第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)江蘇省連云港市新海高級(jí)中學(xué)2025-2026學(xué)年高二12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人類(lèi)的服裝無(wú)疑是文明的象征。古希臘時(shí)代炫耀肌肉與軀體力量的傳統(tǒng)不再繼續(xù)，服裝遮蔽了軀體的原始形象，成為軀體形象的一個(gè)不可分割的部分。換句話(huà)說(shuō)，服裝將天然的軀體改造成為一個(gè)五彩斑斕的文化產(chǎn)品。服裝暗示了社會(huì)管理機(jī)構(gòu)對(duì)于軀體的一個(gè)基本觀念：不論是排斥抑或投合，社會(huì)成員的軀體之間很可能出現(xiàn)強(qiáng)烈的關(guān)系。為維護(hù)必要的社會(huì)秩序，這種強(qiáng)烈關(guān)系導(dǎo)致的社會(huì)后果必須被限制在特定范圍之內(nèi)，于是社會(huì)管理機(jī)構(gòu)將種種中介環(huán)節(jié)插入社會(huì)成員的軀體間隙，設(shè)置了不計(jì)其數(shù)的緩沖物。這是文明的代價(jià)。從軀體的生產(chǎn)、維持至其消亡，文明接管了整個(gè)過(guò)程。一個(gè)生命的呱呱墜地，僅僅是偉大的自然體系完成的一個(gè)極為細(xì)小的代謝程序；對(duì)于文明體系說(shuō)來(lái)，這是一個(gè)重大事件。眾多的社會(huì)機(jī)構(gòu)將圍繞著這具軀體的誕生開(kāi)始煩瑣的操作：從出生證明、姓名、戶(hù)籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一個(gè)軀體所獲得的檔案文本淹沒(méi)了軀體的自然本能，軀體之中所有的肌肉搏動(dòng)、神經(jīng)亢奮等都將按照文明的規(guī)范重新排列、整理、編碼，取得一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的表述形式。在通常的視域之中，血肉之軀隱匿了，我僅僅讀到了軀體的符號(hào)。許多時(shí)候，軀體不必親臨現(xiàn)場(chǎng)，種種符號(hào)體系代替軀體行使權(quán)力。最典型的例子莫過(guò)于軀體與姓名的關(guān)系。我的軀體現(xiàn)在正棲居于斗室之中，而我的姓名卻四處游歷，在履歷表、出國(guó)申請(qǐng)報(bào)告、駕駛證、戶(hù)口簿等中取代了真實(shí)軀體的到場(chǎng)。姓名是一個(gè)人聲譽(yù)、地位、威望、權(quán)勢(shì)、身份的附載體，是個(gè)人種種社會(huì)關(guān)系集聚的軸心，它所承擔(dān)的信息量遠(yuǎn)大于主人的真實(shí)軀體。軀體的管理同時(shí)還是軀體的文化再生產(chǎn)，一切都通過(guò)不同的符號(hào)體系有條不紊地進(jìn)行。文身、化妝、服飾、風(fēng)俗、衛(wèi)生習(xí)慣、進(jìn)餐儀式、舉手投足的禮節(jié)、婚葬的規(guī)則，無(wú)一不是在持續(xù)地生產(chǎn)一個(gè)新的文化軀體。這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程是一種巨大而無(wú)情的歷史改造，野性的、天然的軀體終于在符號(hào)所編織的圖案之中一步步呆滯、僵硬，儀態(tài)萬(wàn)方而又中規(guī)中矩：文明刪削和矯正了軀體的活力，而后賦予一個(gè)得到認(rèn)可的形式。而且，人類(lèi)的軀體已經(jīng)陷入機(jī)器的重重圍困，這是人類(lèi)的理性為自己軀體設(shè)下的圈套。理性始終不渝地和軀體的本能、亢奮、放縱和軟弱搏斗；如果金屬材料取代了血肉之軀，機(jī)器的精確、可靠、堅(jiān)硬和一致也將成為人類(lèi)軀體的品性，這如同理性的終極理想。當(dāng)然，一切都在不知不覺(jué)之中進(jìn)行。而機(jī)器對(duì)于軀體的分割、包圍、孤立，是一個(gè)難以察覺(jué)的陰謀。機(jī)器將人的軀體從自然的奴役之中解放出來(lái)，種種軀體的勞累被機(jī)器殷勤地替代了：汽車(chē)解除了腳板與地面的摩擦，電梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣機(jī)和微波爐免去了許多令人煩惱的家務(wù)，空調(diào)為軀體制造出宜人的溫度，種種的機(jī)床、吊車(chē)代替了不計(jì)其數(shù)的手工作業(yè)和體力勞動(dòng)……而機(jī)器人的上場(chǎng)將最終讓人類(lèi)避免一切危險(xiǎn)和費(fèi)力的工作?？僧?dāng)人們手持遙控器得意洋洋地四處巡視的時(shí)候，又有誰(shuí)能夠警覺(jué)機(jī)器對(duì)軀體的夾擊？（摘編自南帆《軀體的囚籠》，有改動(dòng)）材料二：身體成為資本形式有其宏觀和微觀的原因。從宏觀角度來(lái)看，身體商品化成了當(dāng)今社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，身體資源變成了一種身體資本。鮑德里亞提出當(dāng)今社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，認(rèn)為在經(jīng)歷了千年的宗教傳統(tǒng)約束后，身體在廣告、時(shí)尚和大眾文化中完全出場(chǎng)，被套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，人們對(duì)青春、美貌、陽(yáng)剛/陰柔之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐等，使身體成了這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中“最美的消費(fèi)品”。物質(zhì)文明的發(fā)展日新月異，人類(lèi)肌肉力量被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段提供的能量取代，人類(lèi)身體屬性從生產(chǎn)性的身體向消費(fèi)性的身體轉(zhuǎn)變，身體消費(fèi)成為美德，消費(fèi)身體不再被社會(huì)譴責(zé)，身體也就成了被消費(fèi)社會(huì)里商業(yè)美學(xué)利用的一種資源。消費(fèi)社會(huì)與之前的生產(chǎn)社會(huì)相比，原先賦予身體的各種生產(chǎn)職責(zé)、使命與功能，現(xiàn)在大多被弱化、消失或轉(zhuǎn)移了，因此特別突出身體的外觀和審美價(jià)值而不是生產(chǎn)價(jià)值。在消費(fèi)文化中，實(shí)際身體越接近年輕的、健康的、健美的和漂亮的理想身體，其交換價(jià)值就越高。從生產(chǎn)的身體向消費(fèi)的身體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于消費(fèi)社會(huì)制造了更多的身體需要和欲望，并塑造理想化身體、生活方式和價(jià)值觀?！吧眢w維持”是商品時(shí)代中對(duì)身體的機(jī)器隱喻，即通過(guò)維修、定期護(hù)理和服務(wù)，以保持最大的效率。身體不只是體力或健康的載體，個(gè)體不再以病理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量身體的各部分，也不以開(kāi)發(fā)身體整體的使用價(jià)值為目的，而是關(guān)注身體及其各部分的價(jià)值和交換價(jià)值，身體全面進(jìn)入市場(chǎng)，成為日常商品。