng)是(

)A.古埃及文明 B.阿茲特克文明C.地中海文明 D.古巴比倫文明C【解析】地中海地處亞歐非三大洲之間，是諸多文明的起源地。早期東部沿海產(chǎn)生西亞文明和古埃及文明，后來(lái)影響希臘文明，中古時(shí)期又影響到東歐的拜占庭、俄羅斯文明和西亞的阿拉伯文明，故選C項(xiàng)；古埃及文明和東正教文明是兩個(gè)完全不同的文明體系，排除A項(xiàng)；阿茲特克文明屬于古代美洲印第安文明，排除B項(xiàng)；古巴比倫文明只是美索不達(dá)米亞文明的一部分，排除D項(xiàng)。配套精練【做真題明考向】考向一古代東方文化1.(2023福建高考)史詩(shī)《吉爾伽美什》以夸法描寫主人公：身高十一尺有余，足長(zhǎng)三尺，腿長(zhǎng)七尺，髯發(fā)濃密。亞述址出土的巨大浮雕也呈現(xiàn)了這般形象(見(jiàn)右圖)。這種文本和實(shí)物的一致性可用來(lái)(

)A.說(shuō)明史詩(shī)的描寫有據(jù)可依B.證實(shí)吉爾伽美什確有其人C.理解古代西亞的審美觀念D.還原蘇美爾人的體型樣貌C【解析】《吉爾伽美什》以夸法描寫主人公，亞述浮雕也證實(shí)了這一點(diǎn)，這說(shuō)明古代西亞文化特別強(qiáng)調(diào)人的力量，故選C項(xiàng)；材料只涉及了一個(gè)案例，A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；《吉爾伽美什》屬于文學(xué)作品，亞述浮雕也屬于藝術(shù)作品，且兩者不處于同一時(shí)期，無(wú)法得出B項(xiàng)結(jié)論；由“以夸法描寫主人公”可排除D項(xiàng)。2.(2022遼寧高考)古埃及早期，已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系，這些體系中的神話傳說(shuō)內(nèi)容都與太陽(yáng)和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及(

)A.衰落 B.對(duì)自然的崇拜C.文字的發(fā)展 D.對(duì)科學(xué)的探索【解析】三大神學(xué)體系都與太陽(yáng)和水有關(guān)系，體現(xiàn)古埃及對(duì)自然的崇拜，B項(xiàng)正確；材料與、文字無(wú)關(guān)，排除A、C兩項(xiàng)；科學(xué)與“神學(xué)體系”“神話傳說(shuō)”不符，排除D項(xiàng)。B3.(2023浙江高考)史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩(shī)產(chǎn)生于(

)A.古代印度 B.古代希臘C.古代埃及 D.古巴比倫【解析】據(jù)“婆羅多族”“雅利安人”可知，材料中的史詩(shī)是古代印度的《摩訶婆羅多》，故選A項(xiàng)；古希臘文學(xué)的早期代表是《荷》，排除B項(xiàng)；雅利安人進(jìn)入的是南亞次大陸，而埃及地處北非的尼羅河流域，排除C項(xiàng)；古巴比倫地處兩河流域，排除D項(xiàng)。A考向二古代西方文化4.(2019全國(guó)卷)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述。希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(

)A．神 B.自然C．人 D.政治【解析】結(jié)合所學(xué)可知，古希臘早期從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項(xiàng)正確；神是早期希臘哲學(xué)的主題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前5世紀(jì)以前希臘哲學(xué)的主題是自然，B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來(lái)看，政治也是“人”的活動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。C5.(2022海南高考)19世紀(jì)前，人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年即古代第一屆奧林匹亞賽會(huì)。19世紀(jì)后期以來(lái)，隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn)，古希臘文明史被上推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古代印度文明的研究也經(jīng)歷過(guò)類似過(guò)程。這說(shuō)明(

)A.歷史資料的多元性推動(dòng)歷史認(rèn)知的進(jìn)步B.文字記載的主觀性限定解讀歷史的邊界C.世界文明的多樣性體現(xiàn)歷史進(jìn)程的樣態(tài)D.歷史記憶的傳承性塑造族群身份的認(rèn)同【解析】新的歷史史料的逐步多元化推動(dòng)了人們對(duì)歷史認(rèn)知的逐步清晰、客觀，故選A項(xiàng)；文字記載的方式具有客觀性，只是人們的解讀方式具有主觀性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)歷史認(rèn)知的進(jìn)步性，而不是世界文明本身形式上的多樣性或族群的身份認(rèn)同，排除C、D兩項(xiàng)。A6.(2023福建高考)研究顯示，拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者從未認(rèn)為自己是“拜占庭人”，而以“羅”自稱；他們自視為羅皇帝，延續(xù)著羅的統(tǒng)治。這一研究結(jié)果說(shuō)明，拜占庭帝國(guó)(

