第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)遼寧省沈陽(yáng)市十中2025-2026學(xué)年高一12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。敦煌莫高窟壁畫中的“反彈琵琶”，作為敦煌樂(lè)舞的標(biāo)志性形式，不僅以其獨(dú)有的形態(tài)反映出敦煌舞蹈最為精髓的美學(xué)色彩，其獨(dú)特的舞姿、舞具相結(jié)合的形式更是備受矚目，引起專家學(xué)者的廣泛討論。究竟反彈琵琶能否真正做到邊舞邊彈，是不是真實(shí)舞蹈程式中的舞姿，不同領(lǐng)域的專家學(xué)者，都對(duì)其有不同的思考，一直以來(lái)都有相關(guān)疑問(wèn)未得到明確解答。要探索反彈琵琶舞姿，首先需要在史料源頭上進(jìn)行梳理，將其放置于整體文化環(huán)境中才能完整理解。琵琶是一種彈弦樂(lè)器，有關(guān)其來(lái)源，漢代劉熙《釋名》提及“枇杷本出于胡中，馬上所鼓也”。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》也說(shuō)：“批把，謹(jǐn)按：此近世樂(lè)家所作，不知誰(shuí)也。以手批把，因以為名?！庇纱丝梢钥闯雠迷从谖饔?，經(jīng)絲綢之路傳入并流行于華夏，給漢民族傳統(tǒng)音樂(lè)融入了新鮮的血液。學(xué)者高德祥在討論反彈琵琶舞姿形態(tài)時(shí)指出：“琵琶舞的形態(tài)最初可能出現(xiàn)在西域，而反彈琵琶的形式卻是中原人的創(chuàng)造，而非西域傳入。人們常言熟能生巧，反彈琵琶正是在琵琶傳入中原之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的改造發(fā)展，由撥彈改為手彈，不斷提高演奏技藝?！狈磸椗玫淖藨B(tài)最早出現(xiàn)在敦煌石窟初唐時(shí)期的壁畫，作為樂(lè)舞表演形式則出現(xiàn)在盛唐時(shí)期的經(jīng)變畫中，展示出反彈琵琶舞伎的高超技藝。在敦煌壁畫中，作為樂(lè)器的琵琶出現(xiàn)了600多次，而手持琵琶、邊彈邊舞的繪畫也有數(shù)十幅，且流傳不絕，歷經(jīng)盛唐、中唐、晚唐、五代至宋代時(shí)期。從敦煌壁畫樂(lè)舞圖像中琵琶出現(xiàn)的頻次就可以看出它在音樂(lè)舞蹈中的地位。主要的琵琶舞姿有：懷抱豎彈、揮臂橫彈、昂首斜彈、傾身倒彈、背后反彈。尤其是背后反彈琵琶，難度極高，是最為絕美的舞姿。有關(guān)琵琶為何反彈，正如漢代劉熙《釋名》的記載，琵琶在馬匹上進(jìn)行演奏，這為反彈琵琶提供了一個(gè)猜想（A），即絲綢之路上商隊(duì)行于沙漠中寂寞難耐，在馬匹上反背彈奏樂(lè)器，或許成為他們娛樂(lè)的主要形式之一，這時(shí)出現(xiàn)反彈橫擔(dān)在肩上的彈法，是由于在路途中將琴抱起于胸前，左右手臂皆吃力。而在反彈的狀態(tài)下，頭、肩膀與手臂的狀態(tài)就與琴形成了自然穩(wěn)定的“扁擔(dān)原理”，將琴穩(wěn)定扛在肩、脖子上反倒輕松。而且安史之亂后的吐蕃統(tǒng)治河西時(shí)期，敦煌也受到了西藏地區(qū)藝術(shù)形式的一定影響。學(xué)者王克芬提出：“敦煌壁畫中反彈琵琶而舞的形象，在中唐以后大量出現(xiàn)，很可能與吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期有關(guān)。吐蕃占領(lǐng)敦煌后，可能將這獨(dú)特的舞蹈帶到了敦煌。”西藏的定日地區(qū)，有反彈三弦的演奏方法，也就是表演者演奏到高潮部分將其放到頭后演奏，以此為表演增添花樣。此外、新疆地區(qū)也有哈薩克族的冬不拉和柯?tīng)柨俗巫宓目寄菲?，?lè)器演奏時(shí)將琴箱放于肩上的。西藏拉薩大昭寺所藏的“吐蕃反彈琵琶銀壺”“獸首胡人紋鎏金銀壺”、以及長(zhǎng)安唐貞順皇后墓石槨線刻畫中男性胡人的反彈琵琶形象，也與敦煌壁畫中的舞姿幾乎一致，十分典型。學(xué)者葛承雍依據(jù)近年出土的長(zhǎng)安唐貞順皇后墓石槨線刻畫，指出“反彈琵琶”最早來(lái)源為開(kāi)元二十五年（737）男性胡人的藝術(shù)造型；提出敦煌無(wú)論是盛唐還是中唐時(shí)期的反彈琵琶壁畫，均顯現(xiàn)出“反彈琵琶”中古“華化”的軌跡，外來(lái)樣式的圖像底本經(jīng)過(guò)宗教性大經(jīng)變畫改造變化、融入佛畫散發(fā)，千古絕妙的“反彈琵琶”成為中國(guó)人審美的“伎樂(lè)天”女性形象。由此可以猜想：敦煌壁畫中出現(xiàn)反彈琵琶的形象與融合其他地區(qū)藝術(shù)似不無(wú)關(guān)系，是文化的交匯融合促使敦煌壁畫中呈現(xiàn)出了精彩的反彈琵琶形象。在敦煌樂(lè)舞壁畫研究中，有將敦煌壁畫中的舞伎以裝飾性舞蹈造型、寫實(shí)性舞蹈造型進(jìn)行分類的方式，由學(xué)者鄭汝中提出，認(rèn)為裝飾性舞蹈造型包括天宮舞伎、飛天舞伎、化生舞伎、藥叉舞伎，寫實(shí)性舞蹈造型包括經(jīng)變畫說(shuō)法圖中的舞蹈、供養(yǎng)人等世俗活動(dòng)中的舞蹈場(chǎng)面。舞伎反彈琵琶這一樂(lè)舞形式就是出現(xiàn)在經(jīng)變畫樂(lè)舞場(chǎng)景中，據(jù)上述分類可見(jiàn)，經(jīng)變畫樂(lè)舞已經(jīng)是具有寫實(shí)性質(zhì)的樂(lè)舞場(chǎng)面。學(xué)者朱曉峰也提出：“在敦煌石窟壁畫中，有一部分圖像是明顯持舞具起舞且可以被直接確定為舞蹈類的圖像，如經(jīng)變畫樂(lè)舞組合中的舞伎，一般手持長(zhǎng)巾、腰掛腰鼓或反彈琵琶起舞，我們將這一類稱為舞蹈的近關(guān)系類圖像，該部分對(duì)于研究和考證中國(guó)古代舞蹈史有重要的作用和價(jià)值?！庇纱丝梢?jiàn)，反彈琵琶出現(xiàn)在經(jīng)變畫樂(lè)舞這一舞蹈形式之中，應(yīng)該是有其真實(shí)性和可舞性的，并非完全虛擬。學(xué)界對(duì)于壁畫中舞伎是否邊彈邊舞形成反彈琵琶舞姿造型尚有疑問(wèn)，如李云集認(rèn)為“反彈琵琶”形象乃是壁畫畫工為追求壁畫精美的裝飾性效果，而結(jié)合樂(lè)伎和舞伎形象的部分元素，再創(chuàng)造的一種“反手持琵琶舞伎”形象。李雅璇通過(guò)對(duì)唐代及唐代以前出現(xiàn)的琵琶種類、材質(zhì)、大小、彈奏技法以及琵琶演奏者的分析，得出猜想（B）；“反彈琵琶”是真實(shí)存在于唐代的實(shí)際演奏中而非表演道具。縱使反彈琵琶舞蹈形式是否真實(shí)存在仍在學(xué)界有所爭(zhēng)議，但我們經(jīng)過(guò)今天的樂(lè)舞創(chuàng)新與表演實(shí)踐，印證了邊彈、邊舞地表演反彈琵琶舞是完全可行的。（摘編自史敏等《反彈琵琶舞探源與創(chuàng)新》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．從“反彈琵琶”的整體文化環(huán)境看，琵琶舞源于西域并經(jīng)絲綢之路傳入華夏、業(yè)已成為學(xué)者們公認(rèn)的定論。