江西省名校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)古典美學(xué)中，人并不是作為傲慢的審美主體來(lái)面對(duì)似乎是作為客體的外在世界，而是如宗白華所說(shuō)的，躍入大自然的節(jié)奏里去“游心太玄”，去與自然萬(wàn)物相感相遇。因此，文人建造的書房通常外連竹林溪流，內(nèi)設(shè)硯山蒲石，以期在真山水與假天地之間妙合無(wú)垠，神與物游。書房外的景物如何，是一間書屋是否稱得上是“理想書齋”的關(guān)鍵。明代李日華的六研齋，張岱的梅花書屋等都是文人以主動(dòng)或被動(dòng)的方式使書房外接天地來(lái)增添書齋的美感和意境。中國(guó)人歷來(lái)追求在天地四時(shí)的變化中尋道、悟道。一間雅致的文房絕不是一成不變的靜態(tài)空間，而是一個(gè)隨四季變遷、天候轉(zhuǎn)換而調(diào)整陳設(shè)與布置的動(dòng)態(tài)空間。掛畫是能應(yīng)天時(shí)的重要物件。明代書房的掛畫大概率是會(huì)隨季節(jié)、氣候、時(shí)令更替的，按月令懸畫的書房絕不是冰冷的、被物欲堆砌的靜態(tài)空間。二月懸起的山茶、七月張貼的芭蕉、九月掛著的楓林、歲末展開(kāi)的臘梅與窗外的景色呼應(yīng)著、啟發(fā)著，整間書齋活生生、活潑潑地被時(shí)間流淌而過(guò)。明代書房的花木布置，如同懸掛的書畫一樣，其最顯著的特點(diǎn)也是隨季節(jié)變化而更替。《長(zhǎng)物志·花木·盆玩》中就有要將花木在合適的季節(jié)移至案幾上培養(yǎng)的建議，如“（水仙）冬月宜多植……取極佳者移盆盎，置幾案間”在明代各文人對(duì)書房陳設(shè)的闡發(fā)中可見(jiàn)其“返歸真”的設(shè)計(jì)審美原則，如李翰《琴棋書畫人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其樸；墻不雕，分其素”，李漁《閑情偶寄》中曰“蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅不貴纖巧爛漫”等等。明式書房家具的制作原則是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去偽存真”地欣賞木材原本的顏色和紋路。在“返璞歸真”的審美理念下創(chuàng)造的書房，能在一種復(fù)歸于自然的狀態(tài)中幫助文人，忘已、忘是非、忘成敗，從而擺脫塵世對(duì)心靈的一切束縛，實(shí)現(xiàn)天人合一。與西方的邏輯分析不同，中國(guó)古代文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)體驗(yàn)來(lái)感悟事物，追求內(nèi)心與外界的和諧統(tǒng)一。一間真正的中國(guó)書房不僅是一個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)空間，更是連接“天”與“人”崇高與俗世的橋梁，是“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵的具象體現(xiàn)。（摘編自《時(shí)間、空間與道德：明式書房中的“天人合一”》）材料二：?jiǎn)栆唬何覀兺ǔＵJ(rèn)為，書房是承載文人精神活動(dòng)的空間，這種精神性的界定是如何發(fā)展而來(lái)的?答：我們現(xiàn)在去看書房，首先還是跟藏書有關(guān)，因?yàn)闀康糜袝?，這是一方面；另外一方面是發(fā)生在書房里的活動(dòng)，早期書房的功能就是教書、讀書、寫書，這是最主要的功能。先秦時(shí)期，書房跟私塾緊密相關(guān)，那時(shí)候書的形式是竹簡(jiǎn)，體量是非常大的，假如說(shuō)這個(gè)書房是用來(lái)存放竹簡(jiǎn)的，那么我想這不會(huì)是一個(gè)小空間，應(yīng)該是一個(gè)比較大的空間。當(dāng)然這也沒(méi)有太多的材料去證實(shí)，只是推測(cè)?；蛟S有沒(méi)有可能藏書跟書房是分開(kāi)的，就是說(shuō)要讀哪一卷書就拿哪一卷書，它會(huì)有一個(gè)功能上的空間劃分。書的形式的變化，關(guān)乎書房體量的變化。當(dāng)紙開(kāi)始普遍應(yīng)用之后，最先出現(xiàn)的紙書是卷子書，或者叫手卷書，從漢至隋唐主流的書籍一直都是卷子書，而不是我們后來(lái)講的函冊(cè)書。