從微觀層次看，個(gè)體對(duì)身體的管理、形塑和投資使身體具有資本含義。個(gè)體身體資源的資本化是身體資本誕生的重要途徑，身體資本的獲得需要個(gè)體對(duì)身體資產(chǎn)進(jìn)行投資和管理。以華康德對(duì)職業(yè)拳擊手的身體管理研究為例，拳擊運(yùn)動(dòng)員為了獲得更多的身體資本優(yōu)勢(shì)，往往需要對(duì)自我身體進(jìn)行嚴(yán)格的欲望克制、系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)與鍛煉，從而獲得拳擊的身體資本。身體的商品化不只意味著人們?cè)谏眢w修飾與塑造上消耗更多的精力和金錢(qián)，也意味著身體本身成為一種投資品，一種可以快速轉(zhuǎn)化、流通、積累的資本。個(gè)體層面的身體資本商品化一方面是順應(yīng)消費(fèi)社會(huì)中客體化身體的趨勢(shì)，另一個(gè)方面也是個(gè)體投資身體獲得收益，從而改變生活命運(yùn)的一種努力和嘗試。（摘編自劉子曦李榮譽(yù)《身體資本：消費(fèi)社會(huì)的身體觀》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類(lèi)軀體的間隙被設(shè)置服裝等緩沖物，在滿(mǎn)足社會(huì)秩序維護(hù)要求的同時(shí)，也付出了成為文化產(chǎn)品的代價(jià)。B．人類(lèi)軀體要想擺脫機(jī)器的重重圍困，必須與自身的諸多弱點(diǎn)作斗爭(zhēng)，始終不渝地保持理性是可靠的路徑。C．在消費(fèi)社會(huì)里，人們對(duì)身體審美價(jià)值的追求超過(guò)對(duì)生產(chǎn)價(jià)值的追求，身體也就逐漸成為了社會(huì)的消費(fèi)品。D．無(wú)論是身體的文化再生產(chǎn)，還是其商品化，都蘊(yùn)含著學(xué)者對(duì)身體在社會(huì)發(fā)展中失去原有屬性的復(fù)雜情感。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中的服飾首先是人類(lèi)從野蠻走向文明的象征，進(jìn)而成為人類(lèi)生產(chǎn)生活中不可忽視的文化符號(hào)。B．材料一結(jié)尾部分運(yùn)用“圈套”“搏斗”等形象化的表達(dá)，醒目地突出軀體被機(jī)器控制而陷入的困境。C．材料二引用對(duì)職業(yè)拳手的研究，具體說(shuō)明身體的資本價(jià)值，論證當(dāng)今對(duì)身體進(jìn)行投資管理的合理性。D．兩則材料都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將人類(lèi)從生產(chǎn)生活中解放出來(lái)，擺脫勞累，理性地審視身體的價(jià)值。3．根據(jù)原材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)，每處不超過(guò)8個(gè)字?！扒嗲嘧玉啤薄八抉R青衫”“往來(lái)無(wú)白丁”“百戰(zhàn)穿金甲”等詞句，無(wú)一不顯示出在古代社會(huì)中，服飾是的重要組成部分，乃至成為文化的名片與密碼。而它們所指稱(chēng)的角色與階層，都要接受，一言一行皆需中禮，一旦違背與僭越，就會(huì)受到社會(huì)的批評(píng)乃至懲戒。雖然中國(guó)古代并不排斥身體的美，“貌比潘安”用來(lái)贊揚(yáng)容顏俊俏，“身高八尺”用來(lái)形容身材魁梧，但因缺乏消費(fèi)社會(huì)的相應(yīng)元素，這種美不可能具備而成為日常商品，相反，卻如《鄒忌諷齊王納諫》一般，有了用于政事規(guī)勸與行動(dòng)反思的價(jià)值。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一中“軀體管理”和材料二中“身體管理”各自的內(nèi)涵。5．材料一和材料二都闡述了身體異化的原因，但角度不同，你更認(rèn)同哪一種說(shuō)法？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：虹（節(jié)選）①茅盾成都的暮春總帶著股潮潤(rùn)的霉味。梅行素站在繡樓的木梯上，指尖撫過(guò)窗欞的霉斑——那是她十四歲時(shí)和阿蓉用指甲摳出來(lái)的，說(shuō)要“摳出個(gè)春天”?？墒赀^(guò)去，春天還是被鎖在青石板的弄堂里，連風(fēng)里都飄著鴉片煙的甜腥?！岸?，老爺催你去前廳?！卑⑷氐穆曇魪臉窍嘛h上來(lái)，帶著點(diǎn)討好的顫，“周府的媒婆又來(lái)啦，說(shuō)周少奶奶的金鐲子都備好了……”梅行素猛地轉(zhuǎn)身，繡鞋跟磕在木階上。鏡臺(tái)的鋼盆里晃著張蒼白的臉：柳葉眉描得太細(xì)，像兩筆未干的墨；胭脂涂得太濃，倒襯得唇色更淡。這是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮膚癢得厲害?！安蝗ァ！彼テ鸢割^的《新青年》，書(shū)頁(yè)被翻得卷了邊，“你就說(shuō)我頭疼?！薄翱衫蠣斦f(shuō)……”“我說(shuō)不去！”阿蓉噤了聲，腳步輕得像片落在瓦上的雨。梅行素望著鏡中自己，忽然笑了——這笑里有股狠勁，像要把什么撕碎。上個(gè)月在淑慎女中，張老師讀易卜生的《玩偶之家》，她說(shuō)：“娜拉要出走，首先得有摔門(mén)的力氣?！蹦菚r(shí)臺(tái)下的女學(xué)生們眼睛都亮了，可現(xiàn)在，她連摔門(mén)的力氣都沒(méi)有么？樓下傳來(lái)父親的咳嗽聲，混著媒婆尖細(xì)的嗓音：“梅老爺您放心，周少奶奶是留過(guò)東洋的，最懂規(guī)矩……”梅行素的指甲掐進(jìn)《新青年》的紙頁(yè)。她想起三天前在少城公園，碰到從北京回來(lái)的表哥韋玉。他穿件藏青嗶嘰長(zhǎng)衫，手里提著本《共產(chǎn)黨宣言》，眼睛亮得像燒紅的炭：“二妹，北京的學(xué)生在鬧‘外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊’，成都的女學(xué)生也該站出來(lái)！”“站出來(lái)做什么？”她當(dāng)時(shí)反問(wèn)，“站在祠堂門(mén)口喊兩句‘男女平等’，就能不被當(dāng)貨物一樣嫁去周家？”韋玉的臉漲得通紅：“你總得先邁出這一步！去年我在北大聽(tīng)李大釗先生演講，他說(shuō)——”“李大釗？”梅行素打斷他，“他能替我擋周府的聘禮么？能替我撕了這張‘父母之命’的婚書(shū)么？”可現(xiàn)在，她摸著懷里那張皺巴巴的紙條——是韋玉今早塞給她的，上面寫(xiě)著：“明早六點(diǎn)，東門(mén)碼頭，去上海的船?！蹦E在她掌心洇開(kāi)，像朵要開(kāi)未開(kāi)的花?！岸茫　备赣H的聲音震得窗紙?bào)?，“周太太親自來(lái)了，你再擺譜，莫怪我動(dòng)家法！”梅行素掀開(kāi)繡簾，看見(jiàn)前廳的紅木屏風(fēng)后，周太太正用帕子掩著鼻子——是嫌她屋里的書(shū)味太沖。她的目光掃過(guò)案頭的《婦女雜志》《新青年》，掃過(guò)墻上那幅被她改過(guò)的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”，她添了句“不偷靈藥怎奔月”），最后落在梳妝匣里的銀鎖上——那是她出生時(shí)外婆打的，刻著“長(zhǎng)命百歲”，可她寧愿短命，也要活個(gè)明白?！鞍⑷?，”她突然喊，“把我那件月白竹布衫找出來(lái)?！卑⑷氐氖衷诎l(fā)抖：“二妹，你要……”“去碼頭?！泵沸兴亟忾_(kāi)腕上的翡翠鐲子，塞進(jìn)阿蓉手里，“替我跟老爺說(shuō)，梅二小姐死了——死在這繡樓里，埋在青石板底下?！