B．從盛唐到宋代，敦煌壁畫中手持琵琶、邊彈邊舞的繪畫流傳不絕，而背后反彈琵琶是其中最為絕美的舞姿。C．“反彈琵琶”在經(jīng)歷“華化”后，逐漸從男性胡人的藝術(shù)造型，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人審美的“伎樂(lè)天”女性形象。D．舞伎反彈琵琶樂(lè)舞出現(xiàn)在經(jīng)變畫樂(lè)舞場(chǎng)景中，按照學(xué)者對(duì)舞蹈造型的分類，可知它屬于寫實(shí)性舞蹈造型。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A．首段指出“反彈琵琶”一直以來(lái)都存在著相關(guān)疑問(wèn)，接下來(lái)的幾段文字試圖對(duì)這些疑問(wèn)做出回答。B．文章以“反彈琵琶的形式卻是中原人的創(chuàng)造”為靶子，采用先破后立的方式，有助于增強(qiáng)說(shuō)服力。C．在論述“反彈琵琶”為何在唐朝出現(xiàn)時(shí)，文章善于運(yùn)用發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)和全面的分析。D．文章實(shí)事求是，針對(duì)“反彈琵琶”舞蹈形式的真實(shí)性問(wèn)題，既有理論層面的探討，也關(guān)注表演實(shí)踐。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。“輕攏慢捻抹復(fù)挑”，如果說(shuō)白居易《琵琶行》中的相關(guān)描寫是對(duì)唐代①的真實(shí)寫照，那么“反彈琵琶”則是唐代各民族友好交往和文化交流的見(jiàn)證。“反彈琵琶”實(shí)際上是又奏樂(lè)又跳舞，把高超的彈奏技藝、②優(yōu)雅迷人地集中在這個(gè)舞者的身上。我們很難知道，敦煌壁畫中“反彈琵琶”的形象，當(dāng)初是否真的有一個(gè)善歌善舞且才華非凡的舞伎作為模特，還是出自③。不管怎樣，“反彈琵琶”都是大唐文化一個(gè)永恒的符號(hào)。4．請(qǐng)結(jié)合文本，分別概括“猜想”（AB）的依據(jù)。5．李梅創(chuàng)建了“反彈琵琶”跨學(xué)科項(xiàng)目化學(xué)習(xí)共同體，分三個(gè)綜合小組。請(qǐng)根據(jù)文本，幫她擬定計(jì)劃書提綱，涵蓋各組的學(xué)科構(gòu)成及其研究方向，并說(shuō)明理由。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問(wèn)題。他的觀點(diǎn)自然引來(lái)眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個(gè)人就能干、都會(huì)干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說(shuō)是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒(méi)事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來(lái)哪個(gè)村沒(méi)有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說(shuō)說(shuō)，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰(shuí)？”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了。”眾人在笑聲中調(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會(huì)他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會(huì)兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍?，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開(kāi)始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來(lái)吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動(dòng)的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來(lái)吧！”沒(méi)埋怨，沒(méi)嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說(shuō)這活人人都能干、都會(huì)干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號(hào)低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)要晚一些，夕陽(yáng)西下，鳥雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來(lái)到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來(lái)到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來(lái)的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒(méi)走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來(lái)的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親?！睂O寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見(jiàn)了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問(wèn)：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過(guò)夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過(guò)得舒心呀！說(shuō)這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽(tīng)說(shuō)了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來(lái)酒樓特意請(qǐng)孫寶平喝了一場(chǎng)酒。