高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省瀘州市瀘縣2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題第I卷閱讀題72分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①《論語·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)其加以審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。②《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)的正確態(tài)度?！墩撜Z·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)所采取的基本態(tài)度。孔子真正受到無限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時(shí)期，孔子也會(huì)遭遇負(fù)面評(píng)價(jià)。如《論語·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！痹撛u(píng)價(jià)頗有諷刺意味，博學(xué)與一無所成的鮮明對(duì)比，幾乎要讓人對(duì)孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑。而孔子面對(duì)質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時(shí)，孔子并不一味屈從他人的評(píng)價(jià)。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也。’”孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時(shí)卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對(duì)此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應(yīng)對(duì)方：凡事都問仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對(duì)方的質(zhì)疑便不攻自破。④當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所做的解釋和評(píng)價(jià)。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個(gè)體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對(duì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式。《論語·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也。”《論語·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！弊鳛橐槐菊Z言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對(duì)自我審視的注重。⑤在個(gè)體的精神和實(shí)踐活動(dòng)中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩。《論語·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉。”對(duì)于他人的不了解，孔子可以坦然面對(duì)，但對(duì)于終其一生無法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對(duì)懶惰懈怠，主張積極地自我實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂?duì)于學(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時(shí)，孔子主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)大學(xué)生成長的啟示》）材料二①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個(gè)體依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個(gè)性化的社會(huì)特質(zhì)。這就是說，認(rèn)同同時(shí)具有“求同”與“存異”兩個(gè)方面，二者共存于人類認(rèn)知活動(dòng)的同一過程。②在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族、國家以及整個(gè)世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時(shí)空延展關(guān)聯(lián)起來。身份認(rèn)同首先是個(gè)體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅(jiān)守的理念和意識(shí)，并最終成為特定種類的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。③個(gè)人定位決定了個(gè)體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個(gè)體不同的社會(huì)身份，也對(duì)個(gè)體提出了不同的要求。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己的角色有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個(gè)更有序的社會(huì)又會(huì)提供給社會(huì)中的個(gè)體更多的福利和饋贈(zèng)，從而形成了個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng)。但是，一旦個(gè)體對(duì)自己的定位無法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個(gè)社會(huì)身份中找到自己的人生意義，從而對(duì)他所在的社會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)感。這時(shí)，社會(huì)和個(gè)體之間的互動(dòng)就會(huì)被打破，個(gè)體無法從社會(huì)中得到良性的評(píng)價(jià)，也無法給予社會(huì)良性的互動(dòng)和訴求，社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會(huì)的不安定因素。④現(xiàn)代性社會(huì)的人類認(rèn)同顯示出各種流動(dòng)性的標(biāo)簽和跡象。