卷子書的存放方式與函冊(cè)書不同，因此也決定了書房?jī)?nèi)書架、格局的不同。至于這些書籍的形式具體是在什么時(shí)間節(jié)點(diǎn)發(fā)生變化的，不好明確下判斷，但可以從文獻(xiàn)里找到一些線索，比如在杜甫的時(shí)代還在使用卷子書，因?yàn)樗幸痪湓?shī)叫“讀書破萬(wàn)卷”，這個(gè)“卷”就是指卷子書。我們很容易去狹義地理解書房，認(rèn)為它只是一個(gè)室內(nèi)空間，但其實(shí)不一定，很多書房其實(shí)是在室外的，在園林中的，比如草堂，像是唐代的盧鴻草堂、杜甫草堂。還有一方面經(jīng)常被忽略，就是很多寺廟、道觀都有藏經(jīng)閣，收藏歷代佛家經(jīng)典和道藏著作。所以書房只能用功能來(lái)定義，沒(méi)法用一個(gè)絕對(duì)空間去定義。問(wèn)二：你提到園林中的書房，怎么理解？雅集的演變是否也與此有關(guān)？答：中國(guó)一直有山水文化，由山水文化又衍生出園林文化，文征明所畫的《真賞齋圖》表現(xiàn)的就是蘇州的大收藏家華夏的書齋，書齋在園林之中。中國(guó)書房會(huì)有一些固定陳列，不論是在室內(nèi)還是室外，都會(huì)有屏風(fēng)、案幾、文房，還有一些博古的器物，文人很喜愛(ài)投壺運(yùn)動(dòng)，所以經(jīng)?？梢钥吹酵秹?，當(dāng)然還會(huì)飲酒、焚香等等。這些活動(dòng)很多是在室外完成的，比如賞畫，通常認(rèn)為是在室內(nèi)進(jìn)行的，其實(shí)不一定，它也可以是開(kāi)放性的，在園林中進(jìn)行。宋畫中經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，就是挑竿賞畫，這就是在室外幾人一起賞畫的情景，在畫作拖尾的部分會(huì)留出給這些人寫觀后感的地方，也就出現(xiàn)了很多題跋。這些其實(shí)都是雅集場(chǎng)景。明代的雅集已經(jīng)非常普遍了，但在清代出現(xiàn)了一些變化，比如揚(yáng)州城的一些雅集，不再是完全由文人參加，而是開(kāi)始有商人加入，揚(yáng)州有“二馬”，即馬曰琯、馬曰璐兩兄弟，是僑居在揚(yáng)州的大鹽商，非常有錢，贊助了很多揚(yáng)州畫派的畫家，也收古畫，因此也成為了當(dāng)?shù)睾苤匾奈幕宋?，盡管身為商人，他們既藏書又出版書。他們的書房很有名，叫小玲瓏山館。但早期政治人物是不喜歡商人的，到了宋元明時(shí)期文人也不喜歡商人，到了清中期商人開(kāi)始介入雅集，這是一個(gè)比較有意思的變化。（摘編自《專訪尹吉男：文人書房的功能維度》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．書房是文人尋道、悟道之所，其核心特征是隨四季與天候的轉(zhuǎn)換而動(dòng)態(tài)調(diào)整室內(nèi)陳設(shè)。B．先秦時(shí)的書房因竹簡(jiǎn)體積龐大，普遍要大型空間存放，所以藏書與閱讀會(huì)嚴(yán)格分區(qū)。C．古代書房的物理形態(tài)靈活多樣，既可以是室內(nèi)空間，也可以是與園林相融的室外空間。D．書的形式的演變推動(dòng)書房結(jié)構(gòu)的調(diào)整，杜甫的詩(shī)句“讀書破萬(wàn)卷”可作為此觀點(diǎn)的例證。2．下列對(duì)材料內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一李翰、李漁的說(shuō)法，論證了明代文人在書房陳設(shè)上“返璞歸真”的審美理念。B．藏經(jīng)閣用以收藏佛家經(jīng)典和道藏著作，與草堂類書房在功能上有著本質(zhì)的不同。C．材料二提問(wèn)者所采用的“怎么理解”等開(kāi)放式問(wèn)法，體現(xiàn)了提問(wèn)者的訪談技巧。D．《項(xiàng)脊軒志》歸有光修繕書齋“前辟四窗”，不僅解決光照問(wèn)題，還能外接天地之景。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。文人雅集常在園林書房中舉行，常有①等多種活動(dòng)形式。清代揚(yáng)州流行一種“詩(shī)文雅集”，然而這并非幾個(gè)朋友湊在一起吟幾句詩(shī)那么簡(jiǎn)單，還需②作為支撐。如出身鹽商的程夢(mèng)星，時(shí)常舉行賞花雅集，集會(huì)諸要人寫出的詩(shī)文作品，當(dāng)天就由他派人送到書肆中加以刻印。