1.1教材體系中的關(guān)鍵位置演講人04/1書(shū)籍獲?。簭?無(wú)書(shū)之困"到"抄書(shū)之法"03/3精神傳承的現(xiàn)實(shí)意義02/2學(xué)生認(rèn)知的對(duì)接需求01/1教材體系中的關(guān)鍵位置06/1制度層面：從"私學(xué)興起"到"科舉推動(dòng)"05/3生活保障：從"衣食用度"看求學(xué)的物質(zhì)支撐目錄07/3社會(huì)層面：從"階層限制"到"流動(dòng)可能"2025九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《送東陽(yáng)馬生序》古代求學(xué)方式課件作為一名從事初中語(yǔ)文教學(xué)十余年的一線教師，我始終認(rèn)為，經(jīng)典文本的教學(xué)不僅要落實(shí)語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)，更要挖掘其背后的文化密碼與精神傳承?！端蜄|陽(yáng)馬生序》作為明代文學(xué)家宋濂的代表作，既是一篇情真意切的勸學(xué)文，更是一扇窺見(jiàn)古代士人求學(xué)風(fēng)貌的窗口。今天，我將以這篇課文為抓手，帶領(lǐng)同學(xué)們從文本細(xì)節(jié)出發(fā)，系統(tǒng)梳理古代求學(xué)方式的具體樣態(tài)，感受古人"立學(xué)以讀書(shū)為本"的精神內(nèi)核。一、教學(xué)背景與文本定位：為何選擇《送東陽(yáng)馬生序》解讀古代求學(xué)方式？011教材體系中的關(guān)鍵位置1教材體系中的關(guān)鍵位置九年級(jí)上冊(cè)第六單元以"古代散文"為主題，選編了《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《湖心亭看雪》《送東陽(yáng)馬生序》四篇經(jīng)典。其中，前三者側(cè)重寫(xiě)景抒情或托物言志，而《送東陽(yáng)馬生序》則是一篇典型的"贈(zèng)序"，通過(guò)個(gè)人求學(xué)經(jīng)歷的自述傳遞勸勉之意。這種"以己身說(shuō)他事"的敘事方式，恰好為我們提供了古代求學(xué)方式的第一手"當(dāng)事人記錄"，其真實(shí)性與細(xì)節(jié)性是其他文獻(xiàn)難以替代的。022學(xué)生認(rèn)知的對(duì)接需求2學(xué)生認(rèn)知的對(duì)接需求九年級(jí)學(xué)生已具備基本的文言文閱讀能力，但對(duì)"古代求學(xué)"的認(rèn)知往往停留在"頭懸梁錐刺股"的籠統(tǒng)印象中。通過(guò)《送東陽(yáng)馬生序》的學(xué)習(xí)，既能引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本具體描寫(xiě)（如"手自筆錄""負(fù)篋曳屣行深山巨谷中"等）還原歷史場(chǎng)景，又能以點(diǎn)帶面，串聯(lián)起古代教育制度、書(shū)籍傳播、師生關(guān)系等文化常識(shí)，形成立體的認(rèn)知框架。033精神傳承的現(xiàn)實(shí)意義3精神傳承的現(xiàn)實(shí)意義宋濂在文中展現(xiàn)的"勤且艱"的求學(xué)態(tài)度，與當(dāng)代青少年面臨的"碎片化學(xué)習(xí)""淺閱讀"等問(wèn)題形成鮮明對(duì)照。通過(guò)分析古代求學(xué)方式的"難"與"恒"，能幫助學(xué)生理解"求知"的本質(zhì)意義，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力——這正是新課標(biāo)"文化自信""審美創(chuàng)造"等核心素養(yǎng)的具體落實(shí)。041書(shū)籍獲?。簭?無(wú)書(shū)之困"到"抄書(shū)之法"1書(shū)籍獲?。簭?無(wú)書(shū)之困"到"抄書(shū)之法"宋濂開(kāi)篇即言："余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀。"這句話揭示了古代寒門(mén)學(xué)子面臨的首要難題——書(shū)籍稀缺。