一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說(shuō)出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來(lái)報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見(jiàn)慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見(jiàn)到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠(chéng)地跟孫寶平說(shuō)：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場(chǎng)上開(kāi)始熱鬧起來(lái)了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)開(kāi)篇通過(guò)工友對(duì)孫寶平的嘲笑，既交代了泥水匠這一職業(yè)的社會(huì)認(rèn)知，又反襯出孫寶平對(duì)傳統(tǒng)手藝的堅(jiān)守，制造了情節(jié)沖突。B．孫平江“躍躍欲試”砌墻卻以失敗告終的情節(jié)，印證了孫寶平的觀點(diǎn)，也讓孫平江改變了對(duì)泥水匠手藝的看法，使人物形象更豐滿。C．小說(shuō)詳細(xì)描寫孫寶平收工后洗手、換衣、洗衣的過(guò)程，與其他工友的隨意形成對(duì)比，突出了孫寶平對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自我的尊重。D．張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的情節(jié)，既交代了兩人的過(guò)往淵源，又通過(guò)張秋生的感慨，揭示了城市與鄉(xiāng)村、商業(yè)與手藝的對(duì)立關(guān)系。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)手法和情感意蘊(yùn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)多次運(yùn)用對(duì)比手法，如孫寶平與工友的干活態(tài)度、收工后的狀態(tài)對(duì)比，突出了主人公對(duì)職業(yè)和生活的獨(dú)特堅(jiān)守。B．孫寶平“仙風(fēng)道骨”的外貌描寫，既體現(xiàn)了他收工后整潔的形象，也暗合了他超然達(dá)觀、不隨波逐流的精神氣質(zhì)。C．張秋生這一人物不僅是情節(jié)的補(bǔ)充者（交代報(bào)恩背景），更是主題的深化者，通過(guò)他的感慨凸顯工匠精神的時(shí)代價(jià)值。D．小說(shuō)以“一個(gè)泥水匠的完美生活”為題，“完美”僅指孫寶平技藝精湛、生活舒心，與他人的浮躁形成鮮明反差。8．文本一如何塑造孫寶平這一工匠形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．結(jié)合文本一和文本二，談?wù)勀銓?duì)“技進(jìn)乎道”的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：昔之君子，成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。學(xué)猶飾也。器不飾，則無(wú)以為美觀。人不學(xué)，則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫。為美觀，故可以供神明。故學(xué)者，如登山焉，動(dòng)而益高，如寤寐焉，久而愈足。子夏曰：日習(xí)則學(xué)不忘自勉則身不墮亟聞天下之大言則志益廣。故君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹①，沒(méi)而后已。故雖有其才，而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也。才者，學(xué)之徒也。學(xué)者，不患才之不贍，而患志之不立。故君子必立其志。賢者不能學(xué)于遠(yuǎn)，乃學(xué)于近，故以圣人為師。昔顏淵之學(xué)圣人也，聞一以知十，子貢聞一以知二。斯皆觸類而長(zhǎng)之，篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)于圣人，圣人亦相因而學(xué)也。孔子因于文、武，文、武因于成湯，成湯因于夏后，夏后因于堯、舜。故六籍者，群圣相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博達(dá)矣。（節(jié)選自徐干《中論·治學(xué)》）【注】①亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的樣子。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。日習(xí)則學(xué)A不忘B自勉C則身不墮D亟聞E天下之大言F則志G益廣11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．所以，用來(lái)……的，與《師說(shuō)》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意義相同。B．徒，是指學(xué)生、徒弟，與《師說(shuō)》中的“郯子之徒，其賢不及孔子”的“徒”意思不同。C．“昔顏淵之學(xué)圣人也”的“之”與《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之利”的“之”用法一樣。D．因，沿襲，繼承，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“我欲因之夢(mèng)吳越”的“因”意義不相同。12．下列對(duì)材料一和材料二有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一多處運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理，如“終日而思”與“須臾之所學(xué)”、蚯蚓與螃蟹的對(duì)比，鮮明突出了正確的學(xué)習(xí)方法與態(tài)度的重要性。B．材料二引用子夏的言論，既印證了“學(xué)習(xí)需勤勉自勉”的觀點(diǎn)，又引出“立志是治學(xué)關(guān)鍵”的論述，使行文邏輯更連貫。C．兩則材料均認(rèn)可學(xué)習(xí)對(duì)品德養(yǎng)成的作用，材料一主張“積善成德”，材料二認(rèn)為學(xué)習(xí)能讓人“有懿德”，進(jìn)而“經(jīng)人倫”。D．材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“善假于物”，借助外力提升自我；材料二則主張學(xué)習(xí)應(yīng)獨(dú)立鉆研，無(wú)需依賴他人，二者治學(xué)理念截然不同。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）學(xué)者，不患才之不贍，而患志之不立。