)A.繼承羅的版圖

B.改變希臘正教的傳統(tǒng)信仰C.深受羅的影響

D.復(fù)制羅的政治制度【解析】材料體現(xiàn)出拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者標(biāo)榜正統(tǒng)，說(shuō)明其統(tǒng)治具有很多羅的特征，故選C項(xiàng)；羅395年分裂為東西兩部分，拜占庭帝國(guó)只繼承了羅的東部，且最盛期也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)把地中海變?yōu)閮?nèi)海，排除A項(xiàng)；拜占庭帝國(guó)后來(lái)的宗教信仰是基督教分裂后的東正教，排除B項(xiàng)；材料主體是統(tǒng)治者，D項(xiàng)“復(fù)制”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C【練模擬知重難】7.(2024新疆適應(yīng)性考試)蘇美爾文明時(shí)期，兩河流域盛行多神教，宗教信仰不加干涉；巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后，繼承了蘇美爾人的傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)兩河流域(

)A.微 B.文化寬容C.經(jīng)濟(jì)落后 D.政治孤立【解析】據(jù)材料可知，兩河流域多個(gè)沿革文明之間，多盛行多神教，信仰自由，故選B項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)干涉宗教信仰，但不代表量弱，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，排除C項(xiàng)；所謂政治孤立，是指一個(gè)國(guó)家避免與其他國(guó)家建立緊密的政治聯(lián)系，材料沒(méi)有涉及其他地區(qū)，排除D項(xiàng)。B8.(2025連云港期中)在古埃及藝術(shù)經(jīng)典中，國(guó)、殺戮“敵人”的圖像被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)時(shí)期的、各種藝術(shù)品和建筑物表面的裝飾上。這里的“敵人”不僅指人，也涉及自然世界的猛禽。這些圖像反映了(

)A.封建社會(huì)的權(quán)威崇拜B.埃及法老統(tǒng)治的血腥殘暴C.文化藝術(shù)的交流傳承D.神圣政治文化內(nèi)涵【解析】據(jù)材料可知，通過(guò)藝術(shù)呈現(xiàn)的方式將國(guó)威進(jìn)行生動(dòng)刻畫，凸顯征服自然和統(tǒng)治國(guó)家過(guò)程中的權(quán)威，故選D項(xiàng)；當(dāng)時(shí)古埃及處于奴隸社會(huì)，排除A項(xiàng)；國(guó)“敵人”的形象主要是為了凸顯法老統(tǒng)治的權(quán)威和力量，排除B項(xiàng)；材料中的藝術(shù)品主要面向的是普通百姓和被統(tǒng)治者，與對(duì)外交流無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。D9.(2024重慶二模)在古代印度，婆羅門教認(rèn)為神是世界的主宰，人可以通過(guò)祭祀向神祈福。釋迦牟尼則認(rèn)識(shí)到世間一切都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，人應(yīng)該依靠自己的覺(jué)悟來(lái)求福。這反映了古代印度(

)A.人與自然關(guān)系上的精神覺(jué)醒B.婆羅門教義不斷豐富與發(fā)展C.政權(quán)逐漸擺脫了神權(quán)的控制D.種姓制度理論的思辨化趨勢(shì)【解析】古代印度無(wú)論是婆羅門教還是佛教都關(guān)注人的作用和能動(dòng)性，尤其是佛教的主張，故選A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)B項(xiàng)“不斷豐富與發(fā)展”的結(jié)論；題干未提到政權(quán)問(wèn)題，C項(xiàng)也不符合當(dāng)時(shí)的史實(shí)；D項(xiàng)與材料主旨不符。A10.(2025蘇州調(diào)研)在希臘神話中，雅典娜為爭(zhēng)奪雅典的保護(hù)權(quán)，與海神波塞冬爭(zhēng)斗，最終經(jīng)雅典人裁決為勝利者，雅典娜由此被視為城邦保護(hù)神，城邦也以女神的名字命名，雅典衛(wèi)城成為女神的圣所。這折射出(

)A.城邦共同體認(rèn)同意識(shí)得到了強(qiáng)化B.希臘城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷C.古希臘文化具有濃厚的人文色彩D.雅典城邦成為希臘霸主【解析】雅典娜被視為保護(hù)神，并以女神的名字命名城邦，這表明城邦對(duì)雅典娜的認(rèn)同和崇拜，故選A項(xiàng)；材料未涉及希臘城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)情況，排除B項(xiàng)；材料未直接體現(xiàn)“人文色彩”，排除C項(xiàng)；題干中的神話故事并沒(méi)有提及雅典城邦的政治地位，排除D項(xiàng)。A11.(2024泉州五模)拜占庭帝國(guó)規(guī)定，只要承認(rèn)并且效忠于帝國(guó)君主、信奉東正教、生活在帝國(guó)領(lǐng)土上向君主納稅以表示對(duì)君主歸屬的人，都是拜占庭公民。凡拜占庭帝國(guó)公民都有資格進(jìn)入上流社會(huì)、出入宮廷。這一規(guī)定(

