一、課前準(zhǔn)備：為何要以“托孤”為核心解讀《出師表》？演講人CONTENTS課前準(zhǔn)備：為何要以“托孤”為核心解讀《出師表》？歷史溯源：托孤事件的來龍去脈文本細(xì)讀：《出師表》如何回應(yīng)“托孤”之重？精神解碼：托孤事件的當(dāng)代啟示總結(jié)：托孤，《出師表》的情感密碼目錄2025九年級語文上冊《出師表》節(jié)選托孤歷史事件課件作為執(zhí)教初中語文十余年的一線教師，我始終認(rèn)為，經(jīng)典文本的教學(xué)不能僅停留在文字表層，更要深入歷史現(xiàn)場，觸摸人物精神。今天要和大家探討的《出師表》節(jié)選，正是這樣一篇需要結(jié)合“托孤”這一關(guān)鍵歷史事件來解讀的千古名文。接下來，我將以“托孤”事件為核心，從歷史溯源、文本細(xì)讀、精神解碼三個維度展開，帶大家走進(jìn)諸葛亮與劉備的生死之約，感受“忠”與“義”的永恒力量。01課前準(zhǔn)備：為何要以“托孤”為核心解讀《出師表》？1課程定位與學(xué)情分析九年級語文上冊所選《出師表》為節(jié)選內(nèi)容（通常包含“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”至“臨表涕零，不知所言”部分），是人教版、部編版等主流教材的經(jīng)典篇目。從課程標(biāo)準(zhǔn)看，九年級學(xué)生需“閱讀淺顯文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，體會作者的思想感情”。而“托孤”作為諸葛亮寫作此文的情感原點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，是理解諸葛亮“報先帝而忠陛下”這一核心情感的關(guān)鍵鑰匙。從學(xué)情來看，九年級學(xué)生已具備基本的文言文閱讀能力，但對三國歷史的認(rèn)知多停留在《三國演義》的通俗演繹中，容易將“托孤”簡單理解為“帝王傳位”的政治行為，而忽略其中“君臣相契”的精神內(nèi)核。因此，以“托孤”事件為切入點(diǎn)，能幫助學(xué)生跳出“故事獵奇”的淺層認(rèn)知，深入文本背后的歷史真實與情感重量。2教學(xué)目標(biāo)與重難點(diǎn)設(shè)定基于以上分析，本課的教學(xué)目標(biāo)可設(shè)定為：知識目標(biāo)：掌握《出師表》節(jié)選部分的文言詞匯（如“崩殂”“菲薄”“陟罰臧否”等），梳理諸葛亮提出的三條建議（廣開言路、賞罰分明、親賢遠(yuǎn)佞）；能力目標(biāo)：通過“托孤”事件與《出師表》文本的互文閱讀，分析諸葛亮“忠”的具體表現(xiàn)，提升文言文信息提取與情感分析能力；情感目標(biāo)：體會諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，理解“士為知己者死”的傳統(tǒng)士大夫精神，形成正確的價值觀認(rèn)知。教學(xué)重點(diǎn)在于通過“托孤”事件理解諸葛亮寫作《出師表》的情感動機(jī)；教學(xué)難點(diǎn)則是引導(dǎo)學(xué)生從歷史細(xì)節(jié)中把握“忠”的深層內(nèi)涵——不僅是對君主的忠誠，更是對理想的堅守。02歷史溯源：托孤事件的來龍去脈歷史溯源：托孤事件的來龍去脈要理解《出師表》，必須先回到公元223年的白帝城，還原那場影響蜀漢命運(yùn)的“托孤”場景。1時間線與背景：從“三顧茅廬”到“白帝托孤”1公元207年（建安十二年）：劉備三顧茅廬，諸葛亮以《隆中對》提出“跨有荊益，保其巖阻……則霸業(yè)可成，漢室可興”的戰(zhàn)略規(guī)劃，君臣自此“情好日密”；2公元214年（建安十九年）：劉備入蜀，諸葛亮留鎮(zhèn)荊州；后隨劉備入川，參與制定治國方略；3公元221年（章武元年）：劉備稱帝，國號漢（史稱蜀漢），以諸葛亮為丞相；4公元222年（章武二年）：劉備為報關(guān)羽失荊州、張飛被殺之仇，舉兵伐吳，在夷陵之戰(zhàn)中被陸遜火攻大敗，退守白帝城；5公元223年（章武三年）：劉備病篤，召諸葛亮至白帝城，托以后事，史稱“白帝托孤”。1時間線與背景：從“三顧茅廬”到“白帝托孤”這段時間線中，“三顧茅廬”是君臣相遇的起點(diǎn)，“白帝托孤”則是信任的頂點(diǎn)。劉備從“寄人籬下”的落魄諸侯，到“三分天下有其一”的帝王，始終將諸葛亮視為“如魚得水”的核心智囊；而諸葛亮從“躬耕南陽”的隱士，到“受任于敗軍之際”的丞相，早已將“興復(fù)漢室”的理想與劉備的事業(yè)綁定為一體。