這樣的活動(dòng)表明，清代文人③不同于前代文人，也意味著清代商人階層已部分獲得文化活動(dòng)的參與資格。4．兩則材料圍繞書房展開(kāi)闡述，側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．學(xué)校征集“文雅教室”裝飾方案，請(qǐng)結(jié)合材料中古代書房帶給你的啟示，談?wù)勀銓?duì)“文雅教室”的設(shè)想及理由。閱讀下面文章，完成下面小題?？嘈姓撷佟霸谏钋械馗械綗o(wú)意義的歲月到來(lái)的時(shí)候，他其實(shí)擁有了一種意義?！边@句話用到魯迅那里也有契合的地方。②過(guò)了三十歲，魯迅開(kāi)始在教育部社會(huì)教育司任僉事，他負(fù)責(zé)的工作如下：圖書館、博物館、動(dòng)植物園、美術(shù)館及美術(shù)展覽會(huì)事項(xiàng)運(yùn)作，美術(shù)、音樂(lè)、演劇事宜，調(diào)查收集古物等。他來(lái)北京是1912年，住的地方是紹興會(huì)館。那時(shí)候魯迅的樣子和年齡不太相符，顯得有些蒼老，似乎已暮氣纏身了。他感到了一種莫名的無(wú)聊與痛楚，可是又不安于這樣的無(wú)聊與痛楚。③教育部?jī)?nèi)部是有新的風(fēng)尚的，那就是社會(huì)風(fēng)俗調(diào)查與美育普及。剛到部里，魯迅就多次作美術(shù)講演。據(jù)日記所記，聽(tīng)者甚少。大概人們對(duì)此并不了解，或興趣寡淡也未可知。我猜測(cè)那對(duì)魯迅大概是一個(gè)刺激，他與同事所主張的美育理念，能深解其味的不多。來(lái)北京最初的幾年，在美術(shù)上能與魯迅交談的，是陳衡恪。陳衡恪，乳名師曾。他們?cè)谀暇r(shí)是同學(xué)，也一同在日本留學(xué)。我讀到過(guò)陳衡恪送給魯迅的幾幅畫，畫風(fēng)已大異于清代之前的山水作品，枯澀的老氣是不見(jiàn)的。他的運(yùn)筆甚好，古樸而不失現(xiàn)代氣息。魯迅出版的《域外小說(shuō)集》，最初就是陳師曾設(shè)計(jì)的封面。有幾方陳氏刻的印章，都有特點(diǎn)，魯迅一直用著。④在許多方面魯迅與陳師曾頗能談得來(lái)。比如對(duì)藝術(shù)的看法，都有新的眼光，喜歡從風(fēng)俗、心理、環(huán)境等把握文化。他們對(duì)藝術(shù)史的看法，思路有時(shí)是重復(fù)的。兩人都偶被大學(xué)找去講學(xué)，遂有《中國(guó)小說(shuō)史略》與《中國(guó)繪畫史》。魯迅說(shuō)魏晉是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，陳師曾論畫時(shí)亦持相近之論。他說(shuō)：“六朝以前之繪畫，大抵為人倫之補(bǔ)助、政教之方便，或?yàn)榻ㄖb飾，藝術(shù)尚未脫束縛。迨至六朝，則美術(shù)具獨(dú)立之精神，審美之風(fēng)尚因以興起，漸見(jiàn)自由藝術(shù)之萌芽，其技能頓進(jìn)。”陳師曾后來(lái)潛心文人畫，將現(xiàn)代人的感覺(jué)運(yùn)用到作品里，使繪畫躍進(jìn)到個(gè)性主義的世界，魯迅是心以為然的。⑤在他們的心里，文化恰恰不可以理性之尺簡(jiǎn)單衡量，因?yàn)槟鞘巧恼凵洌T多非理性的自由的夢(mèng)痕，是超越于倫常的。因此，久在牢籠里的精神的突圍，常常從藝術(shù)開(kāi)始。大凡回望遠(yuǎn)去的路，那些湮沒(méi)的、個(gè)體的私語(yǔ)的片段，大概更能閃現(xiàn)先人的智慧，有意味的存在也在那里。魯迅后來(lái)在小說(shuō)里說(shuō)傳統(tǒng)吃人，那是理性根基上的“民族寓言”，卻并未抹殺藝術(shù)的靈光。⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陳師曾那么投入地研討字畫，總有相近的心態(tài)使然。他們似乎也覺(jué)得，中國(guó)古老的文化中，許多有趣的存在消失了。打撈那些遺存，也真的是有意義的。久在樊籠的民族，需要一次精神的突進(jìn)，他們那時(shí)候復(fù)興舊夢(mèng)的意識(shí)，還是多少有一點(diǎn)的。陳師曾去世多年后，魯迅與友人編輯《北平箋譜》，在書的序言中寫到了陳師曾，對(duì)其藝術(shù)多有夸獎(jiǎng)。他們的友情，在靜靜的文字間閃爍著。那段交往留下的痕跡，使魯迅對(duì)藝術(shù)的新生有了確然之感。古風(fēng)之中還有新夢(mèng)，以聰靈之筆點(diǎn)化舊跡，木然的世間便重新蠕活起來(lái)。