鼻皬d傳來(lái)瓷器碎裂的聲響，是父親摔了茶碗。梅行素提起布包，腳剛跨出門(mén)檻，又折回來(lái)。她抓起硯臺(tái)里的墨筆，在鏡面上寫(xiě)道：“我要去看真正的虹，不是畫(huà)在墻上的，是掛在天上的?！蹦E未干，她已跑下樓梯。弄堂里的青石板被雨打濕，滑得像塊玉。她聽(tīng)見(jiàn)身后父親的罵聲、周太太的尖叫，還有阿蓉壓抑的抽泣，可這些聲音都像被風(fēng)卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜發(fā)疼。東門(mén)碼頭的汽笛響了。梅行素望著江面上的晨霧，想起韋玉說(shuō)的：“上海有大馬路，有電燈，有女子師范，有真正的‘人’的生活。”她摸了摸懷里的紙條，上面的字已經(jīng)被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化進(jìn)血肉里?！按_(kāi)了！”船工喊。梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江風(fēng)掀起她的竹布衫，像只欲飛的蝶。她回頭望了眼成都的方向——那座被青瓦白墻圍住的城，正在晨霧里淡成一片影子。“再見(jiàn)了，”她輕聲說(shuō)，“我的舊骨頭?！苯喞玳_(kāi)江水，浪聲里，她聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，清亮得像從未聽(tīng)過(guò)：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下?！蔽谋径好┒艿拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《虹》寫(xiě)于流亡日本時(shí)期，“跋”既披露了作者寫(xiě)作時(shí)的心境和動(dòng)機(jī)，也表達(dá)了他文藝思想的一個(gè)重要側(cè)面：對(duì)時(shí)代性和社會(huì)性的追求。從五四時(shí)代起，茅盾就力倡“為人生”的藝術(shù)，把時(shí)代性和社會(huì)性作為創(chuàng)作、批評(píng)的重要原則，并以此自勉自勵(lì)。在茅盾的文章中，常可見(jiàn)“壯潮”、“壯劇”這樣的字眼，這實(shí)在是茅盾心中所懸的藝術(shù)鵠的具體體現(xiàn)。在自述《蝕》的寫(xiě)作時(shí)，茅盾就說(shuō)過(guò)，是要寫(xiě)“現(xiàn)代青年”在“革命壯潮”中的表現(xiàn)，說(shuō)《蝕》“只是時(shí)代的描寫(xiě)，是自己想能夠如何忠實(shí)便如何忠實(shí)的時(shí)代描寫(xiě)”（《從牯嶺到東京》）。在與《虹》同時(shí)完成的長(zhǎng)文《讀〈倪煥之〉》中，茅盾在總結(jié)魯迅、葉紹鈞、郁達(dá)夫等五四一代作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為有否“濃郁的社會(huì)性”和鮮明的“時(shí)代性”，能否表現(xiàn)“廣闊的世間”和“時(shí)代的壯潮”，是文學(xué)成敗的關(guān)鍵。這一思想，也同樣貫穿在《虹》的寫(xiě)作中。（節(jié)選自樓滬光、孫琇主編《中國(guó)序跋大辭典》）【注】小說(shuō)以1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1925年“五卅”運(yùn)動(dòng)為時(shí)代背景，反映了這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的劇烈變革。五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了青年的覺(jué)醒與反封建意識(shí)，而“五卅”運(yùn)動(dòng)則是反帝反封建斗爭(zhēng)的高潮。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)“霉斑”與“摳出個(gè)春天”的描寫(xiě)，運(yùn)用了對(duì)比手法，在時(shí)光疊映中暗示了人物被環(huán)境所困又試圖掙脫的生存狀態(tài)。B．文本通過(guò)“繡鞋磕階”“掐進(jìn)紙頁(yè)”“鏡面題字”等動(dòng)作描寫(xiě)，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了人物從堅(jiān)定、果敢到最終決絕的心理過(guò)程。C．梅行素決定出走前對(duì)父親、周太太及阿蓉反應(yīng)的敘述，是全知視角的集中體現(xiàn)，旨在深入揭示這些次要人物各自復(fù)雜的內(nèi)心世界。D．文中結(jié)尾處將梅行素出走的行動(dòng)喻為“欲飛的蝶”，以比喻手法美化了她離家出走這一行為的浪漫與輕松，表現(xiàn)了她的思想蛻變。7．關(guān)于文中梅行素的人物形象，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．梅行素對(duì)媒人與周家的反感，體現(xiàn)她對(duì)包辦婚姻的抗拒，也反映她初步的自我意識(shí)覺(jué)醒。B．她與韋玉的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了她對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的清醒認(rèn)識(shí)，突出了她的理性與抗?fàn)?。C．梅行素改寫(xiě)《嫦娥奔月》，這一“故事新編”的行為顯示出她對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)敘事的顛覆。D．梅行素最終選擇離家出走，表明她已擺脫對(duì)家庭與傳統(tǒng)的依賴(lài)，成為獨(dú)立自主的新女性。8．文本畫(huà)線句子“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文本二指出，茅盾的創(chuàng)作追求“時(shí)代性”和“社會(huì)性”，力圖表現(xiàn)“時(shí)代的壯潮”。請(qǐng)結(jié)合文本一《虹》（節(jié)選）的具體內(nèi)容，分析作品是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一孟嘗君名文，姓田氏。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ)，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語(yǔ)，問(wèn)親戚居處。客去，孟嘗君已使使存，獻(xiàn)遺其親戚。孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。（秦昭王）囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘?！贝藭r(shí)孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無(wú)雙，入秦獻(xiàn)之昭王，更無(wú)他裘。孟嘗君患之，遍問(wèn)客，莫能對(duì)。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘?！蹦艘篂楣?，以入秦宮藏中，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)秦昭王后悔出孟嘗君求之已去即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。