在印刷術(shù)尚未普及的元代（宋濂生活于元明之際），書(shū)籍主要通過(guò)手抄或少數(shù)官刻、私刻流傳。據(jù)《中國(guó)印刷史》記載，元代民間刻書(shū)以書(shū)院本、家塾本為主，普通百姓難以負(fù)擔(dān)購(gòu)書(shū)成本。文中"每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還"的細(xì)節(jié)，完整呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)"借-抄-還"的書(shū)籍獲取流程。我曾帶領(lǐng)學(xué)生模擬"抄書(shū)"體驗(yàn)：用毛筆在糙紙上抄寫(xiě)500字，限時(shí)1小時(shí)。多數(shù)學(xué)生在20分鐘后便手腕酸痛，字跡歪斜。由此更能體會(huì)宋濂"天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠"的堅(jiān)持——這不僅是學(xué)習(xí)態(tài)度的體現(xiàn)，更是古代"無(wú)書(shū)時(shí)代"的生存智慧。1書(shū)籍獲?。簭?無(wú)書(shū)之困"到"抄書(shū)之法"2.2師道求索：從"叩問(wèn)之誠(chéng)"到"從師之苦""既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游"，宋濂的"求師難"包含兩層困境：一是"名師資源稀缺"，二是"空間距離阻隔"。元代書(shū)院雖盛，但頂尖學(xué)者多集中于大都（今北京）、杭州等中心城市，像宋濂這樣出身金華農(nóng)家的學(xué)子，需跨越地理與階層的雙重障礙。文中"嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)"的"趨"字極有分量——"趨"是小步快走的禮儀性動(dòng)作，既體現(xiàn)對(duì)師長(zhǎng)的尊重，也暗示行程的急迫。而"或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉"的細(xì)節(jié)，更揭示了古代"師道尊嚴(yán)"的具體表現(xiàn)：學(xué)生需以謙遜態(tài)度換取知識(shí)傳授的機(jī)會(huì)。這種"求師"模式，與漢代"負(fù)笈尋師"、唐代"行卷干謁"的傳統(tǒng)一脈相承，是古代知識(shí)傳播鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。053生活保障：從"衣食用度"看求學(xué)的物質(zhì)支撐3生活保障：從"衣食用度"看求學(xué)的物質(zhì)支撐"同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽......余則缊袍敝衣處其間"，這段對(duì)比常被解讀為"安貧樂(lè)道"的精神象征，但從求學(xué)方式的角度看，更需關(guān)注其背后的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋濂的"缊袍敝衣"并非刻意苦行，而是寒門(mén)學(xué)子的真實(shí)生存狀態(tài)——他沒(méi)有家族產(chǎn)業(yè)支撐，沒(méi)有仆役隨從，甚至連"日再食"（每天兩頓飯）的基本飲食都依賴(lài)他人周濟(jì)（文中未明說(shuō)，但結(jié)合"家貧"可推知）。這種物質(zhì)匱乏的求學(xué)環(huán)境，反而強(qiáng)化了"知識(shí)改變命運(yùn)"的動(dòng)力。據(jù)《明史宋濂傳》記載，他最終成為"開(kāi)國(guó)文臣之首"，正是這種"窮且益堅(jiān)"的求學(xué)精神的結(jié)果。對(duì)比當(dāng)下學(xué)生"書(shū)聲瑯瑯處，筆墨紙硯足"的環(huán)境，更能體會(huì)"物質(zhì)條件與求學(xué)意志的關(guān)系"這一深層命題。