時(shí)空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動(dòng)不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時(shí)凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”兩個(gè)方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D.當(dāng)代社會(huì)里，從街道到城市到國家再到整個(gè)世界，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對(duì)他人評(píng)價(jià)時(shí)的坦然態(tài)度，但論證的觀點(diǎn)不同。B.孔子認(rèn)為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次的精神方面的追求。C.有些人在“夸夸群”主動(dòng)求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應(yīng)來求得社會(huì)認(rèn)同。D.當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，相較于孔子的時(shí)代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)《禮》，無以立。（《論語?季氏》）B.君子求諸己，小人求諸人。（《論語?衛(wèi)靈公》）C.民可使由之，不可使知之。（《論語?泰伯》）D.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》）4.材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請簡要分析。5.當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料一，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。（二）（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。萬古愁劉曉峰兩千五百多年前，在歐亞大陸的東西兩端，孔子和赫拉克利特面對(duì)一條河，都說了一句非常有影響的話。河邊的孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！焙舆叺暮绽死卣f：“人不能兩次走進(jìn)同一條河流?！睂?duì)于赫拉克利特，河流是不動(dòng)的河床構(gòu)成的空間，流動(dòng)的河水代表著一個(gè)流動(dòng)的時(shí)間點(diǎn)。當(dāng)人涉足水中，每一刻流過河床的河水，都是互不重復(fù)的時(shí)間點(diǎn)。如此面對(duì)河流的赫拉克利特，思考的核心是變動(dòng)。在他那里，萬物永遠(yuǎn)是變動(dòng)的，是永遠(yuǎn)按照一定尺度和規(guī)律變動(dòng)的世界，萬物按照一定的邏輯生成和互相轉(zhuǎn)化，變動(dòng)是世界的根本?！疤柮刻於际切碌?，永遠(yuǎn)不斷地更新”。而孔子所面對(duì)的，是一條中國的河。這條河上面是中國的天，周邊是中國的世界。這片中國的天，是“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”的天。循環(huán)往復(fù)的春夏秋冬，在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)被賦予非常豐富的文化含義。這是中國的世界，有一個(gè)宇宙的中心在天上，叫北斗，“為政以德，若群星之拱北斗也”，這個(gè)天空下有一個(gè)和其中心對(duì)應(yīng)的大地的中心，叫成周。由天心與地中構(gòu)成的中國時(shí)空里，是中國的禮樂世界，那是孔子一生醉心其間并力圖恢復(fù)的世界。立身這樣一個(gè)世界中，是一生致力于“克己復(fù)禮”的孔子。立身河邊的孔子，面對(duì)時(shí)間不舍晝夜、永無休止的流逝，感慨的是消逝不已、一去不返的人生時(shí)光。言語短短，直接而感性，在人類文明的這一極，他創(chuàng)造了中國人思考人與時(shí)間這一主題影響深遠(yuǎn)的祖型。每個(gè)民族都有自己文化表現(xiàn)的基本祖型。這種祖型擁有核心傳播力量，注定在未來的歷史中反復(fù)出現(xiàn)。當(dāng)其反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，會(huì)展開得搖曳多姿、色彩斑斕，而內(nèi)部卻又櫛比鱗次，秩序自在，萬變不離其根本。思考這種文化祖型時(shí)，我常想到黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言里談到的那顆橡樹的種子。按照黑格爾的看法，一顆橡樹種子包蘊(yùn)了這棵橡樹展開的所有命題。“絕對(duì)理念”被局限在橡實(shí)硬殼中，但卻擁有如何長成一棵樹干粗壯、枝繁葉茂的橡樹全部的程序編碼。一棵橡樹的生長，就是這套程序從硬殼脫出，在現(xiàn)實(shí)的世界里展開、物化，最后回歸的過程。換成農(nóng)民的話，就是“種瓜得瓜，種豆得豆”。一個(gè)民族時(shí)間文化表現(xiàn)的祖型，就是這個(gè)民族文化所孕育的文化種子。站在河邊的孔子，感慨如奔流不息的河流一樣滾滾而去的時(shí)間，這意象構(gòu)成了中國古典文學(xué)的一個(gè)祖型，這就是人與河，是水邊的中國。從古以來多少讀過《論語》的人，都會(huì)不由自主地記住這句話，頭腦中都會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)畫面：瘦高的夫子站在河邊，面對(duì)河水感慨歲月流逝。①人與河構(gòu)成“水邊的中國”，這直接、感性、充滿張力的意象，仿佛是一塊千萬度高溫下碳元素突然聚變而成的單質(zhì)晶體，金剛石一樣的簡單結(jié)構(gòu)中折射出純粹的美，讓我們從任何角度觀賞，都看得到一份徹底的通透和燦爛。我們身邊有兩種時(shí)間，一種是直線型的，是我們生命的過程；一種是循環(huán)型的，是大自然春夏秋冬的循環(huán)變換。生命從小到大，從嬰兒到老人，是個(gè)一去不返的過程。人終究還是要直面有限生命的悲哀：在循環(huán)不盡的自然時(shí)間面前，人生一去不回頭的有限生命是那么短暫、那么不可倚恃——美好永遠(yuǎn)是一瞬，青春緊連衰老，鮮花后面就是墳?zāi)?，所有你擁有的，都注定?huì)失去。②一念到此，憂從中來、不可斷絕，這就是生而為人便永遠(yuǎn)揮之不去的萬古愁。從孔夫子開始，“人與河”成了中國文學(xué)有關(guān)永遠(yuǎn)流逝的時(shí)間與有限的生命的思考最感性、最經(jīng)典、最基礎(chǔ)的意象結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)仿佛是一個(gè)高級(jí)而神秘的裝置，平時(shí)藏在我們的生活中，但只要遇到有緣人觸碰機(jī)關(guān)，大幕的一角就會(huì)為他徐徐拉開，他會(huì)幸運(yùn)地成為主角登場。