14．學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。九日五首（其一）杜甫重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。竹葉①于人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)。殊方②日落玄猿哭，舊國(guó)霜前白雁來(lái)。弟妹蕭條各何在？干戈衰謝兩相催。【注】①竹葉：即竹葉青，指代酒。②殊方：異地。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)“獨(dú)酌”“抱病”點(diǎn)明詩(shī)人重陽(yáng)日的境遇，“登江上臺(tái)”既扣合節(jié)日習(xí)俗，又暗含孤獨(dú)漂泊之感。B．頷聯(lián)以“無(wú)分”“不須開(kāi)”直抒胸臆，既表達(dá)了因病不能飲酒的遺憾，也流露了內(nèi)心的失意與消沉。C．頸聯(lián)“玄猿哭”“白雁來(lái)”選取異地秋景，以哀景襯哀情，強(qiáng)化了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情和身世之悲。D．全詩(shī)語(yǔ)言沉郁頓挫，意境雄渾壯闊，將個(gè)人遭遇與時(shí)代背景緊密結(jié)合，體現(xiàn)了杜甫“詩(shī)史”的特點(diǎn)。16．本詩(shī)與《登高》表達(dá)的情感有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“”之雄心，也只怕會(huì)是“”的結(jié)局。（2）在畢業(yè)典禮上，柳教授謙遜地引用韓愈《師說(shuō)》中的“，”兩句，勉勵(lì)學(xué)生們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。（3）青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“”描寫將要下雨時(shí)的陰郁，又用“”表現(xiàn)天空的廣袤無(wú)垠。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。10月6日至8日，2025年諾貝爾獎(jiǎng)中的3個(gè)科學(xué)類獎(jiǎng)項(xiàng)先后揭曉，9位科學(xué)家因?yàn)樵诟髯灶I(lǐng)域內(nèi)的卓越貢獻(xiàn)而分別獲得生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、物理學(xué)獎(jiǎng)和化學(xué)獎(jiǎng)。①2025年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予瑪麗·布倫科、弗雷德·拉姆斯德?tīng)柡哇嗫谥疚?，②以表彰他們“關(guān)于外周免疫耐受的發(fā)現(xiàn)”。③這3位科學(xué)家的研究徹底改變了我們對(duì)免疫系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制的理解，④揭示了免疫系統(tǒng)在防御外敵和維護(hù)自身健康之間保持平衡，⑤也增加了治療癌癥與自身免疫疾病的研究水平，使眾多患者（）。約翰·克拉克、米歇爾·德沃雷和約翰·馬丁尼斯憑借“在電路中發(fā)現(xiàn)宏觀量子隧穿和能量量子化”而獲得2025年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他們的研究不僅使量子力學(xué)的特性在宏觀尺度上得到展現(xiàn)，而且為量子技術(shù)的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了量子計(jì)算機(jī)、量子傳感器等前沿技術(shù)的發(fā)展。________。北川進(jìn)、理查德·羅布森和奧馬爾·亞吉因?yàn)椤霸诰W(wǎng)狀化學(xué)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)并實(shí)現(xiàn)了金屬有機(jī)框架（MOF）的精準(zhǔn)構(gòu)筑”而獲獎(jiǎng)。他們的研究把化學(xué)變成了建筑學(xué)，猶如施了一套“魔法”，使我們能夠在分子里建設(shè)“摩天大樓”。不僅令各種材料能夠按需定制，也為我們應(yīng)對(duì)氣候變化、能源危機(jī)等當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)開(kāi)辟了全新的道路。阿爾弗雷德·諾貝爾在設(shè)立諾貝爾獎(jiǎng)的遺囑中要求獲獎(jiǎng)成果“造福人類”，今年的獲獎(jiǎng)成果正是契合了這一精神。（選自《科學(xué)大觀園》）18．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．2025年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)不再是人們?cè)诖饲皵?shù)年間經(jīng)常調(diào)侃的“理綜獎(jiǎng)”，而是授予一項(xiàng)真正的化學(xué)研究。B．2025年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)不再是人們?cè)诖饲皵?shù)年間經(jīng)常調(diào)侃的“理綜獎(jiǎng)”，而且是授予一項(xiàng)真正的化學(xué)研究。C．2025年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)不僅是人們?cè)诖饲皵?shù)年間經(jīng)常調(diào)侃的“理綜獎(jiǎng)”，而是授予一項(xiàng)真正的化學(xué)研究。D．2025年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)不僅是人們?cè)诖饲皵?shù)年間經(jīng)常調(diào)侃的“理綜獎(jiǎng)”，而且是授予一項(xiàng)真正的化學(xué)研究。20．填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．大有裨益 B．收獲頗豐 C．滿載而歸 D．從中受益21．文中畫波浪線的句子中引號(hào)有何作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析該句的表達(dá)效果。22．請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，用一組排比句概括2025年三大諾貝爾科學(xué)類獎(jiǎng)項(xiàng)的意義，每句不超過(guò)20字。六、作文題23．閱讀下面材料，按要求作文。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！髯右荒罘畔?，萬(wàn)般自在?！蹶?yáng)明有些人認(rèn)為堅(jiān)持會(huì)讓我們變得更強(qiáng)大，但有時(shí)候，放下才是?！諣柭ず谌麑?duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)你的思考。要求：題目自擬，文體不限，不要套作，不得抄襲。