（節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》）材料二世皆稱(chēng)孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴(lài)其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《讀孟嘗君傳》）材料三臣光曰：君子之養(yǎng)士，以為民也。《易》曰：“圣人養(yǎng)賢，以及萬(wàn)民?！狈蛸t者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)，其強(qiáng)足以結(jié)仁固義。大則利天下，小則利一國(guó)。是以君子豐祿以富之，隆爵以尊之，養(yǎng)一人而及萬(wàn)人者，養(yǎng)賢之道也。今孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u(yù)，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉?。ü?jié)選自《資治通鑒》）材料四孟嘗君所賓禮者至于狗盜，皆以客禮食之，其取士亦陋矣。然微此二人，幾不脫于死。當(dāng)是時(shí)，雖道德禮義之士，無(wú)所用之。然道德禮義之士，當(dāng)救之于未危，亦無(wú)用此士也。（節(jié)選自蘇軾《孟嘗君賓禮狗盜》）10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夜半A至函谷關(guān)B秦昭王后悔C出D孟嘗君E求之已去F即使人G馳傳H逐之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．存，問(wèn)候，探望，與《短歌行》中“枉用相存”的“存”意思相同。B．“脫于虎豹之秦”是狀語(yǔ)后置，與《師說(shuō)》中“學(xué)于余”結(jié)構(gòu)相同。C．之，結(jié)構(gòu)助詞，“的”，與《登泰山記》中“泰山之陽(yáng)”的“之”用法相同。D．微，沒(méi)有，與《燭之武退秦師》中“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“自持其飯比之”“賓客盡羞之”等細(xì)節(jié)，直接表現(xiàn)了孟嘗君平等待人的品質(zhì)，司馬遷認(rèn)為這是士人多歸附他的原因之一。B．孟嘗君在秦國(guó)被扣押，多虧善于偽裝成狗的食客和善于學(xué)雞鳴的食客，幫助他一步步化險(xiǎn)為夷，最終逃出秦國(guó)。C．司馬光認(rèn)為，在道德上能夠敦厚教化、匡正風(fēng)俗，在才干上能夠整頓綱紀(jì)，在智慧上能夠明察秋毫、高瞻遠(yuǎn)矚，才能稱(chēng)得上賢者。D．蘇軾既肯定了雞鳴狗盜之徒在危急時(shí)刻發(fā)揮的作用，又認(rèn)為真正的道德禮義之士會(huì)“救之于未危之時(shí)”，比較客觀辯證。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。（2）孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？14．結(jié)合材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括王安石、司馬光對(duì)待孟嘗君養(yǎng)士的評(píng)價(jià)，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。送崔郎中赴幕[唐]溫庭筠一別黔巫似斷弦，故交東去更凄然。心游目送三千里，雨散云飛二十年。發(fā)跡豈勞天上桂，屬詞還得幕中蓮。相思休話(huà)長(zhǎng)安遠(yuǎn)，江月隨人處處圓。[注]這首詩(shī)是詩(shī)人送崔郎中赴幕府任職時(shí)所作。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)詩(shī)人回顧曾經(jīng)在黔巫與崔郎中離別，如今崔郎中東去，兩人將再次分別，更覺(jué)感傷。B．“心游目送”句用虛寫(xiě)表達(dá)對(duì)友人的牽掛；“雨散云飛”句謂此番別離，又將二十年不得相見(jiàn)。C．詩(shī)人認(rèn)為，顯達(dá)可不必經(jīng)科舉折桂，崔郎中因擅長(zhǎng)寫(xiě)文章被聘入幕府，已顯示了他的才華。D．這首詩(shī)運(yùn)用了比喻、夸張等修辭手法，在時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換中表達(dá)出對(duì)友人的深切情意。16．“以詩(shī)解詩(shī)”是一種通過(guò)詩(shī)歌文本間的互文關(guān)聯(lián)來(lái)解讀詩(shī)歌的方法，包括對(duì)詩(shī)歌間意象、手法等進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，來(lái)揭示詩(shī)歌的深層情感和意涵。如果用“以詩(shī)解詩(shī)”的方法，以下哪句詩(shī)適合解讀本詩(shī)尾聯(lián)？請(qǐng)說(shuō)明理由。①可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。②我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，有個(gè)別同學(xué)總在議論他人是非，班主任便語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“《論語(yǔ)》有言‘，?！吹絼e人有不當(dāng)行為，要先想想自己有沒(méi)有類(lèi)似毛病，這才是青年人應(yīng)有的智慧和態(tài)度?！保?）九三閱兵式上，三軍將士裝備精良，斗志昂揚(yáng)，正如《無(wú)衣》中“，”所表達(dá)的那樣，彰顯出將士們修整兵器，一同起來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家的堅(jiān)定決心。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“，。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。茶道中的身心享受可稱(chēng)為“怡”。人們?cè)谙硎懿璧赖倪^(guò)程中，可撫琴歌舞，吟詩(shī)作畫(huà)；可論經(jīng)對(duì)弈，獨(dú)對(duì)山水；亦可邀三五友人，共賞美景。儒生可“怡情悅性”，文人可“怡情養(yǎng)性”，僧人可“怡然自得”。（

）但從古代開(kāi)始，不同文化背景、不同社會(huì)職業(yè)的人對(duì)茶道（

甲

）：王公貴族意在炫耀富貴、附庸風(fēng)雅；文人墨客意在托物寄懷、激揚(yáng)文思；佛家意在去困提神、參禪悟道，更重視茶德與茶效；普通百姓更多地是想去除油膩，一家人圍坐在一起閑話(huà)家常……由此看來(lái)，每位茶人都有自己的茶道，但，品茶都給予他們精神上的滿(mǎn)足與愉悅。茶道中的“怡”包含三個(gè)層次：優(yōu)美的品茶環(huán)境，精致的茶具，幽幽的茶香，都會(huì)對(duì)修習(xí)者造成強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊；①在聞茶香、觀湯色、品茶味的同時(shí)，②修習(xí)者的情思也會(huì)不知不覺(jué)變得敏捷起來(lái)，③再加上泡茶者通常會(huì)對(duì)茶道講出一番自己的理解，④修習(xí)者便會(huì)感到心曠神怡；⑤當(dāng)修習(xí)者悟出茶的物外之意時(shí)，⑥他們便可以達(dá)到提升自我精神境界了。中國(guó)茶道是一種雅俗共賞的文化，它不僅僅存在于正式的社會(huì)交往中，也在百姓的日常生活中廣為流行。正是（