061制度層面：從"私學(xué)興起"到"科舉推動(dòng)"1制度層面：從"私學(xué)興起"到"科舉推動(dòng)"010203040506《送東陽(yáng)馬生序》反映的是元明之際的求學(xué)樣態(tài)，但若要全面理解古代求學(xué)方式，需將視野擴(kuò)展至整個(gè)中國(guó)教育史：先秦時(shí)期："學(xué)在官府"，教育為貴族壟斷，平民求學(xué)無(wú)門(mén)；春秋戰(zhàn)國(guó)：私學(xué)興起（如孔子"有教無(wú)類(lèi)"），打破教育壟斷，求學(xué)方式從"官學(xué)世襲"轉(zhuǎn)向"私學(xué)擇師"；漢代：太學(xué)建立，地方設(shè)郡國(guó)學(xué)，同時(shí)"經(jīng)師授業(yè)"（如鄭玄師從馬融）成為主流，求學(xué)需"負(fù)笈遠(yuǎn)游"；唐代：科舉制度完善，"讀書(shū)-應(yīng)試-入仕"成為主流路徑，求學(xué)目標(biāo)更明確；宋元：書(shū)院興盛（如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院），"講會(huì)制度"（不同學(xué)派交流）促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展，求學(xué)方式兼具"自主研習(xí)"與"集體討論"；1制度層面：從"私學(xué)興起"到"科舉推動(dòng)"明清：八股取士強(qiáng)化，但民間私學(xué)（如義學(xué)、社學(xué)）普及，寒門(mén)學(xué)子求學(xué)渠道進(jìn)一步拓寬。宋濂的求學(xué)經(jīng)歷，正是宋元以來(lái)"私學(xué)-書(shū)院-科舉"鏈條中的典型案例——他早年師從聞人夢(mèng)吉、吳萊等名儒（私學(xué)階段），后入郡學(xué)（官學(xué)階段），最終通過(guò)學(xué)識(shí)積累成為一代文宗（非科舉入仕，但符合"學(xué)以致用"的傳統(tǒng)）。3.2技術(shù)層面：從"簡(jiǎn)帛抄寫(xiě)"到"印刷普及"書(shū)籍是求學(xué)的基礎(chǔ)載體，其傳播方式直接影響求學(xué)效率：先秦至漢：書(shū)籍以簡(jiǎn)牘、帛書(shū)為主，"學(xué)富五車(chē)"的"車(chē)"實(shí)為運(yùn)輸簡(jiǎn)牘的工具，抄寫(xiě)耗時(shí)且保存不易；魏晉至唐：紙張普及，但印刷術(shù)未成熟，仍以手抄為主（如敦煌藏經(jīng)洞的大量寫(xiě)經(jīng)）；1制度層面：從"私學(xué)興起"到"科舉推動(dòng)"宋代：雕版印刷興盛，書(shū)籍?dāng)?shù)量激增，"書(shū)店"出現(xiàn)（如臨安陳起書(shū)棚），求學(xué)不再限于"抄書(shū)"，可直接購(gòu)書(shū)；明清：活字印刷推廣，通俗讀物（如《三字經(jīng)》《百家姓》）大量刊行，基礎(chǔ)教育成本降低。宋濂生活的元代，雖處于雕版印刷向活字印刷過(guò)渡階段，但民間書(shū)籍仍以手抄為主（尤其在偏遠(yuǎn)地區(qū)）。文中"手自筆錄"的細(xì)節(jié)，正是這一技術(shù)背景的真實(shí)反映。若將其與宋代蘇軾"家有藏書(shū)四千卷"（《李氏山房藏書(shū)記》）對(duì)比，更能看出技術(shù)進(jìn)步對(duì)求學(xué)方式的推動(dòng)。073社會(huì)層面：從"階層限制"到"流動(dòng)可能"3社會(huì)層面：從"階層限制"到"流動(dòng)可能"古代求學(xué)并非"人人可及"，其背后隱含著深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)：士族社會(huì)（魏晉至唐）：九品中正制下，"上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族"，求學(xué)資源被世家大族壟斷（如瑯琊王氏、陳郡謝氏有家學(xué)傳統(tǒng)）；平民社會(huì)（宋以后）：科舉制打破階層壁壘，"朝為田舍郎，暮登天子堂"成為可能，但實(shí)際仍受經(jīng)濟(jì)條件限制（如需要至少"耕讀傳家"的基礎(chǔ)，或宗族資助）。宋濂的成功，既得益于元代科舉一度停廢（減少了階層固化的制度障礙），也依賴(lài)于其個(gè)人的"嗜學(xué)"與地方文化氛圍（金華地區(qū)自南宋以來(lái)理學(xué)興盛，私學(xué)發(fā)達(dá)）。