第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁河南省南陽市六校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家，特別是莊子的思想對魯迅的思想影響顯著。魯迅晚年創(chuàng)作的《出關(guān)》對小說主人公老子無意識地投射了自己的情感，使得讀者從中讀出了“同情”和“自況”，雖然他曾直言《出關(guān)》“其實是我對老子思想的批評”。魯迅在小說《起死》中刻意將莊子改寫為一個道士，徹底“漫畫化”，這表達(dá)了他對“養(yǎng)生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民眾的信仰為通道，以感性“蠱惑”為手段，潛移默化地影響了中國人的生活態(tài)度。早在留日時期，魯迅覺悟到中國“國民劣根性”幾乎都源于道士思想。《起死》中的莊子就成為一個被功能化、被世俗利用的形象，既非真實客觀的學(xué)術(shù)形象，更非忠于古代典籍的歷史形象。其實，真正把魯迅的自我、生命、哲學(xué)跟莊子的思想對接起來的，并不是他對道士思想的批判，而是他對“虛無”問題的探討?！疤摕o”問題之于魯迅的影響不言而喻，不僅表現(xiàn)在某個時期的彷徨與絕望，表現(xiàn)在他對“虛無”的深入理解與體認(rèn)，更重要的是他從“虛無”的脫出也正是這種“脫出”，區(qū)分了魯迅與莊子。魯迅曾對莊子投入過較多的關(guān)注，他對自己曾經(jīng)在思想上“中毒”直言不諱。在《彷徨》《野草》時期，魯迅的思想被“虛無”充滿，其行動也不能獲得方向感。此時，魯迅把莊子的“虛無”與老子的“無為”聯(lián)系起來，聲稱“我將用無所為和沉默”來“求乞”，如此“我至少將得到虛無”。執(zhí)著于思想與行動聯(lián)動的魯迅，以自己的痛苦體驗和思考繼續(xù)求索：是安于“虛無”還是走出“虛無”？是停于“絕望”還是反抗“絕望”？最終，他得出結(jié)論，人得“走出”，得“反抗”，得不斷行動。于是，他與莊子有了區(qū)別。到他創(chuàng)作《起死》時，“虛無”問題已不再是他思想的主軸和基本苦惱，有思想支援的“行動”也因與中國共產(chǎn)主義革命的聯(lián)系而獲得了方向。此時魯迅對莊子的觀照，充滿一種告別了“舊我”的明快和力量：他不僅成功地區(qū)隔了莊子思想中積極和消極的部分，而且以過來人的視角反觀莊子的“虛無”問題。最終我們發(fā)現(xiàn)，連接著莊子與魯迅的那條思想臍帶已經(jīng)通過其自我更新而脫落。魯迅筆下另外出現(xiàn)了像禹、墨子等“中國的脊梁”，他們以“埋頭苦干”和“拼命硬干”的形象，糾正著源于道家思想的那些不譴是非、不講原則、徒作大言等方面的國民劣根性，映照著魯迅自我的另一種昂揚面貌，從而與“出世”導(dǎo)向的道家思想絕然而別。（摘編自高遠(yuǎn)東《論魯迅對道家的拒絕》）材料二：對于莊子學(xué)說中的虛無主義思想，我們不能斷然否定。徹底的出世思想和虛無主義思想源于對現(xiàn)實世界的徹底絕望，從邏輯上講，這種絕望可能會導(dǎo)致積極或者消極兩種傾向。一般認(rèn)為莊子是屬于消極無為的，但事實上，莊子思想的意義要復(fù)雜得多。面對現(xiàn)實世界一味退避這一點是消極的，但這種退避卻造就了莊子學(xué)說中一個十分重要的思想成果，即超驗的“道”的精神與個體生命意義直接聯(lián)結(jié)，從而造就一種“獨與天地精神往來”的個性獨立精神。這種個性獨立學(xué)說是莊子學(xué)說中最重要的一個方面，人應(yīng)該站在“道”的高度上，獨與天地精神（即超越人類社會局限的、更為宏大的自然法則與生命節(jié)律）往來，在現(xiàn)實經(jīng)驗世界始終保持高度的自主性與獨立性。