③讓我們沿著文化的長河，回首細(xì)數(shù)兩千五百多年前孔子播下的這顆種子飄然落于中國這塊肥沃的土地上，長出過怎樣豐碩的果實(shí)。王羲之在蘭亭曲水流觴之間觸動(dòng)了人與河的裝置，以《蘭亭集序》的筆觸伸向人與時(shí)間。發(fā)出了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感嘆。一首《春江花月夜》在人與河流之間搭建起“夐絕的宇宙意識(shí)”?！笆耪呷缢狗颉痹谶@首詩里流轉(zhuǎn)為對(duì)人與自然關(guān)系的叩問；“江畔何人初見月？江月何年初照人？”個(gè)體生命的短暫在李白這里碰撞上奔騰不息的黃河激越出的一份蒼涼，橫絕千古。這份蒼涼來自我們有限的生命直面流逝的時(shí)間，是“與爾同銷萬古愁”的爽快。如果說孔老夫子的目光是追隨河流流逝而去，《登高》中老杜卻是迎著長江不盡的滔滔江水，在萬木蕭瑟中凝視自己悲情的命運(yùn)。東坡是寫水的圣手，但只有等到被貶黃州，滾滾長江水喚起他對(duì)三國往事的迫懷，才真正地觸動(dòng)了人與河流的裝置。江水滔滔奔流東去，大江恒在。變與不變、有限與無限、人與自然之間，蘇東坡為人找到了精神的落腳點(diǎn)…川上之嘆，中國人永遠(yuǎn)的惆悵。驀然回首，過去的兩千五百年間，古代文人沿著人與河這一祖型思考人與時(shí)間的關(guān)系，留下了諸多深邃哲思和多彩文字。我心頭禁不住萌發(fā)悠然之思：河在那里，人在那里，未來走進(jìn)這個(gè)序列的，還會(huì)有誰呢？④仰首天際，一輪明月緩緩升起，身旁漫衍開去的，竟然已是人間蒼茫的萬古愁情。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項(xiàng)是（）A.作者把人與河描述為中國文化的祖型，孔子在河邊的感嘆直接而感性，人與時(shí)間的關(guān)系之思印刻在中國文化中。B.蘇東坡觸動(dòng)了人與河流的裝置，為人找到了精神的落腳點(diǎn)，即在變與不變、有限與無限、人與自然之間求得內(nèi)心的平衡。C.川上之嘆是中國人永遠(yuǎn)的惆悵，由孔子拉開序幕，而后眾多文人走進(jìn)這條文化之河，他們的感悟搖曳多姿又精彩紛呈。D.作者認(rèn)為在循環(huán)不盡的自然時(shí)間面前，人生一去不回頭的有限生命是短暫而易逝的，沒有人可以從這樣的悲哀中掙脫出來。7.下列對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中用高溫下聚變而形成的單質(zhì)晶體，形象生動(dòng)地突出了“水邊的中國”這一雖然簡單但通透而燦爛的意象。B.句子②作者化用曹操的詩句，表明人們都會(huì)為生命的短暫而產(chǎn)生揮之不去的憂思，鼓勵(lì)人們把握時(shí)間，奮發(fā)有為。C.句子③承上啟下，由孔子開創(chuàng)中國古典文學(xué)一個(gè)祖型的內(nèi)容，轉(zhuǎn)入援引王羲之等文人關(guān)于“人與河”的生命之思。D.句子④收束全文，一輪緩緩升起的明月映照著蒼茫的萬古愁情，意境悠遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。8.文章開頭寫赫拉克利特的河流之嘆有何用意？請結(jié)合文本分析。9.文中的“河”具有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀（35分）（一）（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）10.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置涂黑。故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《〈老子〉四章》中“九層之臺(tái)，起于累土”中的“累”意為“積累”。B.“欲民之速服也”“之”和《兼愛》中“雖父之不慈子”的“之”相同。C.《〈論語〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。D.文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《〈老子〉四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。（2）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。14.兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。寄趙子敬平章虞集聞道乘閑入翠微，猶愁嵐氣濕人衣。道旁野樹飛花盡，溪上春云作雨歸。故舊釣絲輕在手，仙人棋局靜忘機(jī)。赤松①曾許同千載，儗②向高秋傍鶴飛?！紓渥ⅰ舰俪嗨桑杭闯嗨勺樱鄠鳛樯瞎艜r(shí)神仙。②儗（nǐ）：準(zhǔn)備，打算。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“嵐氣濕人衣”，意在突出山林環(huán)境惡劣，勸友人早日離開。B.“飛花盡”“作雨歸”的暮春景，巧妙暗示著時(shí)節(jié)的悄然流轉(zhuǎn)變化。C.“輕”字狀釣絲在手中的質(zhì)感，凸顯友人垂釣時(shí)的閑適自在心境。D.全詩以“寄友人”線索，融關(guān)切與向往于一體，情感真摯自然。16.這首詩運(yùn)用了多種手法來展現(xiàn)隱逸之趣，請結(jié)合詩句加以賞析。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“________，________”兩句既是蘇軾自己因潦倒失意無法向千里之外長眠地下的愛妻訴說，亦包括亡妻無法向千里之外的詞人訴說。（2）《師說》中，作者用“________，________”的例子，論證了“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。（3）在高適的《燕歌行》中，“________，________”兩句用戰(zhàn)士們在前方殺敵的出生入死與漢將在軍帳中的輕歌曼舞作對(duì)比，控訴了漢將不懂得體恤士兵，為下文寫戰(zhàn)敗埋下了伏筆。第II卷表達(dá)題78分三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著年歲增長，身邊愿意每天發(fā)布新內(nèi)容，記錄并展現(xiàn)自己生活的朋友似乎越來越少。每每與朋友們談及此事，很多人會(huì)覺得：普通人日復(fù)一日的循環(huán)時(shí)空里，有那么多值得定格的瞬間嗎？①每當(dāng)看完一場電影、②閱過一頁詩篇，③還是路過一地風(fēng)景，④遇見一部故事，都將它們記錄下來；日子久了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那匆匆流逝的時(shí)間在你自己的生命場城內(nèi)，竟有了可以不?；赝膮⒄瘴铩！稏|坡志林》其實(shí)就是蘇軾所寫的一部日記。今天我們能從《東坡志林》中那些信筆寫就的文字里，。收藏于日記集里的《記承天寺夜游》最為“出圈”，當(dāng)下的我們依舊會(huì)感佩蘇軾與懷民之間的默契與友情。無怪乎袁中道會(huì)作出這樣