參考答案【答案】1．A2．B3．琵琶演奏技藝絕妙的舞蹈本領(lǐng)畫工的想象和創(chuàng)造4．①猜想A依據(jù)對(duì)漢代劉熙《釋名》“馬上所鼓也”的分析；②猜想B依據(jù)對(duì)唐代及唐代以前琵琶和琵琶演奏者的分析。5．示例：①“語(yǔ)文+歷史”小組：查閱研究古今文獻(xiàn)記載和考古文物，梳理“反彈琵琶”的形成機(jī)制和傳播路徑，詮釋其獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。②“物理+生物”小組：將“扁擔(dān)原理”與人體研究結(jié)合起來(lái)，探討“反彈琵琶”在馬上、馬下演奏時(shí)的人體受力點(diǎn)和傳力路徑。③“體育（舞蹈）+美術(shù)”小組：甄別敦煌壁畫舞蹈造型中裝飾性與寫實(shí)性的異同，以自身表演實(shí)踐印證“反彈琵琶”真實(shí)表演的可能性?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“琵琶舞源于西域……已成為學(xué)者們公認(rèn)的定論”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“琵琶舞的形態(tài)最初可能出現(xiàn)在西域”，選項(xiàng)變推測(cè)為肯定。故選A。2．本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)文章內(nèi)容的能力。B.“靶子”“先破后立”錯(cuò)誤。文章引用該論述，是將之作為進(jìn)一步闡述與推斷的理論基礎(chǔ)。故選B。3．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容及情境補(bǔ)寫的能力。①琵琶演奏技藝：文段中“輕攏慢捻抹復(fù)挑”是《琵琶行》中琵琶演奏的動(dòng)作描寫，結(jié)合文本中“琵琶是一種彈弦樂(lè)器”“由撥彈改為手彈，不斷提高演奏技藝”的表述，可知此處應(yīng)填“琵琶演奏技藝”。②絕妙的舞蹈本領(lǐng)：文段中寫反彈琵琶是又奏樂(lè)又跳舞，結(jié)合空前“高超的彈奏技藝”的內(nèi)容和句式，此處可填“絕妙的舞蹈本領(lǐng)”，呼應(yīng)文本中“手持琵琶、邊彈邊舞的繪畫”的描述。③畫工的想象和創(chuàng)造：空前說(shuō)“當(dāng)初是否真的有一個(gè)善歌善舞且才華非凡的舞伎作為模特”，此處用“還是”表達(dá)另一種可能，結(jié)合文本提及的“壁畫畫工為追求壁畫精美的裝飾性效果，而結(jié)合樂(lè)伎和舞伎形象的部分元素，再創(chuàng)造的一種‘反手持琵琶舞伎’形象”，可填“畫工的想象和創(chuàng)造”，契合學(xué)界關(guān)于其是否寫實(shí)的爭(zhēng)議。4．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。猜想A依據(jù)：原文寫“正如漢代劉熙《釋名》的記載，琵琶在馬匹上進(jìn)行演奏，這為反彈琵琶提供了一個(gè)猜想（A）”，明確猜想A的依據(jù)是對(duì)《釋名》“馬上所鼓也”的分析。猜想B依據(jù)：原文寫“李雅璇通過(guò)對(duì)唐代及唐代以前出現(xiàn)的琵琶種類、材質(zhì)、大小、彈奏技法以及琵琶演奏者的分析，得出猜想（B）”，直接說(shuō)明猜想B的依據(jù)是對(duì)唐代及以前琵琶和演奏者的分析。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文章信息，探究并解決問(wèn)題的能力。①“語(yǔ)文+歷史”小組：原文提到需要“在史料源頭上進(jìn)行梳理”“放置于整體文化環(huán)境中”，且提及文獻(xiàn)記載（《釋名》）、考古文物（吐蕃反彈琵琶銀壺）、美學(xué)色彩，因此該小組通過(guò)文獻(xiàn)與文物梳理形成機(jī)制、詮釋美學(xué)，契合文本對(duì)“反彈琵琶”文化背景的考證。②“物理+生物”小組：原文猜想A提到“在反彈狀態(tài)下……形成自然穩(wěn)定的‘扁擔(dān)原理’”，因此結(jié)合物理“扁擔(dān)原理”與生物人體研究，探討受力、傳力路徑，對(duì)應(yīng)文本中“馬上演奏”的力學(xué)分析。③“體育（舞蹈）+美術(shù)”小組：原文提及“裝飾性舞蹈造型、寫實(shí)性舞蹈造型”的分類，且經(jīng)過(guò)樂(lè)舞創(chuàng)新與表演實(shí)踐，印證邊彈邊舞可行，因此該小組甄別造型異同、以實(shí)踐印證可舞性，契合文本對(duì)“反彈琵琶”寫實(shí)性與表演性的討論?！敬鸢浮?．D7．D8．①側(cè)面烘托（對(duì)比反襯）：用工友的嘲笑、孫平江的失敗操作，反襯孫寶平技藝精湛；用工友收工后的隨意邋遢，對(duì)比他收工后洗手換衣的整潔嚴(yán)謹(jǐn)，凸顯其對(duì)職業(yè)與生活的尊重。②細(xì)節(jié)描寫：寫他砌墻前洇透紅磚、把控砂漿配比，用靠桿檢驗(yàn)墻體嚴(yán)絲合縫；收工時(shí)逐個(gè)指頭搓洗手、仔細(xì)換衣，回家后清洗臟衣服，體現(xiàn)其精益求精的態(tài)度與熱愛(ài)生活的特質(zhì)。③他人視角襯托：通過(guò)發(fā)小張秋生的感慨與羨慕，側(cè)面凸顯孫寶平在堅(jiān)守手藝中獲得的內(nèi)心安寧與人生價(jià)值。9．“技進(jìn)乎道”指將技藝打磨至爐火純青，更將精神信仰與人生哲學(xué)融入技藝，實(shí)現(xiàn)技藝與心性的統(tǒng)一。①文本一中，孫寶平的“技”是把砌墻手藝鉆研到極致，講究用料與工序；他的“道”是不將手藝視為謀生工具，而是堅(jiān)守職業(yè)尊嚴(yán)，在勞作中保持內(nèi)心的泰然與對(duì)生活的熱愛(ài)，讓技藝成為安頓自我的方式。②文本二中，“技進(jìn)乎道”是工匠精神的核心，意味著以專心如一的熱愛(ài)、臻于至善的追求對(duì)待技藝，超越技術(shù)本身，抵達(dá)格物致知、物我兩忘的生命境界?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解作品內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“揭示了城市與鄉(xiāng)村、商業(yè)與手藝的對(duì)立關(guān)系”錯(cuò)誤，張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的情節(jié)，并非揭示“城市與鄉(xiāng)村、商業(yè)與手藝的對(duì)立關(guān)系”。而是通過(guò)張秋生對(duì)商場(chǎng)爭(zhēng)斗的厭惡，反襯孫寶平堅(jiān)守手藝、生活舒心的可貴，凸顯工匠精神的溫暖與價(jià)值，二者是對(duì)照而非對(duì)立。