主題研習(xí)(三)內(nèi)外危機(jī)與因應(yīng)失序|真|題|集|訓(xùn)|類型(一)原因、影響類1.(2024·甘肅高考)明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮。海禁之時(shí)，民間多私攜物品往交趾諸處，經(jīng)日本轉(zhuǎn)手販賣，換取日本長(zhǎng)崎銀，將至中國(guó)，鑿沉其舟，攜銀以歸。私商冒險(xiǎn)帶回白銀的深層原因是，當(dāng)時(shí)明朝()A.東南沿海倭患嚴(yán)重 B.白銀主要來自日本C.海上商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá) D.經(jīng)濟(jì)高度依賴白銀2.(2024·福建高考)明嘉靖(1522—1566)后期，官方調(diào)查了沿海衛(wèi)所的軍戶情況。有學(xué)者據(jù)此統(tǒng)計(jì)出當(dāng)時(shí)沿海各地衛(wèi)所軍隊(duì)實(shí)際人數(shù)占應(yīng)有員額的比例，如圖所示。該圖反映的現(xiàn)象主要緣于()A.倭寇問題嚴(yán)重 B.戶籍制度缺乏彈性C.衛(wèi)所管理混亂 D.沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均類型(二)解釋、闡釋類3.(2023·湖南高考)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是()A.儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展 B.書籍向外流通渠道不暢通C.請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想 D.朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威4.(2023·全國(guó)甲卷)明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是()A.“百姓日用即道” B.“心外無物”C.“存天理，滅人欲” D.“工商皆本”|歷|史|解|釋|融通思維清朝前中期面臨的統(tǒng)治危機(jī)人口激增帶來嚴(yán)重的資源壓力社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人口的爆炸式增長(zhǎng)，人地矛盾日漸突出，爭(zhēng)奪土地、礦產(chǎn)、海洋資源的社會(huì)矛盾也趨于尖銳，人口成為清朝統(tǒng)治的沉重壓力階級(jí)矛盾日益激化由于土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地的現(xiàn)象日漸增多，導(dǎo)致起義不斷，嚴(yán)重沖擊了清王朝的統(tǒng)治秩序面對(duì)西方殖民者侵略的壓力越來越大清朝中后期，中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，西方卻進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，英、法、美等工業(yè)化國(guó)家已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國(guó)，中國(guó)的外部壓力增大統(tǒng)治者閉關(guān)自守和閉目塞聽面對(duì)世界資本主義發(fā)展潮流，清政府不能適應(yīng)歷史形勢(shì)的變化，卻制定了閉關(guān)自守政策，滿足于想象的“盛世”中，脫離了歷史發(fā)展的潮流|視|野|拓|展|1.歷史借鑒——“閉關(guān)自守”的歷史教訓(xùn)清政府試圖通過“閉關(guān)自守”，對(duì)內(nèi)加固自身的統(tǒng)治，對(duì)外進(jìn)行民族“自衛(wèi)”。這種政策作為一種消極防御的手段，曾起到過一定的民族自衛(wèi)作用。但它更大的影響是對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用，它使中國(guó)長(zhǎng)期處于與世隔絕的狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面日益落后于西方。歷史教訓(xùn)告訴我們，必須堅(jiān)持對(duì)外開放，進(jìn)而汲取世界上一切先進(jìn)成果，為國(guó)家的富強(qiáng)源源不斷注入新動(dòng)力。當(dāng)今世界貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化思潮暗流涌動(dòng)，但中國(guó)始終堅(jiān)持?jǐn)U大開放的戰(zhàn)略，這不僅是時(shí)代發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步的客觀要求，也是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)果。[解讀]最新研究提出“自主限關(guān)”概念重新詮釋明清對(duì)外政策，認(rèn)為傳統(tǒng)“閉關(guān)鎖國(guó)”敘事實(shí)為19世紀(jì)西方殖民話語建構(gòu)。實(shí)證研究表明，明清通過廣州十三行等渠道仍維持著年均400萬—600萬兩白銀的對(duì)外貿(mào)易額，遠(yuǎn)超同期日本鎖國(guó)規(guī)模。