⑦陳師曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，魯迅的精神蒙上了灰色。紹興會(huì)館的枯寂時(shí)光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的時(shí)候，心里有巖漿般的激流。這是怎樣的人生呢？在城南的風(fēng)塵的土路和暗淡的油燈下，一個(gè)走向中年的人，聽(tīng)到了生命之外的聲音。只有在抄碑文的時(shí)候，他的心是寧?kù)o的，是沉到國(guó)民中去，在遠(yuǎn)去的世界駐足，得片刻之樂(lè)。他抄碑文的方式很講究的，先用尺子丈量，再一一筆錄。字工工整整，六朝的靈秀、清俊之氣撲面而來(lái)。⑧先前人們搜集拓片，注意的是文字，魯迅卻看重圖案里的花紋。在魯迅看來(lái)，遠(yuǎn)古的中國(guó)藝術(shù)，也有奇異的存在。那些朗然大氣、直沖霄漢的無(wú)累的詩(shī)意，乃精神的逍遙，今人已不復(fù)有這樣的存在，真的可嘆也夫。也可以說(shuō)，在他最無(wú)聊與寂寞的時(shí)候，古老的遺存給他的內(nèi)心帶去一絲絲暖意。那些古老的藝術(shù)之光，召喚著他的內(nèi)心，使之有活下去的勇氣。黑暗的洞穴里，倘若生命還能燃燒，那么暖意的光，怎么能消失呢？⑨北京新的文化載體里有魯迅的許多痕跡。天壇公園的建立，圖書館與歷史博物館的建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美術(shù)館的人。為這個(gè)古老的地方增些新的存在，算是他在教育部時(shí)期的一種勞績(jī)。有一段日記很讓我感動(dòng)。魯迅和同事為了展覽，從外地運(yùn)來(lái)一批文物，因?yàn)楹ε乱馔?，整整一夜和文物廝守，不曾合眼。歷史博物館成立之始，文物不多，魯迅就把自己藏的漢代銅鏡和泥塑等捐贈(zèng)出來(lái)。那些古物，在他看來(lái)折射著精神之光。⑩從玩古董到白話文寫作，魯迅一以貫之的，就是在流動(dòng)的、創(chuàng)造性的、有飛的欲望里開(kāi)啟精神的遠(yuǎn)航。于是古老的存在與現(xiàn)代性的思想在此聯(lián)手了。他以為好的藝術(shù)與好的思想，是混血的產(chǎn)物。尼采、羅丹、梵高都流淌多種文明的血液。而中國(guó)要騰飛起來(lái)，無(wú)疑需要這樣的參照，只是做這樣工作的人，還是太少了。魯迅晚年把多樣的藝術(shù)引入國(guó)內(nèi)。他編輯書刊，推介版畫，無(wú)不是催促新的藝術(shù)，在雜取他人融為己身中律動(dòng)著?；蛘卟环琳f(shuō)，在這個(gè)沉默的發(fā)酵期里的一切，細(xì)細(xì)考量，都是大有意思的。?魯迅一生是個(gè)苦行者。即便后來(lái)在上海那樣的熱鬧，你看不到孤獨(dú)的影子？在教育部的日子里，他有了文化的諸多奇想。有時(shí)也消沉地想，這些沉默的智慧有什么再生的可能呢？還不如從速地消失為好吧。可是，時(shí)代變了，天地之色已非昨日。他出來(lái)了，從那間鐵屋子里。他沐浴了光，看見(jiàn)了愛(ài)，但那光與愛(ài)遠(yuǎn)去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一個(gè)人走著，喊著，把苦楚吞到肚子里。?在沒(méi)有意義的時(shí)代，他預(yù)示了新的寓言。（取材于孫郁的同名散文）6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．枯澀的老氣是不見(jiàn)的

枯澀：干枯、板滯，不生動(dòng)B．思路有時(shí)是重復(fù)的

重復(fù)：在不同場(chǎng)合多次言說(shuō)C．久在樊籠的民族

樊籠：文化或精神上的束縛D．直沖霄漢的無(wú)累的詩(shī)意