故選D。7．本題考查學(xué)生賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和情感意蘊(yùn)的能力。D.“僅指孫寶平技藝精湛、生活舒心”錯(cuò)誤，標(biāo)題中的“完美”不止指孫寶平技藝精湛、生活舒心。還包括他對(duì)傳統(tǒng)手藝的敬畏與堅(jiān)守、對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同、超然達(dá)觀的人生態(tài)度，以及在平凡職業(yè)中尋得的內(nèi)心安寧，內(nèi)涵更為豐富。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①側(cè)面烘托（對(duì)比反襯）：用工友的嘲笑調(diào)侃（認(rèn)為砌墻“人人都能干”），反襯孫寶平對(duì)泥水匠手藝的珍視；用孫平江躍躍欲試卻砌出“逶迤如扭動(dòng)的蛇身”的墻，印證孫寶平技藝的精湛；用工友收工后滿身泥漿、衣著隨意的狀態(tài)，對(duì)比孫寶平洗手換衣、整潔歸家的習(xí)慣，凸顯他對(duì)職業(yè)和生活的尊重。②細(xì)節(jié)描寫干活時(shí)的細(xì)節(jié)：砌墻前“提前把紅磚洇透”，關(guān)注砂漿灰的標(biāo)號(hào)和稀稠，用靠桿檢驗(yàn)墻體“嚴(yán)絲合縫”，體現(xiàn)他對(duì)技藝的精益求精；收工后的細(xì)節(jié)：“一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈”“把手上的水仔細(xì)擦干”，換上干凈衣褲，回家后親手洗臟衣服，刻畫他嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、熱愛(ài)生活的特質(zhì)。③他人評(píng)價(jià)的視角：作為發(fā)小和成功商人，他感嘆孫寶平的日子“過(guò)得舒心”，羨慕其泰然的狀態(tài)，從側(cè)面肯定孫寶平的人生選擇，深化其工匠形象的價(jià)值。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！凹歼M(jìn)乎道”指將一門技藝從熟練掌握提升到追求極致、融入精神信仰與人生哲學(xué)的境界，技藝的精進(jìn)最終指向內(nèi)心的豐盈與生命的通透。①文本一：孫寶平的“技”：他把砌墻從糊口活計(jì)變成一門需要鉆研的傳統(tǒng)手藝，講究紅磚洇透、砂漿配比，砌出的墻“砂漿飽滿，磚塊均勻”，這是對(duì)技藝的精益求精；孫寶平的“道”：他不把砌墻當(dāng)作簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，而是堅(jiān)守職業(yè)尊嚴(yán)，在勞作中保持對(duì)生活的熱愛(ài)，在平凡職業(yè)里尋得內(nèi)心的安寧與泰然，實(shí)現(xiàn)了技藝與精神境界的統(tǒng)一。②文本二：“技”是“爐火純青”的技術(shù)，“道”是工匠精神蘊(yùn)含的“生命哲學(xué)”與“人生信念”；文本二強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)”，“技進(jìn)乎道”的核心是以熱愛(ài)、專注、臻于至善的心態(tài)對(duì)待技藝，最終超越技術(shù)本身，達(dá)到“物我兩忘”的境界，這與孫寶平在砌墻手藝中堅(jiān)守的信念高度契合?！敬鸢浮?0．BDF11．C12．D13．（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。（2）求學(xué)的人，不擔(dān)心才能不足，而擔(dān)心志向不能樹立。14．①利用外界事物，從生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從圣人身上學(xué)習(xí)。②逐步積累，堅(jiān)持不懈。③用心如一，專心致志。④樹立遠(yuǎn)志，堅(jiān)定志向。⑤勤奮刻苦，學(xué)習(xí)前人經(jīng)典?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：每天學(xué)習(xí)就能使所學(xué)的知識(shí)不忘記，自我勉勵(lì)就能使自身不墮落，常常聽(tīng)聞天下的至理名言，就能使志向更加遠(yuǎn)大。“自勉則身不墮”與“日習(xí)則學(xué)不忘”結(jié)構(gòu)相同，可單獨(dú)成句，故在BD處斷開(kāi)；“天下之大言”作“聞”的賓語(yǔ)，“則”是連詞，連接兩個(gè)句子，故在F處斷開(kāi)。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：是用來(lái)疏通精神的。/老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。B.正確。學(xué)生、徒弟/這類人。句意：才能是學(xué)習(xí)的徒弟。/郯子這類人，他們的賢能比不上孔子。C.“用法一樣”錯(cuò)誤。助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志。句意：從前顏淵向圣人學(xué)習(xí)。/蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒。D.“因”，沿襲，繼承/憑借，根據(jù)。句意：孔子沿襲周文王、周武王。/我想憑借越人說(shuō)的話夢(mèng)游吳越之地。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料二則主張學(xué)習(xí)應(yīng)獨(dú)立鉆研，無(wú)需依賴他人，二者治學(xué)理念截然不同”錯(cuò)誤。材料二并未主張“獨(dú)立鉆研，無(wú)需依賴他人”，反而提出“以圣人為師”“群圣相因之書，勤心以取之”，即要借鑒圣人智慧、繼承前人成果；材料一“善假于物”是借助外力，材料二“師圣人、取經(jīng)典”是借助前人經(jīng)驗(yàn)，二者治學(xué)理念并非“截然不同”，而是都認(rèn)可“借力學(xué)習(xí)”的重要性，概述偷換核心觀點(diǎn)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“日”，名詞作狀語(yǔ)，每天；“參省”，檢查、省察；“知”，同“智”，見(jiàn)識(shí)。（2）“學(xué)者”，求學(xué)的人；“患”，擔(dān)心；“贍”，充足；“志之不立”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安涣⒅尽薄?4．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①善假于物，借鑒外力：材料一提出“君子生非異也，善假于物也”，主張借助外物提升自己；材料二主張“以圣人為師”“勤心以取之（六籍）”，向圣人和經(jīng)典學(xué)習(xí)。