)A.拓展了疆域范圍B.促進(jìn)了文化交融C.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)平等D.改變了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)【解析】這些“規(guī)定”有利于不同背景和文化的人們?cè)谏狭魃鐣?huì)和宮廷中交流和融合，故選B項(xiàng)；該“規(guī)定”并未涉及拜占庭帝國(guó)的疆域擴(kuò)，排除A項(xiàng)；社會(huì)平等需要更多制度和實(shí)踐的支撐，拜占庭帝國(guó)仍屬于等級(jí)性突出的社會(huì)，排除C項(xiàng)；該“規(guī)定”主要是社會(huì)和政治層面的，排除D項(xiàng)。B12.(2024長(zhǎng)春三模)10世紀(jì)以前，基輔羅斯的建筑基本上都是木結(jié)構(gòu)。10世紀(jì)末，由希臘和羅斯的建筑師共同建造了石砌教堂，之后陸續(xù)建造了多個(gè)同名的圣索菲亞大教堂，它們的基本結(jié)構(gòu)與東歐傳統(tǒng)教堂類似，都由三個(gè)側(cè)廊、四道間墻和一個(gè)穹頂組成。這說(shuō)明基輔羅斯(

)A.中央集權(quán)的鞏固和強(qiáng)化

B.教權(quán)與二元并立C.是東西文明交往的橋梁

D.深受拜占庭帝國(guó)的影響【解析】圣索菲亞大教堂是拜占庭帝國(guó)的標(biāo)志性建筑，基輔羅斯陸續(xù)建造多個(gè)同名的、基本結(jié)構(gòu)與東歐傳統(tǒng)教堂類似的圣索菲亞大教堂，說(shuō)明基輔羅斯深受拜占庭帝國(guó)的影響，故選D項(xiàng)；材料只涉及基輔羅斯建筑結(jié)構(gòu)的變化及教堂的建造，排除A項(xiàng)；材料未涉及教權(quán)與系，關(guān)注的是建筑和文化，排除B項(xiàng)；基輔羅斯位于東歐地區(qū)，并沒(méi)有成為東西文明交往的橋梁，排除C項(xiàng)。D13.(2025肇慶聯(lián)考)成書于12—14世紀(jì)的《列那狐的故事》是一部法國(guó)故事詩(shī)，故事主要以狐貍列那和代表貴族的狼伊桑格蘭的斗爭(zhēng)為線索，辛辣地嘲諷了專制的國(guó)王、貪婪的貴族、愚蠢的教士等。這部作品(

)A.啟發(fā)了《天方夜譚》的創(chuàng)作

B.某省市民階層的價(jià)值觀念C.描繪了封建騎士的游俠精神

D.深受西歐基督教文化的影響【解析】中古時(shí)期的中期，西方經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)某省市興起某省市民文學(xué)發(fā)展，《列那狐的故事》對(duì)國(guó)王、貴族、教士進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在文化領(lǐng)域的反映，故選B項(xiàng)；《天方夜譚》是古代阿拉伯的故事集，其成書時(shí)間比《列那狐的故事》要早，排除A項(xiàng)；《列那狐的故事某省市民文學(xué)，《羅蘭之歌》屬于騎士文學(xué)，排除C項(xiàng)某省市民文化的《列那狐的故事》主要受到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)，排除D項(xiàng)。B14.(2025濟(jì)南摸底)7世紀(jì)，日本廢除貴族土地私有制和部民制，推行班田制和租庸調(diào)制；19世紀(jì)中期日本推行“富國(guó)強(qiáng)兵”“文明開(kāi)化”“殖產(chǎn)興業(yè)”三大政策。這兩次變革都(

)A.確立了幕府政治體制B.促進(jìn)了日本資本主義的發(fā)展C.源于嚴(yán)重的民族危機(jī)D.緣于對(duì)外來(lái)文明的鑒別取舍【解析】日本大化改新主要學(xué)習(xí)和借鑒唐朝制度，明治維新主要學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)國(guó)家的做法，故選D項(xiàng)；日本幕府體制是12世紀(jì)末才確立的，排除A項(xiàng)；明治維新促進(jìn)了日本資本主義發(fā)展，排除B項(xiàng)；7世紀(jì)的日本變革是由于嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，排除C項(xiàng)。D15.(2025遼