無(wú)累：沒(méi)有牽絆，不受阻礙7．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段所引句子總領(lǐng)全文，引出對(duì)魯迅在“無(wú)意義”歲月中創(chuàng)造“意義”的思考。B．第⑥段寫魯迅認(rèn)為民族的精神突進(jìn)，主要靠從古老文化中發(fā)掘理性的、倫常的價(jià)值。C．文中三處畫線語(yǔ)句所提及的“光”，分別喻指?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)、民族精神和時(shí)代浪潮的價(jià)值。D．本文將理性思辨與感性表達(dá)熔鑄一體，既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)深度，又增強(qiáng)了文章的可讀性。8．文章為什么用大量筆墨敘寫陳衡?。空?qǐng)簡(jiǎn)要作答。9．文章題目“苦行者”是作者對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)。綜觀全文，簡(jiǎn)要分析“苦行者”的豐富內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：桓公問(wèn)管子曰：“請(qǐng)問(wèn)富國(guó)奈何？”管子對(duì)曰：“力地而動(dòng)于時(shí)，則國(guó)必富矣?！惫謫?wèn)曰：“吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？”管子對(duì)曰：“誅暴禁非存亡繼絕而赦無(wú)罪則仁廣而義大矣?！惫唬骸罢?qǐng)問(wèn)戰(zhàn)勝之器？”管子對(duì)曰：“選天下之豪杰，致天下之精材，來(lái)天下之良工，則有戰(zhàn)勝之器矣?！惫唬骸叭粍t取之若何？”管子對(duì)曰：“假而禮之，厚而無(wú)欺，則天下之士至矣?！惫唬骸爸绿煜轮娜艉?？”管子對(duì)曰：“五而六之，九而十之，不可為數(shù)?！惫唬骸皝?lái)工若何？”管子對(duì)曰：“三倍，不遠(yuǎn)千里?！被腹唬骸拔嵋阎獞?zhàn)勝之器、攻取之?dāng)?shù)矣。請(qǐng)問(wèn)行軍襲邑，舉錯(cuò)而知先后，不失地利若何？”管子對(duì)曰：“用貨，察圖?！被腹珕?wèn)治民于管子，管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也?！被腹唬骸肮讶硕闷渖埔?，何為民寡也？”管仲對(duì)曰：“夫寡，非有國(guó)者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“請(qǐng)聞其說(shuō)?！惫苤賹?duì)曰：“信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也?！被腹謫?wèn)曰：“寡人欲修政以干時(shí)①于天下，其可乎？”管子對(duì)曰：“可?！惫唬骸鞍彩级?？”管子對(duì)曰：“始于愛(ài)民?！惫唬骸皭?ài)民之道奈何？”管子對(duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。放舊罪，修舊宗，立無(wú)后，則民殖矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛(ài)民之道也?！被腹児w席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險(xiǎn)，人甚傷勞而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑；緩其刑政則人不懼死；舉事以時(shí)，則人不傷勞?！被腹唬骸肮讶寺勚俑钢源巳撸劽?，不敢擅也，將薦之先君。”于是近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。（節(jié)選自《管子》，有刪改）【注】①干時(shí)：謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。材料二：后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。（節(jié)選自《孟子·滕文公上》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。誅暴A禁非B存亡C繼絕D而赦E無(wú)罪F則仁廣G而義大矣11．下列選項(xiàng)中對(duì)文中加點(diǎn)的字、句和文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．嚴(yán)，嚴(yán)格，與《孫雀東南飛》中的“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝”中的“嚴(yán)”意思不相同。B．信，信任，與《蘭亭集序》中的“信可樂(lè)也”中的“信”意思不相同。C．“示之以忠信”的句式特點(diǎn)與《鴻門宴》中的“具告以事”的句式特點(diǎn)相同。D．