乙

），才讓不同的茶人都沉浸在茶道的樂(lè)趣中。18．下列填入第一段括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．中國(guó)茶道有廣泛的群眾基礎(chǔ)，正源于它的這種怡悅性B．中國(guó)茶道群眾基礎(chǔ)廣泛，正源于它的這種怡悅性C．中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它有廣泛的群眾基礎(chǔ)D．中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它的群眾基礎(chǔ)廣泛19．填入文中第二段橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．異曲同工 B．殊途同歸 C．不約而同 D．感同身受20．請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2．文章寫(xiě)作常通過(guò)解決一個(gè)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題來(lái)完成。請(qǐng)寫(xiě)出四個(gè)問(wèn)句，作為本文的寫(xiě)作提綱。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！蹲髠鳌は骞哪辍啡松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》誓干驚天動(dòng)地事，甘做隱姓埋名人?！S旭華榮耀不在鐫刻的豐碑上，而在無(wú)名的堅(jiān)守里?！冻聊臉s耀》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．D3．軀體形象文明的刪削和矯正（或：文明規(guī)范的指導(dǎo)）交換價(jià)值4．軀體管理指人們的自然行為被一系列的規(guī)則約束、矯正，從而取得社會(huì)的認(rèn)可，使必要的社會(huì)秩序得到維護(hù)。身體管理指通過(guò)克制飲食、營(yíng)養(yǎng)保健、健身鍛煉等方式保持外觀的年輕、漂亮，審美的健康，使身體具有消費(fèi)價(jià)值和投資價(jià)值。5．示例1：更認(rèn)同材料一的說(shuō)法。材料一從文明發(fā)展與技術(shù)介入的雙重維度，揭示了身體異化的深層邏輯，其視角更具根本性、全面性與深刻性，相比材料二聚焦“消費(fèi)社會(huì)與身體資本”的單一經(jīng)濟(jì)視角，更能觸及身體異化的本質(zhì)。示例2：更認(rèn)同材料二的說(shuō)法。材料二立足消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)代語(yǔ)境，從宏觀和微觀角度闡述了身體“被資本化”的異化形態(tài)，既解釋了外在社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，也揭示了個(gè)體主動(dòng)參與異化的機(jī)制，更契合當(dāng)代社會(huì)身體異化的現(xiàn)實(shí)。材料一只揭示了文明與技術(shù)對(duì)身體異化的基礎(chǔ)邏輯，而缺乏人的主動(dòng)性的分析。【詳解】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“必須與自身的諸多弱點(diǎn)作斗爭(zhēng)，始終不渝地保持理性是可靠的路徑”錯(cuò)誤，材料一明確“人類(lèi)的軀體已經(jīng)陷入機(jī)器的重重圍困，這是人類(lèi)的理性為自己軀體設(shè)下的圈套”，且并未提出“擺脫圍困的路徑”。選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。故選B。2．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“理性地審視身體的價(jià)值”錯(cuò)誤，材料一認(rèn)為科技進(jìn)步對(duì)軀體是“圍困”“夾擊”，并未提及“理性審視身體價(jià)值”；材料二聚焦身體資本化，也未強(qiáng)調(diào)“理性審視”。故選D。3．本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空：抓題干“青青子衿”等例，均是服飾表身份，材料一也說(shuō)服裝塑造軀體文化形象，故填“軀體形象”。第二空：結(jié)合后文“中禮”“不僭越”，材料一強(qiáng)調(diào)文明規(guī)范約束軀體，故填“文明的刪削和矯正（或：文明規(guī)范的指導(dǎo)）”。第三空：材料二指出身體成商品需有交換價(jià)值，題干說(shuō)古代身體美不具備此條件，故填“交換價(jià)值”。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。材料一“軀體管理”：本質(zhì)是文明對(duì)自然軀體的改造，通過(guò)姓名、戶(hù)籍、禮儀、服飾等符號(hào)體系實(shí)現(xiàn)。目的是維護(hù)社會(huì)秩序，讓軀體符合文明規(guī)范，成為被社會(huì)認(rèn)可的“文化軀體”。過(guò)程帶有強(qiáng)制性，會(huì)刪削軀體的天然活力，使其“中規(guī)中矩”。材料二“身體管理”：本質(zhì)是個(gè)體對(duì)身體的投資與塑造，順應(yīng)消費(fèi)社會(huì)的商品化趨勢(shì)。目的是提升身體的審美價(jià)值與交換價(jià)值，使其成為可流通的“身體資本”。過(guò)程具有主動(dòng)性，個(gè)體通過(guò)健身、護(hù)理、飲食控制等方式主動(dòng)參與。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。示例1：認(rèn)同材料一。材料一從文明發(fā)展的根本邏輯切入，指出身體異化是“文明的代價(jià)”——從符號(hào)規(guī)訓(xùn)到機(jī)器圍困，覆蓋了社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、技術(shù)發(fā)展等多重維度，更具根源性。這種視角不僅解釋了古代服飾、禮儀對(duì)身體的約束，也能涵蓋現(xiàn)代技術(shù)對(duì)身體的“異化”，適用范圍更廣，揭示的本質(zhì)更深刻。示例2：認(rèn)同材料二。材料二聚焦當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，從宏觀經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)（身體商品化）和微觀個(gè)體選擇（主動(dòng)投資身體）雙向分析，更貼合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀。它清晰解釋了“顏值經(jīng)濟(jì)”“健身熱潮”等現(xiàn)象背后的邏輯，既體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，也關(guān)注到個(gè)體的主動(dòng)性，分析更具體、更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！敬鸢浮?．A7．D8．①“虹”象征自由光明的人生理想，“只一瞬”則體現(xiàn)她為實(shí)現(xiàn)理想不惜犧牲的決絕態(tài)度，“活成一道虹”表達(dá)了梅行素對(duì)自由、光明新生活的急切向往與熱烈追求。