這種選擇性開放政策在防范倭寇和西方殖民滲透方面成效顯著。但該政策對(duì)科技交流的消極限制，特別是拒絕馬戛爾尼使團(tuán)帶來的工業(yè)革命成果，最終導(dǎo)致軍事技術(shù)代差。這種“防衛(wèi)性保守”本質(zhì)是前現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)對(duì)早期全球化的特殊路徑。2.史學(xué)研究——西學(xué)東漸與東學(xué)西傳西方傳教士把數(shù)學(xué)(《幾何原本》)、邏輯學(xué)、空間觀念(利瑪竇地圖)等傳入中國(guó)，構(gòu)成了明清西學(xué)東漸的基本面貌。明清之際傳教士來華，就目的而言是希望“中華歸主”，但就當(dāng)時(shí)而言，他們對(duì)中國(guó)文化的影響之深遠(yuǎn)，佛教傳入以來無能出其右者。這些影響不僅停留在器物層面，而且在中國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史中也清晰可辨，如從陽(yáng)明心學(xué)到清初以“乾嘉漢學(xué)”為代表的實(shí)學(xué)傾向無疑就與明末清初利瑪竇等傳教士介紹到中國(guó)的西學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證主義精神之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。在西學(xué)東漸的同時(shí)，歐洲也出現(xiàn)了中國(guó)熱?！岸Y儀之爭(zhēng)”導(dǎo)致中國(guó)禁教的同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)意想不到的結(jié)果，即當(dāng)時(shí)歐洲持續(xù)的中國(guó)熱和漢學(xué)的興起，中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想與哲學(xué)思想傳到西方。這一時(shí)期西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)超越了以往以想象和器物為主的階段，中國(guó)的思想和哲學(xué)開始真正進(jìn)入西方世界。[針對(duì)訓(xùn)練](2024·湖南高考)閱讀材料，完成下列要求。材料順治十六年(1659)，歐洲天主教傳教士南懷仁來華，任職于清朝天文歷法機(jī)構(gòu)欽天監(jiān)。南懷仁經(jīng)常出入宮廷，為康熙帝講授西學(xué)，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)上，編纂了《窮理學(xué)》一書。該書共六十卷，將17世紀(jì)歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識(shí)的等級(jí)和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系。從無窮、分?jǐn)?shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題，該書涉及自然科學(xué)的各方面知識(shí)。南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說，創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語。例如，今天通用的“科學(xué)”“理論”和“實(shí)用”，被他譯為“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法?？滴醵?1683)，南懷仁將《窮理學(xué)》進(jìn)呈皇帝?？滴醯壅J(rèn)為該書內(nèi)容荒謬不堪，不予刊印。此后書稿散佚民間，幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f:“贊美天王(主)之西教，與中國(guó)教化原不相容。唯西教士能通曉科學(xué)，故國(guó)家起用彼等，臣民當(dāng)深體朕意。”南懷仁最終官至工部右侍郎，這是明清時(shí)期來華傳教士所獲的最高職銜?？滴醵吣?1688)，南懷仁病逝于北京?？滴醯巯轮急碚?，謚號(hào)“勤敏”。——改編自鄭天挺《清史》、肖朗《明末清初西學(xué)東漸史上的窮理學(xué)》等根據(jù)材料，概括《窮理學(xué)》內(nèi)容的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料，圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以“人·書·命運(yùn)”為主題寫一篇?dú)v史短文。(要求:自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。)(12分)主題研習(xí)(三)[真題集訓(xùn)]1.選D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，貨幣在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用愈發(fā)重要，白銀成為主要的流通貨幣，經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)白銀的需求量大增，因此，民間私商冒險(xiǎn)從海外帶回白銀，深層原因是當(dāng)時(shí)明朝經(jīng)濟(jì)高度依賴白銀，D項(xiàng)正確；東南沿海倭患嚴(yán)重是海禁的原因之一，但不是私商冒險(xiǎn)帶回白銀的深層原因，排除A項(xiàng)；明朝中后期的白銀很大一部分來自美洲的銀礦，還有一部分來自歐洲和日本，排除B項(xiàng)；材料中明朝采取了海禁的政策，不利于海上商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，排除C項(xiàng)。