②注重積累，持之以恒：材料一強(qiáng)調(diào)“不積跬步，無(wú)以至千里”“鍥而不舍，金石可鏤”；材料二提出“終身亹亹，沒(méi)而后已”，倡導(dǎo)勤勉不倦、堅(jiān)持到底。③用心專一，專心致志：材料一以蚯蚓“用心一也”和螃蟹“用心躁也”對(duì)比，突出專注的重要性。④樹立志向，明確目標(biāo)：材料二指出“志者，學(xué)之師也”“學(xué)者，不患才之不贍，而患志之不立”，強(qiáng)調(diào)立志是治學(xué)的關(guān)鍵。⑤勤奮刻苦，學(xué)習(xí)前人經(jīng)典：材料二引用“日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墮”，主張每日溫習(xí)鞏固所學(xué)，自我勉勵(lì)避免懈怠。參考譯文：材料一：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深；冰由水凝凍而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線，如果用火烘烤使彎曲把它做成車輪，它的曲度就可以合乎圓規(guī)畫的圓。即使又曬干了，也不會(huì)再變直，這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量木匠加工就變直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就變鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有更長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有更加勁疾，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的天性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起；積累水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會(huì)得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒(méi)有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天(也能走得很遠(yuǎn))，功效來(lái)源于走個(gè)不停。拿刀刻?hào)|西，如果中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下的泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ唬惑π酚辛?實(shí)為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故。材料二：從前的君子，能夠成就道德、樹立品行，死后名聲不朽，這是什么原因呢？是因?yàn)閷W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是用來(lái)疏通精神、通達(dá)思想、陶冶性情、修養(yǎng)理性的，是圣人最重視的事情。學(xué)習(xí)就像裝飾一樣。器物不加裝飾，就不會(huì)美觀。人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)有美好的品德。有了美好的品德，就可以處理人倫關(guān)系。有了美觀，就可以供奉神明。所以學(xué)習(xí)就像登山一樣，越往上爬就越高；就像睡覺(jué)一樣，時(shí)間越長(zhǎng)就越滿足。子夏說(shuō)：每天學(xué)習(xí)就能使所學(xué)的知識(shí)不忘記，自我勉勵(lì)就能使自身不墮落，常常聽(tīng)聞天下的至理名言，就能使志向更加遠(yuǎn)大。所以君子對(duì)于學(xué)習(xí)，他們的不懈努力，就像上天的運(yùn)行，就像日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，直到死才停止。所以即使有才能，如果沒(méi)有志向，也不能成就功業(yè)。志向是學(xué)習(xí)的老師。才能是學(xué)習(xí)的徒弟。求學(xué)的人，不擔(dān)心才能不足，而擔(dān)心志向不能樹立。所以君子一定要樹立志向。賢人不能向遠(yuǎn)方學(xué)習(xí)，就向近處學(xué)習(xí)，所以以圣人為師。從前顏淵向圣人學(xué)習(xí)，聽(tīng)到一件事就能推知十件事，子貢聽(tīng)到一件事只能推知兩件事。這都是觸類旁通、深入思考而獲得的。不僅賢人向圣人學(xué)習(xí)，圣人也相互學(xué)習(xí)。孔子向文王、武王學(xué)習(xí)，文王、武王向成湯學(xué)習(xí)，成湯向夏后學(xué)習(xí)，夏后向堯、舜學(xué)習(xí)。所以六經(jīng)是歷代圣人相互傳承的書籍。那些人雖然已經(jīng)去世，但他們的思想仍然存在?，F(xiàn)在的學(xué)者，如果用心去學(xué)習(xí)，也足以達(dá)到明達(dá)和博學(xué)的境界?！敬鸢浮?5．D16．①孤獨(dú)悲涼之情?！毒湃铡分小爸仃?yáng)獨(dú)酌”“抱病登臺(tái)”描繪出詩(shī)人孤獨(dú)，悲涼的形象；《登高》中“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”也體現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)，悲涼的心境。②思鄉(xiāng)之情?！毒湃铡分小芭f國(guó)霜前白雁來(lái)”表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情；《登高》中“萬(wàn)里悲秋常作客”也體現(xiàn)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情。③對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)個(gè)人身世的感慨。《九日》中“干戈衰謝兩相催”表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮；《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”則體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)個(gè)人身世的感慨?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“意境雄渾壯闊”錯(cuò)誤，本詩(shī)的意境是蕭瑟凄涼的，而非“雄渾壯闊”。首聯(lián)“獨(dú)酌”“抱病”刻畫詩(shī)人孤苦處境，頸聯(lián)“玄猿哭”“白雁來(lái)”選取哀婉秋景，整體氛圍沉郁悲涼，和“雄渾壯闊”的意境特征不符。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)悲涼之感。