②“一瞬”與“照亮天上地下”的對(duì)比，將個(gè)人解放的愿望升華為不惜以短暫生命換取社會(huì)意義的崇高理想，深刻體現(xiàn)了“五四”一代青年覺(jué)醒后，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)革新相統(tǒng)一的時(shí)代精神。9．①選取典型時(shí)代背景：文本一通過(guò)“父母之命”的婚約、新舊思想的沖突等情節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)了這一時(shí)期青年普遍面臨的人生困境，具有鮮明的時(shí)代特征。②塑造典型時(shí)代人物：梅行素這一形象集中體現(xiàn)了“五四”新女性的特征，她的覺(jué)醒、抗?fàn)幣c出走，生動(dòng)展現(xiàn)了新女性覺(jué)醒的艱難歷程。③折射社會(huì)變革潮流：通過(guò)梅行素從壓抑到反抗的過(guò)程，以及她對(duì)《新青年》等進(jìn)步思潮的接受，反映了“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)這一“壯潮”對(duì)社會(huì)的深刻影響。【詳解】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“人物從堅(jiān)定、果敢到最終決絕的心理過(guò)程”錯(cuò)誤，“繡鞋磕階”（反抗的初步流露）、“掐進(jìn)紙頁(yè)”（內(nèi)心的憤怒與掙扎）、“鏡面題字”（決絕的覺(jué)醒），展現(xiàn)的是“掙扎→堅(jiān)定→決絕”的遞進(jìn)，而非“堅(jiān)定、果敢到最終決絕”，起點(diǎn)表述錯(cuò)誤。C.“旨在深入揭示這些次要人物各自復(fù)雜的內(nèi)心世界”錯(cuò)誤，描寫(xiě)父親、周太太、阿蓉的反應(yīng)，目的是烘托梅行素反抗的壓力與決心，而非“深入揭示次要人物復(fù)雜內(nèi)心世界”，核心對(duì)象判斷錯(cuò)誤。D.“美化了她離家出走這一行為的浪漫與輕松”錯(cuò)誤，喻為“欲飛的蝶”是表現(xiàn)梅行素掙脫束縛的輕盈與渴望，而非“美化行為的浪漫與輕松”，文中明確提到她面臨家庭壓力、時(shí)代困境，出走并非“輕松”，解讀偏差。故選A。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“表明她已擺脫對(duì)家庭與傳統(tǒng)的依賴(lài)，成為獨(dú)立自主的新女性”梅行素最終出走，是她覺(jué)醒與抗?fàn)幍闹匾徊?，但“已擺脫對(duì)家庭與傳統(tǒng)的依賴(lài)，成為獨(dú)立自主的新女性”表述過(guò)于絕對(duì)——她剛邁出出走的第一步，尚未完全實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立自主”，屬于過(guò)度解讀。故選D。8．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。①結(jié)合文本，“虹”是自由、光明、理想生活的象征，呼應(yīng)前文“看真正的虹，不是畫(huà)在墻上的，是掛在天上的”，表達(dá)梅行素對(duì)封建家庭之外的新生活的急切向往?！爸灰凰病斌w現(xiàn)她明知理想之路可能短暫、艱難，卻仍愿為之奮斗的決絕。從最初“連摔門(mén)的力氣都沒(méi)有”的掙扎，到最終立志“活成一道虹”，展現(xiàn)梅行素從個(gè)人反抗走向理想追求的心境蛻變，凸顯“五四”新女性的覺(jué)醒力量。②“一瞬”與“照亮天上地下”的對(duì)比：“一瞬”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的短暫，“照亮天上地下”將個(gè)人解放的愿望升華為對(duì)社會(huì)革新的追求，呼應(yīng)“五四”青年“個(gè)人覺(jué)醒與社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一”的時(shí)代精神。9．本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作手法的能力。①典型時(shí)代背景的再現(xiàn)：“父母之命”的包辦婚姻（周府婚約）、封建家庭的壓抑（繡樓鎖閉、父親動(dòng)家法）、進(jìn)步思潮的傳播（《新青年》《共產(chǎn)黨宣言》、李大釗演講、易卜生《玩偶之家》）。這些內(nèi)容真實(shí)再現(xiàn)了“五四”前后中國(guó)社會(huì)的核心矛盾，反映了當(dāng)時(shí)青年普遍面臨的人生困境，具有鮮明的時(shí)代特征和廣泛的社會(huì)意義。②典型時(shí)代人物的塑造：梅行素是“五四”新女性的典型代表——她從最初的迷茫掙扎，到受進(jìn)步思潮啟發(fā)覺(jué)醒，再到勇敢反抗，其成長(zhǎng)歷程生動(dòng)展現(xiàn)了“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)女性的深刻影響，是“時(shí)代的壯潮”在個(gè)體身上的具體體現(xiàn)。③社會(huì)變革潮流的折射：行素閱讀進(jìn)步刊物、質(zhì)疑傳統(tǒng)、反抗包辦婚姻、最終選擇出走上海，追求“真正的‘人’的生活”。通過(guò)個(gè)體命運(yùn)的變化，折射出“五四”運(yùn)動(dòng)這一“時(shí)代的壯潮”對(duì)社會(huì)的沖擊。【答案】10．BEF11．C12．A13．（1）孟嘗君在薛邑，招攬各諸侯國(guó)的賓客以及犯罪逃亡的人，（很多人）都?xì)w附了孟嘗君。（2）孟嘗君只不過(guò)是些雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，哪里可以說(shuō)是得到了賢士呢？14．評(píng)價(jià)：①王安石認(rèn)為孟嘗君只是得到“雞鳴狗盜”之徒，他只是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，真正的賢士不歸附他；②司馬光認(rèn)為真正的君子養(yǎng)士是為了百姓的利益，批判了孟嘗君養(yǎng)士是為私利，博取自己的虛名。認(rèn)識(shí)：③王安石和司馬光都對(duì)孟嘗君養(yǎng)士的局限性進(jìn)行了批判：養(yǎng)士重量不重質(zhì)，動(dòng)機(jī)具有功利性和私人性，缺乏作為一個(gè)政治家的大格局；④孟嘗君養(yǎng)士數(shù)千不問(wèn)貴賤，打破了貴族壟斷，營(yíng)造了戰(zhàn)國(guó)重視人才的風(fēng)氣；當(dāng)然也有難以忽視的歷史局限?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。句意：夜半時(shí)分到了函谷關(guān)。昭王后悔放出了孟嘗君，再尋找他，他已經(jīng)逃走了，就立即派人駕上傳車(chē)飛奔而去追捕他?！耙拱搿笔恰爸痢钡臅r(shí)間狀語(yǔ)，不能斷開(kāi)；“函谷關(guān)”是“至”的地點(diǎn)，語(yǔ)意完整，B處斷開(kāi)；“悔”的賓語(yǔ)是“出孟嘗君”，其后E處斷開(kāi)；“已去”是“求之”的結(jié)果，語(yǔ)意緊密，不斷開(kāi)，“即使人馳傳逐之”是“求之”無(wú)果后秦昭王的后續(xù)行動(dòng)，F(xiàn)處斷開(kāi)。故選BEF。11．本題考查學(xué)理解和掌握文言文一詞多義現(xiàn)象、特殊句式的能力。A.正確。都是“問(wèn)候”“探望”的意思。句意：孟嘗君就已派使者到賓客親戚家里撫慰問(wèn)候。/屈駕來(lái)訪。B.正確。都是狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序分別是“于虎豹之秦脫”/“于余學(xué)”。