寡人，即“寡德之人”，表示自己的德行或能力不足，是古代帝王的謙稱，類似的謙稱還有陛下、孤、朕。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．管仲在回答桓公問(wèn)題時(shí)，依理展開(kāi)，循循而入，桓公問(wèn)如何富國(guó)，管仲回答要努力耕種，但在時(shí)間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時(shí)。B．管仲認(rèn)為，治理百姓的重要方法就是國(guó)君對(duì)百姓要講信用，施仁政，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮儀。C．管仲認(rèn)為，桓公想修明政事以達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的，就必須從愛(ài)護(hù)百姓做起，采取具體措施，使百姓相親、富裕、有禮。D．桓公胸有大志，為實(shí)現(xiàn)稱霸天下的愿望，他接受了管仲的民本思想并采取行動(dòng)，數(shù)年的堅(jiān)持使他贏得百姓的信賴。13．翻譯文中畫線的句子。（1）勿懼以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。（2）昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？14．《管子》和《孟子》的選文中，為政主張有哪些相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的宋詩(shī)，完成小題。官居戲詠（其一）陸游萬(wàn)里飄然似斷蓬，桐廬江上又秋風(fēng)。判余牘尾棲鴉①濕，衙退庭中立雁②空。燈火市樓知酒賤，歌呼村路覺(jué)年豐。誰(shuí)言病守?zé)o歡意，也與邦人一笑同?！咀ⅰ竣贄f：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立兩邊的衙役。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)以“斷蓬”為喻寫出自己宦游之狀，用江上“秋風(fēng)”營(yíng)造出凄涼的意境。B．頷聯(lián)詩(shī)人忙完公務(wù)，看到自己稚嫩拙劣的字跡和空蕩的庭院，頓生郁悶之情。C．由尾聯(lián)可知，“病守”的快樂(lè)與《醉翁亭記》中的太守之樂(lè)有異曲同工之妙。D．全詩(shī)寫詩(shī)人任所內(nèi)外的常見(jiàn)之物、常見(jiàn)之事，語(yǔ)言生動(dòng)自然，情感真摯動(dòng)人。16．律詩(shī)講究起承轉(zhuǎn)合，清劉熙載《藝概》中說(shuō)律詩(shī)“中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也”。本詩(shī)的頸聯(lián)就“轉(zhuǎn)”出多重境界，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙句警語(yǔ)，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧，用俗話來(lái)說(shuō)，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”，用韓愈的《師說(shuō)》中的名句來(lái)說(shuō)，可謂：“，。”（2）《諫太宗十思書》中，魏征告誡唐太宗如果擔(dān)心耳目被蒙蔽，就要做到“”，如果擔(dān)心邪惡之人說(shuō)壞話陷害別人，就要做到“”。（3）與下圖意境相契合的古詩(shī)文名句，可以是“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。文化地標(biāo)是最能展現(xiàn)城市精氣神的文化空間，是占據(jù)一定物質(zhì)空間、得到居民普遍認(rèn)可、集中體現(xiàn)城市公共文化的場(chǎng)所。相比于摩天大樓、商業(yè)中心之類的城市建筑，文化地標(biāo)是城市性格、價(jià)值取向和人文魅力的集中表達(dá)。①文化地標(biāo)是城市的“代言人”，②有些文化地標(biāo)將建筑深蘊(yùn)的匠心、文化、歷史精制成一壇雋永的佳釀，③揭示著城市深厚的底蘊(yùn)；④也有的文化地標(biāo)看似平平無(wú)奇的外表，⑤卻在時(shí)間淘洗下，⑥像毛細(xì)血管一樣深入當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘?。它們或氣質(zhì)古典、或時(shí)尚前衛(wèi)，訴說(shuō)著不同城市的故事，代表著不同類型的美。如果把城市比作人的身軀，那么文化地標(biāo)應(yīng)該是人的雙眼。這雙明眸牽連著全身的筋脈和血肉，流露出一個(gè)人的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)涵與情感世界。它們因時(shí)而建、因需而建，（