2托孤現(xiàn)場的細(xì)節(jié)：《三國志》與《出師表》的互證《三國志蜀書諸葛亮傳》記載：“先主病篤，托孤于諸葛亮，曰：‘君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！撂槠唬骸几医吖呻胖Γе邑懼?jié)，繼之以死！’”這段記載中有兩個關(guān)鍵細(xì)節(jié)值得關(guān)注：劉備的“肺腑之言”：“君可自取”并非真的讓諸葛亮取代劉禪，而是以退為進(jìn)，強(qiáng)化諸葛亮的責(zé)任意識。裴松之注引《魏略》提到，劉備臨終前還特意叮囑劉禪“汝與丞相從事，事之如父”，可見其“托孤”的核心是“以子相托”而非“以位相讓”；諸葛亮的“涕泣”回應(yīng)：“涕泣”二字，既體現(xiàn)了諸葛亮對劉備知遇之恩的感激，也暗含對蜀漢未來的擔(dān)憂。這種情感在《出師表》中得到延續(xù)——“受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明”，正是“托孤”時承諾的延續(xù)。3托孤的政治意義：蜀漢政權(quán)的“穩(wěn)定錨”夷陵之戰(zhàn)后，蜀漢面臨“外有魏吳虎視，內(nèi)有南中叛亂”的危局。劉備選擇諸葛亮作為托孤重臣，絕非偶然：從能力看：諸葛亮不僅有“治戎為長”的軍事才能（如制定《蜀科》、整頓軍備），更具備“理民之干”（如發(fā)展蜀錦、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)）；從身份看：諸葛亮是“荊州集團(tuán)”的代表人物，與“益州舊臣”“東州集團(tuán)”均有良好關(guān)系，能平衡各派勢力；從情感看：兩人二十余年的君臣情誼，使諸葛亮的忠誠具有不可替代性?？梢哉f，“托孤”是劉備為蜀漢政權(quán)埋下的“穩(wěn)定錨”，而諸葛亮則用余生踐行了“繼之以死”的承諾——從南征孟獲到北伐中原，從《前出師表》到《后出師表》，“報先帝”始終是他行動的核心動力。03文本細(xì)讀：《出師表》如何回應(yīng)“托孤”之重？文本細(xì)讀：《出師表》如何回應(yīng)“托孤”之重？《出師表》寫于公元227年（建興五年），此時距“白帝托孤”已過去四年。諸葛亮在漢中準(zhǔn)備北伐前夕，向后主劉禪上此表，表面是“臨行進(jìn)諫”，實則是對“托孤”承諾的再確認(rèn)。我們可以從三個層面分析文本與“托孤”的關(guān)聯(lián)。1情感基調(diào)：從“追先帝”到“忠陛下”的情感鏈條文本開篇即言：“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。”這不是簡單的背景陳述，而是以“先帝”為情感原點(diǎn)，喚醒劉禪對“創(chuàng)業(yè)艱難”的記憶。緊接著，諸葛亮用“然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也”一句，將“追先帝”與“報陛下”連接，形成“先帝—陛下—臣”的情感閉環(huán)。這種情感鏈條在文中反復(fù)出現(xiàn)：“受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣”——追溯與劉備共患難的二十一年，強(qiáng)化“知遇之恩”的分量；“此臣所以報先帝而忠陛下之職分也”——直接點(diǎn)明“報先帝”是動機(jī)，“忠陛下”是行動，“職分”是責(zé)任；1情感基調(diào)：從“追先帝”到“忠陛下”的情感鏈條“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效……不效，則治臣之罪，以告先帝之靈”——將個人生死與“先帝之靈”綁定，體現(xiàn)“托孤”承諾的重量。2諫言邏輯：從“治國”到“治心”的深層意圖諸葛亮在文中提出三條具體建議：廣開言路：“誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣”；賞罰分明：“陟罰臧否，不宜異同……不宜偏私，使內(nèi)外異法也”；親賢遠(yuǎn)佞：“親賢臣，遠(yuǎn)小人……親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”。這三條建議看似是“治國之策”，實則是“治心之術(shù)”——通過規(guī)范劉禪的行為，確保蜀漢政權(quán)延續(xù)劉備“仁德治國”的理念，這正是對“托孤”時劉備“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”遺訓(xùn)的呼應(yīng)。以“親賢遠(yuǎn)佞”為例，諸葛亮特意列舉“侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等”“將軍向?qū)櫋钡荣t臣，甚至提到“先帝稱之曰能”，其目的是讓劉禪明白：這些人不僅是“陛下之臣”，更是“先帝所選”，重用他們既是繼承父志，也是對“托孤”承諾的踐行。