句意：從像虎豹一樣兇惡的秦國(guó)逃走。/向我學(xué)習(xí)。C.錯(cuò)誤。用法不同。主謂之間取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞“的”。句意：現(xiàn)在孟嘗君養(yǎng)士。/泰山的南面。D.正確。都是“沒(méi)有”意思。句意：然而如果沒(méi)有這兩個(gè)人，幾乎都不得脫身。/假如沒(méi)有那個(gè)人(秦伯)的力量，我是不會(huì)到這個(gè)地步的。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“‘賓客盡羞之’等細(xì)節(jié)，直接表現(xiàn)了孟嘗君平等待人的品質(zhì)”錯(cuò)，“賓客盡羞之”意思是賓客對(duì)自己與“雞鳴狗盜之徒”同列感到羞恥，不能直接表現(xiàn)孟嘗君平等待人的品質(zhì)。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“招致”，招攬；“亡人有罪者”，定語(yǔ)后置，犯罪逃亡的人；“歸”，歸附。（2）“特”，只，不過(guò)；“豈”，哪里；“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳”，判斷句。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①王安石評(píng)價(jià)：據(jù)材料二“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”“夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也”，王安石認(rèn)為孟嘗君算不上“得士”，只是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)，其門(mén)下并無(wú)真正的賢士，正因接納此類(lèi)人，才導(dǎo)致真正的賢士不愿歸附。②司馬光評(píng)價(jià)：由材料三“君子之養(yǎng)士，以為民也”“今孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u(yù)”可知，司馬光主張君子養(yǎng)士是為了百姓利益，而孟嘗君養(yǎng)士不分智愚善惡，耗費(fèi)君主俸祿結(jié)黨營(yíng)私、博取虛名，上欺君主、下害百姓，批判其養(yǎng)士動(dòng)機(jī)為私利，斥其為“奸人之雄”。③個(gè)人認(rèn)識(shí)：王安石與司馬光的評(píng)價(jià)均切中要害：孟嘗君養(yǎng)士確實(shí)存在明顯局限，材料一可見(jiàn)其“客無(wú)所擇，皆善遇之”，重量不重質(zhì)，且養(yǎng)士目的是為個(gè)人招攬勢(shì)力、應(yīng)對(duì)危機(jī)，具有強(qiáng)烈功利性和私人性，缺乏“利天下、利一國(guó)”的大格局，這是兩人批判的核心。④但結(jié)合材料一，孟嘗君“舍業(yè)厚遇之”“無(wú)貴賤一與文等”，打破了貴族對(duì)人才的壟斷，在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)背景下，為各類(lèi)有一技之長(zhǎng)者提供了機(jī)會(huì)，其養(yǎng)士模式客觀上契合了當(dāng)時(shí)重視人才的風(fēng)氣；不過(guò)從歷史發(fā)展來(lái)看，其養(yǎng)士缺乏明確的價(jià)值導(dǎo)向和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，僅滿(mǎn)足于個(gè)人私利，確實(shí)存在難以回避的局限，不能等同于真正的“養(yǎng)賢”。參考譯文：材料一：孟嘗君名文，姓田。孟嘗君在薛邑，招攬各諸侯國(guó)的賓客以及犯罪逃亡的人，很多人歸附了孟嘗君。孟嘗君舍棄家業(yè)厚待他們，因此使天下的賢士無(wú)不傾心向往。他的食客有幾千人，待遇不分貴賤一律與田文相同。孟嘗君接待賓客，與賓客坐著談話(huà)時(shí)，總是在屏風(fēng)后安排侍史，讓他記錄孟嘗君與賓客的談話(huà)內(nèi)容，記載所問(wèn)賓客親戚的住處。賓客離開(kāi)，孟嘗君就已派使者到賓客親戚家里撫慰問(wèn)候，獻(xiàn)上禮物。有一次，孟嘗君招待賓客吃晚飯，有個(gè)人遮住了燈光，那個(gè)賓客很惱火，認(rèn)為飯食的質(zhì)量肯定不相等，放下碗筷就要辭別而去。孟嘗君起身，親自端著自己的飯食與他的相比，那個(gè)賓客慚愧，就刎頸自殺了。賢士們因此有很多人都?xì)w附孟嘗君。孟嘗君對(duì)于來(lái)到門(mén)下的賓客不挑揀（無(wú)親疏），一律給予優(yōu)厚的待遇。秦昭王把孟嘗君囚禁起來(lái)，圖謀殺掉孟嘗君。孟嘗君派人到昭王的寵妾那請(qǐng)求解救。那個(gè)寵妾說(shuō)：“我希望得到孟嘗君的白色狐皮裘。”孟嘗君來(lái)的時(shí)候，帶有一件白色狐皮裘，價(jià)值千金，天下沒(méi)有第二件，到秦國(guó)后獻(xiàn)給了昭王，再也沒(méi)有別的皮裘了。孟嘗君為這件事?lián)鷳n(yōu)，問(wèn)遍了賓客，沒(méi)有誰(shuí)能夠有解決辦法。有一位能力差但會(huì)披狗皮盜東西的人，說(shuō)：“我能拿到那件白色狐皮裘?！庇谑钱?dāng)夜化裝成狗，鉆入了秦宮中的倉(cāng)庫(kù)，取出獻(xiàn)給昭王的那件狐白裘，拿回來(lái)獻(xiàn)給了昭王的寵妾。寵妾替孟嘗君向昭王說(shuō)情，昭王便釋放了孟嘗君。孟嘗君獲釋后，立即乘快車(chē)逃離，更換了出境證件，改了姓名逃出城關(guān)。夜半時(shí)分到了函谷關(guān)。昭王后悔放出了孟嘗君，再尋找他，他已經(jīng)逃走了，就立即派人駕上傳車(chē)飛奔而去追捕他。孟嘗君到了函谷關(guān)，按照關(guān)法規(guī)定雞叫時(shí)才能放來(lái)往客人出關(guān)，孟嘗君恐怕追兵趕到，賓客中有個(gè)能力較差的人會(huì)學(xué)雞叫，他一學(xué)雞叫，附近的雞隨著一齊叫了起來(lái)，孟嘗君便立即出示了證件逃出函谷關(guān)。出關(guān)后不久，秦國(guó)追兵果然到了函谷關(guān)，但已落在孟嘗君的后面，于是就回去了，當(dāng)初，孟嘗君把這兩個(gè)人安排在賓客中的時(shí)候，賓客無(wú)不感到羞恥，等孟嘗君在秦國(guó)遭到劫難，最終靠著這兩個(gè)人解救了他。自此以后，賓客們都佩服孟嘗君（廣招賓客不分人等的做法）。材料二：世人都稱(chēng)孟嘗君能夠招賢納士，賢士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸附他，而他最終依賴(lài)他們的力量得以從像虎豹一樣兇惡的秦國(guó)逃走。唉！孟嘗君只不過(guò)是些雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，哪里能說(shuō)是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國(guó)的強(qiáng)大的國(guó)力，只要得到一個(gè)賢士，（齊國(guó)）就應(yīng)當(dāng)可以稱(chēng)王并制服秦國(guó)，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門(mén)庭上，這就是賢士不歸附他的原因。材料三：臣司馬光認(rèn)為：君子養(yǎng)士，是為了百姓的利益。《易經(jīng)》說(shuō)：“圣人通過(guò)培養(yǎng)、重用賢德的人，進(jìn)而惠及天下百姓?！