）地順應(yīng)著城市的發(fā)展規(guī)律和城市的整體氣質(zhì)。有句話說(shuō)，“許多文化地標(biāo)不是‘打造’出來(lái)的，而是從歷史的沿革中鉤沉出來(lái)的”。我們眼前的城市，并不止于當(dāng)下，也是和未來(lái)的對(duì)話。有一些地標(biāo)或是博人眼球、標(biāo)新立異，或是盲目模仿、復(fù)制粘貼，不從腳下的土地深挖，反而一味青睞所謂的異國(guó)風(fēng)情，____________。文化地標(biāo)的打造，本身就是創(chuàng)造歷史文化的過(guò)程。如果只追求出圈，把“驚喜”變成“驚嚇”，才是得不償失。18．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．水到渠成 B．迎刃而解 C．順理成章 D．自然而然20．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．導(dǎo)致項(xiàng)目存在著半土半洋的畸形，破壞了城市氣質(zhì)的整體性B．導(dǎo)致項(xiàng)目存在著半土半洋的畸形，城市氣質(zhì)的整體性被破壞C．導(dǎo)致項(xiàng)目成為半土半洋的畸形存在，破壞了城市氣質(zhì)的整體性D．導(dǎo)致項(xiàng)目成為半土半洋的畸形存在，城市氣質(zhì)的整體性被破壞21．不少建筑除使用價(jià)值外，也承載著文化價(jià)值。請(qǐng)寫出你認(rèn)為最能代表荊州的一個(gè)文化地標(biāo)，并簡(jiǎn)要闡釋其內(nèi)涵。22．時(shí)評(píng)寫作常通過(guò)解答一個(gè)個(gè)層層遞進(jìn)的問(wèn)題來(lái)完成。請(qǐng)寫出四個(gè)問(wèn)句，作為上述文本的寫作提綱。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。低頭劃手機(jī)干擾了現(xiàn)場(chǎng)感知及人際關(guān)系；但有人認(rèn)為，低頭劃手機(jī)主要是在尋找讓自己有歸屬感的地方。作為當(dāng)代青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．C2．B3．讀書、投壺、飲酒、焚香、賞畫(至少寫兩個(gè))雄厚的物質(zhì)條件/充足的資本/足夠的財(cái)力/大量的金錢對(duì)商人的態(tài)度4．①材料一側(cè)重闡述明代書房室內(nèi)室外的陳設(shè)布置及相關(guān)文化理念。②材料二側(cè)重結(jié)合書的形式變化分析書房的形態(tài)與功能，并延伸到文人雅集及其演變。5．①在窗臺(tái)放置小型植物。理由：將教室內(nèi)外空間連通，引入外部景觀。②隨四季變遷調(diào)整掛畫。理由：制造隨四季變遷的室內(nèi)文化動(dòng)態(tài)空間。③選用原木色課桌椅，儲(chǔ)物柜以竹編取代塑料。理由：返璞歸真，不尚雕琢，使心靈貼近自然。④在教室內(nèi)設(shè)置文化實(shí)踐角，放置書籍和書畫作品。理由：創(chuàng)設(shè)類似文人雅集的外在環(huán)境。⑤標(biāo)語(yǔ)選擇古詩(shī)文等，減少口號(hào)堆砌。理由：加強(qiáng)文化熏陶，陶冶性情。6．B7．B8．①陳衡恪繪畫水平高，魯迅充分肯定他對(duì)中國(guó)繪畫的貢獻(xiàn)（使中國(guó)文人畫躍進(jìn)到“個(gè)性主義的世界”）。②陳衡恪與魯迅有著深厚的情誼（是魯迅在教育部任職期間“談得來(lái)”且“持見(jiàn)相近”的知音），兩人共同致力于以現(xiàn)代眼光發(fā)掘古中國(guó)藝術(shù)遺存的價(jià)值，推動(dòng)舊中國(guó)的現(xiàn)代化突進(jìn)。③陳衡恪去世后，魯迅更加苦寂。用大量筆墨敘寫陳衡恪，使文章內(nèi)容豐實(shí)，突出了“苦行者”魯迅的偉大。9．①魯迅在民國(guó)初期教育部任職期間，感受到“無(wú)聊與痛楚”（苦寂