3語言風(fēng)格：“臣”字背后的身份自覺全文共出現(xiàn)“臣”字13次，從“臣本布衣”到“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效”，諸葛亮始終以“臣子”的身份自處，卻又不失“長輩”的關(guān)切。這種身份自覺，源于“托孤”賦予他的雙重責(zé)任——既是蜀漢丞相，又是劉禪的“相父”。最能體現(xiàn)這種復(fù)雜身份的是“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”一句?！疤榱恪倍?，既有對北伐前景的擔(dān)憂（“恐托付不效”），也有對劉禪成長的期待（“陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言”），更有對“先帝”的告慰（“不效，則治臣之罪，以告先帝之靈”）。這種“淚中帶責(zé)，悲中含望”的情感，正是“托孤”壓力下最真實的心理寫照。04精神解碼：托孤事件的當(dāng)代啟示精神解碼：托孤事件的當(dāng)代啟示歷史教學(xué)的終極目標(biāo)，是讓學(xué)生從古人的精神中汲取成長的力量。“托孤”事件與《出師表》中蘊(yùn)含的精神，對當(dāng)代青少年至少有三點(diǎn)啟示。1責(zé)任：從“被托付”到“主動擔(dān)當(dāng)”諸葛亮的“忠”，本質(zhì)是對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。他并非天生的“忠臣”，而是因“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”的知遇，產(chǎn)生了“由知遇而感恩，由感恩而擔(dān)責(zé)”的情感鏈條。這種“責(zé)任”不是外部強(qiáng)加的，而是內(nèi)心認(rèn)同的結(jié)果——正如他在《后出師表》中所言“鞠躬盡瘁，死而后已”，責(zé)任已內(nèi)化為生命的一部分。對學(xué)生而言，責(zé)任意識的培養(yǎng)需要“情境代入”。教學(xué)中可以設(shè)計“如果我是諸葛亮”的角色扮演活動，讓學(xué)生思考：當(dāng)你被信任的人托付重要任務(wù)時，會如何回應(yīng)？通過這種體驗，學(xué)生能更深刻理解“責(zé)任”的重量。2忠誠：從“對人”到“對理想”的升華傳統(tǒng)認(rèn)知中，“忠”常被簡化為“對君主的忠誠”，但諸葛亮的“忠”早已超越了個人層面。他“報先帝”的核心，是“興復(fù)漢室”的政治理想；他“忠陛下”的本質(zhì)，是延續(xù)劉備“仁德治國”的理念。這種“忠”，是對共同理想的堅守，是對價值追求的忠誠。在當(dāng)代，“忠誠”可以轉(zhuǎn)化為對家國的熱愛、對事業(yè)的專注、對承諾的堅守。教學(xué)中可以結(jié)合“航天團(tuán)隊幾十年如一日研發(fā)火箭”“鄉(xiāng)村教師扎根山區(qū)教書育人”等案例，引導(dǎo)學(xué)生思考：新時代的“忠誠”應(yīng)該是什么樣子？3信任：從“君臣”到“人際”的普適價值“白帝托孤”之所以被千古傳頌，不僅因為諸葛亮的“忠”，更因為劉備的“信”。劉備以“君可自取”的坦誠，換來了諸葛亮“繼之以死”的忠誠；諸葛亮以“夙夜憂嘆”的行動，回應(yīng)了劉備“事之如父”的信任。這種“雙向奔赴”的信任關(guān)系，是人際交往中最珍貴的品質(zhì)。教學(xué)中可以組織學(xué)生討論：在友情、親情中，如何建立并維護(hù)信任？通過聯(lián)系生活實際，學(xué)生能更深刻理解“信任”的本質(zhì)——不是單方面的索取，而是雙向的付出與堅守。05總結(jié)：托孤，《出師表》的情感密碼總結(jié)：托孤，《出師表》的情感密碼回顧整節(jié)課的內(nèi)容，我們可以用三句話總結(jié)“托孤”與《出師表》的關(guān)系：托孤是情感原點(diǎn)：沒有白帝城的生死之約，就沒有《出師表》中“報先帝而忠陛下”的肺腑之言；托孤是邏輯起點(diǎn)：諸葛亮的所有諫言與承諾，都是對“托孤”責(zé)任的具體踐行；托孤是精神燈塔：它不僅照亮了蜀漢的危局，更照亮了中國傳統(tǒng)文化中“責(zé)任”“忠誠”“信任”的價值坐標(biāo)。作為教師，我始終相信，經(jīng)典文本的教學(xué)不是為了記住幾個文言詞匯，而是為了讓學(xué)生在觸摸歷史溫度的同時，找到屬于自己的精神力量。希望通過這節(jié)課，同學(xué)們不僅能讀懂《出師表》的文字，更能讀懂諸葛亮的心跳——那是一個士大夫?qū)χ?/p>