彼^賢者，其道德足以敦厚教化、匡正風(fēng)俗，其才干足以整頓綱紀(jì)，其智慧足以明察秋毫、高瞻遠(yuǎn)矚；其剛強(qiáng)足以團(tuán)結(jié)仁人、堅(jiān)守正義。用在大處，則可有利于天下；用在小處，則可有利于一國(guó)。因此，君子增加賢人的俸祿來(lái)令他們富裕，提高賢人的爵位來(lái)讓他們地位尊貴，通過(guò)養(yǎng)一位賢士而將恩澤推廣至萬(wàn)民，這便是養(yǎng)賢之道。可是，現(xiàn)在孟嘗君養(yǎng)士，無(wú)論其聰明還是愚笨，也不管他是好人還是壞人，一概予以收留。孟嘗君盜用君王的俸祿，結(jié)立自己的私黨，博取自己的虛名。對(duì)上欺侮君王，對(duì)下盤(pán)剝百姓，不過(guò)是個(gè)奸雄而已，有什么值得推崇的呢！材料四：孟嘗君以禮相待的下至狗盜之人，都用客的禮節(jié)招待他們，他取士也太淺陋了。然而如果沒(méi)有這兩個(gè)人，幾乎都不得脫身。在當(dāng)時(shí)情況下，即使是道德禮義之士，也沒(méi)有用處。然而道德禮儀之士，應(yīng)當(dāng)在危險(xiǎn)尚未發(fā)生之前就加以挽救，所以也沒(méi)有用得著這些人的地方?！敬鸢浮?5．B16．選1：①?gòu)囊庀笊希瑑墒自?shī)歌都使用了相同的意象“月”，一個(gè)是“江月”，一個(gè)是“樓上月”。②從手法上，都借月傳情或擬人的手法，溫詩(shī)賦予月亮以人的情感，因?yàn)闊o(wú)論身處何地，江上的月亮都會(huì)如影隨形，寓情于月，借月抒情。張?jiān)娭性鹿獗毁x予了情感，仿佛在樓上徘徊。③從情感上，張?jiān)娭械脑聦?duì)思婦表示憐憫，陪伴她解愁，將柔和的清輝灑在妝鏡臺(tái)上，生動(dòng)地表現(xiàn)出思婦內(nèi)心的惆悵、迷惘與思念，寓情于月，借月抒情。溫詩(shī)中的月同樣也寄托了相思之情。選2：①?gòu)囊庀笊?，兩首?shī)歌都使用了相同的意象“月”，一個(gè)是“江月”，一個(gè)是“明月”。②從手法上，都運(yùn)用擬人手法，寓情于景。溫詩(shī)賦予月亮以人的動(dòng)作與情感，無(wú)論身處何地，江上的月亮都會(huì)如影隨形，寓情于月，借月抒情。李詩(shī)中月被賦予了人的動(dòng)作，伴隨著友人遠(yuǎn)行，寓情于月，借月抒情。③情感上，李詩(shī)表達(dá)了對(duì)友人的思念與祝福之情，溫詩(shī)也同樣也表達(dá)了思念之情。【詳解】15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“又將二十年不得相見(jiàn)”錯(cuò)誤?！坝晟⒃骑w二十年”是詩(shī)人用“雨散云飛”比喻自己和崔郎中黔巫一別已經(jīng)分隔二十年，意味著詩(shī)人和好友都已經(jīng)飄零在人生的旅途上。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意象、意境、表達(dá)技巧和情感的能力。尾聯(lián)“相思休話(huà)長(zhǎng)安遠(yuǎn)，江月隨人處處圓”，意思是不必再提長(zhǎng)安遙遠(yuǎn)的相思，因?yàn)闊o(wú)論身處何地，江上的月亮都會(huì)如影隨形，象征著團(tuán)圓和陪伴。選1：①?gòu)囊庀笊?，兩首?shī)歌都使用了“月”這一意象。②從手法上，“江月”句賦予月亮以人的情感，因?yàn)闊o(wú)論身處何地，江上的月亮都會(huì)如影隨形，寓情于月，借月抒情。①中“月裴回”使用擬人手法，月光被賦予了情感，仿佛在樓上徘徊。③從情感上，原詩(shī)尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的深切思念和祝福。①句表達(dá)了思婦對(duì)離人的懷念，將月亮描繪成一個(gè)陪伴思婦的伴侶，月光照在她的梳妝臺(tái)上，映照出她內(nèi)心的孤獨(dú)和思念之情。選2：①?gòu)囊庀笊?，兩首?shī)歌都使用了相同的意象“月”。②從手法上，“江月”句賦予月亮以人的情感，因?yàn)闊o(wú)論身處何地，江上的月亮都會(huì)如影隨形，運(yùn)用了擬人的手法。②句，作者把月亮人格化，賦予人的情感，并將自己心中對(duì)于友人的關(guān)懷、思念和同情托付給它帶給身處夜郎的好友。③從情感上，原詩(shī)尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的深切思念和祝福。②句把明月當(dāng)作信使，攜帶著飽含對(duì)朋友的擔(dān)憂(yōu)以及祝福的書(shū)信送朋友一程，表達(dá)對(duì)友人的思念、祝福和牽掛。17．【答案】見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也修我矛戟與子偕作誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓（月下飛天鏡

云生結(jié)海樓）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“焉”“戟”“偕”。【答案】18．C19．B20．甲：卻有不同的追求

乙：因?yàn)椤扳边@個(gè)特點(diǎn)21．（1）語(yǔ)句②，修改為“修習(xí)者的情思也會(huì)不知不覺(jué)變得敏感起來(lái)”（2）語(yǔ)句⑥，修改為“他們便可以達(dá)到提升自我精神境界的目的了”/“他們便可以提升自我精神境界了”/“他們便可以實(shí)現(xiàn)自我精神境界的提升了”22．（1）茶道帶來(lái)的享受是什么？（2）人們對(duì)茶道的追求有什么異同？（3）茶道中的“怡”包含幾個(gè)層次？（4）中國(guó)茶道文化有怎樣的特點(diǎn)？【詳解】18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。第一段前文強(qiáng)調(diào)茶道“怡悅性”的具體表現(xiàn)，儒生、文人、僧人等不同群體均能通過(guò)茶道獲得愉悅，后文則轉(zhuǎn)向不同群體對(duì)茶道的差異化追求。AB.將“群眾基礎(chǔ)”作為主體，與前文“怡悅性”的焦點(diǎn)脫節(jié)。C.以“這種怡悅性”直接承接前文核心概念，并通過(guò)“使得它有廣泛的群眾基礎(chǔ)”引出后文對(duì)不同群體追求的描述，邏輯連貫。D.“使得它的群眾基礎(chǔ)廣泛”，突出了“群眾基礎(chǔ)”的“廣泛性”，但前文未鋪墊“群眾基礎(chǔ)”的存在，直接說(shuō)“狀態(tài)”，與上文脫節(jié)。故選C。19．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.異曲同工：不同的方法或藝術(shù)形式，卻達(dá)到同樣好的效果，側(cè)重“方法不同、成效一致”，多形容技藝、作品。文中強(qiáng)調(diào)不同群體（王公貴族、文人、百姓）對(duì)茶道的目的不同，但結(jié)果都是“精神滿(mǎn)足”，而非強(qiáng)調(diào)不同方法達(dá)到“同等精妙效果”，不符合語(yǔ)境。B.殊途同歸：采取不同的方法而得到相同的結(jié)果，側(cè)重“過(guò)程不同、結(jié)果相同”，適用范圍更廣，可指人、事、方法。前文提到不同群體對(duì)茶道的目的各異（王公貴族附庸風(fēng)雅、文人托物寄懷、百姓閑話(huà)家常），但結(jié)果相同（均獲得精神滿(mǎn)足），成語(yǔ)符合語(yǔ)境。C.不約而同：沒(méi)有經(jīng)過(guò)商量或約定，彼此的行動(dòng)或看法完全一致，側(cè)重“無(wú)約定而巧合”，多指人的行為、想法。文中未體現(xiàn)不同群體“無(wú)約定但行動(dòng)一致”的含義，而是強(qiáng)