《九日》中，詩(shī)人重陽(yáng)佳節(jié)“獨(dú)酌”，又“抱病”強(qiáng)撐著登高，孤身一人身處異鄉(xiāng)江臺(tái)，盡顯孤獨(dú)落寞；《登高》里“萬(wàn)里悲秋常作客”“百年多病獨(dú)登臺(tái)”，直接點(diǎn)出詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、年老多病又孤身登臺(tái)的處境，滿是悲愴孤寂。②對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情?！毒湃铡分?，“殊方”點(diǎn)明詩(shī)人身處異地，看到“霜前白雁來(lái)”，觸發(fā)對(duì)“舊國(guó)”的懷念，尾聯(lián)直接追問(wèn)弟妹“各何在”，思念之情直白深切；《登高》中“萬(wàn)里悲秋常作客”寫詩(shī)人漂泊萬(wàn)里的處境，暗含著對(duì)故土親人的牽掛。③憂國(guó)傷時(shí)與身世沉淪的感慨。《九日》尾聯(lián)“干戈衰謝兩相催”，將戰(zhàn)亂的時(shí)局動(dòng)蕩與個(gè)人的衰老聯(lián)系起來(lái)，戰(zhàn)亂導(dǎo)致親人離散，也催逼著自己日漸老去，滿含對(duì)時(shí)局的憂慮和身世之嘆；《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，“艱難”既指?jìng)€(gè)人命運(yùn)的坎坷潦倒，也指國(guó)家的動(dòng)蕩不安，詩(shī)人將個(gè)人苦難與時(shí)代亂局相融，抒發(fā)了深沉的憂國(guó)傷時(shí)之情。17．【答案】封狼居胥贏得倉(cāng)皇北顧是故弟子不必不如師師不必賢于弟子云青青兮欲雨青冥浩蕩不見(jiàn)底【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：胥、贏、倉(cāng)皇、冥。【答案】18．序號(hào)④：修改為“揭示了免疫系統(tǒng)在防御外敵和維護(hù)自身健康之間保持平衡的機(jī)制”。序號(hào)⑤：修改為“也提高了治療癌癥與自身免疫疾病的研究水平”。19．A20．D21．引號(hào)作用：表示特殊含義。表達(dá)效果：將分子結(jié)構(gòu)比作“摩天大樓”，把抽象的科研原理轉(zhuǎn)化為具象可感的場(chǎng)景，既降低理解難度，又增強(qiáng)語(yǔ)言的趣味性和感染力。22．①免疫耐受發(fā)現(xiàn)革新認(rèn)知，助力疾病治療；②量子研究展現(xiàn)特性，夯實(shí)技術(shù)發(fā)展根基；③有機(jī)框架構(gòu)筑創(chuàng)新，助力應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)④：原句“揭示了免疫系統(tǒng)在防御外敵和維護(hù)自身健康之間保持平衡”成分殘缺，動(dòng)詞“揭示”后面需要搭配具體的對(duì)象（賓語(yǔ)中心語(yǔ)），在句尾補(bǔ)充“的機(jī)制”。序號(hào)⑤，原句“也增加了……水平”搭配不當(dāng)，“水平”這一賓語(yǔ)，對(duì)應(yīng)的謂語(yǔ)動(dòng)詞應(yīng)該是“提高”，修改為“提高了……研究水平”。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言銜接連貫的能力。A.“不再是……而是……”表并列關(guān)系，否定前者、肯定后者，符合語(yǔ)境中化學(xué)獎(jiǎng)擺脫“理綜獎(jiǎng)”調(diào)侃、回歸真正化學(xué)研究的表述；B.“不再……而且……”關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)；C.“不僅……而是……”關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)；D.“不僅……而且……”表遞進(jìn)關(guān)系，而文中是對(duì)“理綜獎(jiǎng)”這一調(diào)侃的否定與對(duì)真正化學(xué)研究的肯定，并非遞進(jìn)。故選A。20．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.“大有裨益”，有很大的益處、幫助。多作謂語(yǔ)或定語(yǔ)，不能直接接在“使眾多患者”后，語(yǔ)法搭配不當(dāng)。B.“收獲頗豐”，側(cè)重收獲的數(shù)量多。多用來(lái)形容人在成果、利益等方面的獲取，不適合形容患者從醫(yī)療研究中得到好處。C.“滿載而歸”，指裝滿東西回來(lái)。多形容出行、交易等場(chǎng)景，與患者的語(yǔ)境毫無(wú)關(guān)聯(lián)。D.“從中受益”，指從某事物中得到好處。表述簡(jiǎn)潔，語(yǔ)法上可直接承接前文“研究水平提高”，貼合患者從醫(yī)療研究進(jìn)步中獲得益處的語(yǔ)境。故選D。21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。引號(hào)作用：表示特殊含義。句中“摩天大樓”不是現(xiàn)實(shí)中的高樓建筑，是對(duì)科學(xué)家研究的形象化喻指，用引號(hào)標(biāo)注可明確其特殊比喻義，避免讀者誤解。表達(dá)效果：將分子層面構(gòu)建的金屬有機(jī)框架比作“摩天大樓”，金屬有機(jī)框架的微觀結(jié)構(gòu)和構(gòu)筑原理對(duì)普通讀者而言深?yuàn)W難懂，而“摩天大樓”是大眾熟悉的事物，化抽象為具象；相較于直白闡述“構(gòu)建金屬有機(jī)三維網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”，這種比喻式表達(dá)充滿畫面感，契合該研究如同“施魔法”的精妙特質(zhì)，降低了閱讀難度，增強(qiáng)了語(yǔ)言的趣味性與感染力。22．本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。①生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)：根據(jù)“徹底改變了我們對(duì)免疫系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制的理解”“提高了治療癌癥與自身免疫疾病的研究水平”概括出“免疫耐受發(fā)現(xiàn)革新認(rèn)知，助力疾病治療”；②物理學(xué)獎(jiǎng)：根據(jù)“使量子力學(xué)的特性在宏觀尺度上得到展現(xiàn)”“為量子技術(shù)的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”概括出“量子研究展現(xiàn)特性，夯實(shí)技術(shù)發(fā)展根基”；③化學(xué)獎(jiǎng)：“開(kāi)創(chuàng)并實(shí)現(xiàn)了金屬有機(jī)框架（MOF）的精準(zhǔn)構(gòu)筑”“為我們應(yīng)對(duì)氣候變化、能源危機(jī)等……開(kāi)