2.選B明代繼承元朝按職業(yè)定戶籍的做法，戶籍分為民籍、軍籍、匠籍等，一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)。明初，為鞏固政權(quán)，須維持龐大的軍隊(duì)，軍籍成為明代戶籍的重要組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展與統(tǒng)治形勢(shì)的變化，明代人口流動(dòng)現(xiàn)象愈發(fā)凸顯，戶籍世代相襲不變的做法越來越難以維持。尤其是軍籍內(nèi)的民眾，社會(huì)地位較低，他們普遍想方設(shè)法改變身份，但因戶籍制度缺乏彈性，他們往往選擇出逃，進(jìn)而導(dǎo)致逃兵現(xiàn)象嚴(yán)重，故B項(xiàng)正確。3.選D從材料信息看，朝鮮和日本政府請(qǐng)求賜書，借助這種方式獲取明朝政府的認(rèn)可和支持，強(qiáng)化其統(tǒng)治權(quán)威，故選D項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)儒家學(xué)說在明初有新的發(fā)展，排除A項(xiàng)；賜書不等于書籍外流不暢通，排除B項(xiàng)；朝日請(qǐng)求賜書不是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想，而是有明確的政治目的，排除C項(xiàng)。4.選A由材料“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”可知，從事商業(yè)活動(dòng)的人民雖然以買賣為生，但是依舊可以追隨圣賢的步伐，盡心實(shí)踐“圣人之學(xué)”?！鞍傩杖沼眉吹馈笔敲鞔枷爰彝豸薜闹鲝垼庠谑ト酥谰驮谄胀ò傩盏娜粘Ｉ钪?，與材料相符，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想主張，通過自我內(nèi)心反省即可得到天理，與材料無關(guān)，排除；C項(xiàng)是程朱理學(xué)的主張，將天理和人欲對(duì)立，強(qiáng)調(diào)天理即道德規(guī)范，與材料無關(guān)，排除；D項(xiàng)是黃宗羲的主張，反對(duì)重農(nóng)抑商，與材料無關(guān)，排除。[針對(duì)訓(xùn)練]解析：第(1)問，據(jù)材料“展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系”可得，中西匯通、融合(將格物窮理與西方邏輯學(xué)相結(jié)合)，突出亞里士多德的邏輯學(xué)；據(jù)材料“從無窮、分?jǐn)?shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念……該書涉及自然科學(xué)的各方面知識(shí)”可得，內(nèi)容豐富，集西學(xué)之大成；據(jù)材料“該書涉及自然科學(xué)的各方面知識(shí)”“該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法”可得，以自然科學(xué)為主，刪除神學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。第(2)問，首先，據(jù)材料“順治十六年(1659)，歐洲天主教傳教士南懷仁來華”“他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)上，編纂了《窮理學(xué)》一書”“南懷仁最終官至工部右侍郎，這是明清時(shí)期來華傳教士所獲的最高職銜”并結(jié)合所學(xué)，可以擬定論題“南懷仁與明末清初的中西文化交融”。其次，據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以圍繞中西文化交流的影響、特點(diǎn)等方面進(jìn)行闡述。最后，末尾要附上總結(jié)性的語言(小結(jié))，以升華所擬定的標(biāo)題。答案：(1)特點(diǎn)：中西匯通、融合(將格物窮理與西方邏輯學(xué)相結(jié)合)；內(nèi)容豐富，集西學(xué)之大成；突出亞里士多德的邏輯學(xué)；以自然科學(xué)為主，刪除神學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。(2)示例標(biāo)題：南懷仁與明末清初的中西文化交融。論述：新航路開辟后，西方傳教士逐漸成為西學(xué)東漸和東學(xué)西傳的重要橋梁，在中西文化交往中發(fā)揮著重要的作用。南懷仁是清初傳教士的重要代表，因其善治歷法、傳授西學(xué)、制造火炮、積極傳播西方科技而受到康熙皇帝的重用，這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)以開放包容的胸懷匯通中西文化；南懷仁編著的《窮理學(xué)》，較為系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)與自然科學(xué)，是中西文化交流的