這提示我們：古代求學(xué)方式既是個(gè)人努力的結(jié)果，也是社會(huì)文化環(huán)境綜合作用的產(chǎn)物。古今對(duì)照：《送東陽(yáng)馬生序》的當(dāng)代啟示1"苦學(xué)"與"樂(lè)學(xué)"的辯證關(guān)系宋濂的"勤且艱"常被誤解為"被動(dòng)吃苦"，但文中"以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也"的表述，揭示了"苦學(xué)"的本質(zhì)——源于對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)（"嗜學(xué)"）與對(duì)理想的追求（"慕圣賢之道"）。當(dāng)代學(xué)生常因"學(xué)習(xí)壓力大"產(chǎn)生倦怠，不妨從宋濂身上體會(huì)：真正的"苦"是外界條件的限制，而"樂(lè)"是內(nèi)在精神的滿足。正如我?guī)н^(guò)的一位學(xué)生在讀書(shū)筆記中寫(xiě)道："以前覺(jué)得背古詩(shī)是任務(wù)，現(xiàn)在讀《送東陽(yáng)馬生序》才明白，宋濂抄書(shū)時(shí)可能也覺(jué)得累，但他心里裝著'圣賢之道'，所以不覺(jué)得苦。"4.2"求師"與"自學(xué)"的平衡之道古代"求師"的艱難，反襯出當(dāng)代"學(xué)習(xí)資源"的豐富——線上課程、學(xué)術(shù)講座、名師博客，知識(shí)獲取的門(mén)檻已大幅降低。但與此同時(shí)，"信息過(guò)載"導(dǎo)致的"選擇焦慮"與"深度缺失"成為新問(wèn)題。古今對(duì)照：《送東陽(yáng)馬生序》的當(dāng)代啟示1"苦學(xué)"與"樂(lè)學(xué)"的辯證關(guān)系宋濂"執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)"的專(zhuān)注、"俟其欣悅則又請(qǐng)焉"的堅(jiān)持，恰恰提醒我們：無(wú)論資源多少，"主動(dòng)追問(wèn)""深入思考"的學(xué)習(xí)態(tài)度始終是核心。我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，那些成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，往往不是"被動(dòng)接收知識(shí)"，而是像宋濂一樣"有問(wèn)題必追問(wèn)，有疑惑必求解"。4.3"物質(zhì)"與"精神"的價(jià)值排序宋濂"缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意"的心態(tài)，對(duì)當(dāng)下"消費(fèi)主義""攀比之風(fēng)"盛行的社會(huì)具有警示意義。求學(xué)的本質(zhì)是精神成長(zhǎng)，而非物質(zhì)享受。我曾組織學(xué)生開(kāi)展"我的學(xué)習(xí)必需品"調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：超過(guò)60%的學(xué)生將"手機(jī)（用于查資料）""筆記本電腦"列為"必需品"，但真正用于學(xué)習(xí)的時(shí)間不足40%。這讓我想起宋濂的"計(jì)日以還"——他對(duì)書(shū)籍的珍視，源于"求知"的純粹；我們對(duì)工具的依賴(lài)，是否也該回歸"為學(xué)"的初心？總結(jié)：古代求學(xué)方式的精神內(nèi)核與當(dāng)代傳承回顧《送東陽(yáng)馬生序》中的求學(xué)細(xì)節(jié)，梳理古代求學(xué)方式的制度、技術(shù)、社會(huì)背景，我們可以提煉出三個(gè)核心精神：以"嗜學(xué)"為源動(dòng)力：對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)是跨越一切艱難的根本；以"堅(jiān)持"為實(shí)踐路徑：抄書(shū)的耐心、求師的謙遜、守貧的定力，皆需長(zhǎng)期積累；以"成長(zhǎng)"為終極目標(biāo)：求學(xué)不是為了攀比或功利，而是為了精神的豐盈