莊子《逍遙游》中寫道“至人無己，神人無功，圣人無名”，在這里，“至人”“神人”“圣人”都是莊子思想的人格化表述，他們能夠超越現(xiàn)實經(jīng)驗世界，不孜孜于名利、不汲汲于榮辱、不奔走于王侯之門，最終實現(xiàn)精神上的絕對獨立。魯迅在中國思想史上第一次發(fā)掘并拯救了莊子關(guān)于人格獨立的學(xué)說。魯迅將這一學(xué)說同西方現(xiàn)代個性主義思想相結(jié)合，很自然地發(fā)展出魯迅式的中國現(xiàn)代個性主義思想。當(dāng)然，魯迅不是封建士大夫，魯迅的個性主義思想不是士大夫們在封建官場上不得意而牢騷滿腹時，用來暫時發(fā)泄的心理標(biāo)簽，不是某種權(quán)宜之計，而是關(guān)于整個人生意義的真正思維起點和最終價值目標(biāo)。魯迅也不是莊子，魯迅的個性主義思想也決不是莊子關(guān)于人格獨立的學(xué)說事實上，二者之間有原則性的區(qū)別。比如莊子關(guān)于人格獨立的學(xué)說始終和無為的思想聯(lián)系在一起，始終追求在與外在現(xiàn)實經(jīng)驗世界完全隔離的狀態(tài)下消極地獲取個性的獨立與自由。這種傾向從實踐的角度看具有嚴(yán)重消解莊嚴(yán)宏大的社會事業(yè)的消極作用，在邏輯上也存在根本缺陷。因為個體性只有在和社會性相依存的前提下才能獲得實際意義，徹底拒絕社會性從邏輯上講也就消解了個體性本身。與莊子不同，魯迅則主張在積極的社會實踐中，在對莊嚴(yán)宏大的社會事業(yè)的激情參與中去獲取自由。（摘編自任廣田《魯迅與道家學(xué)說》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A．魯迅通過對“虛無”問題的探討，將自我、生命、哲學(xué)跟莊子的思想對接起來，并擺脫了彷徨與絕望的狀態(tài)。B．魯迅早期深受莊子“虛無”思想影響，行動缺乏方向感，這種“中毒”可能體現(xiàn)在《祝?！分小．魯迅以自己的體驗和思考不斷求索，最終得出人得“走出”，得“反抗”，得不斷行動的結(jié)論，這些痛苦和思考集中體現(xiàn)在《起死》中。D．魯迅通過“反抗”與“行動”，成功地區(qū)隔了莊子思想中積極和消極的部分，最終實現(xiàn)了自我更新。2．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．魯迅在小說《出關(guān)》中表達(dá)了對主人公老子的同情，并且以老子的形象來自況。B．魯迅在《起死》中將莊子漫畫化為道士形象，批判了“養(yǎng)生”乃至“求仙”的道士思想，這反映出他對道家思想中消極部分的態(tài)度。C．道士思想之所以成為國民劣根性的根源，是因為運用蠱惑手段影響百姓思想。D．魯迅對莊子思想的批判，主要是針對莊子本人的學(xué)術(shù)形象，而非其被功利利用的社會性的形象。3．下列句子，與材料二中“獨與天地精神往來”思想不契合的一項是（）A．舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。B．行到水窮處，坐看云起時。C．逍遙于天地之間，而心意自得。D．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。4．結(jié)合文本，簡要分析魯迅對道家的拒絕體現(xiàn)在哪些方面？5．李白在《夢游天姥吟留別》中，面對現(xiàn)實與理想的矛盾，最終實現(xiàn)了精神上的突圍。請結(jié)合上述兩則材料，分析魯迅與李白在面對困境時走出“虛無”的不同路徑。閱讀下面的文字，完成下面小題。七個銅板【匈牙利】莫里茲窮人也可以笑。茅屋里不但可以聽到嗚咽和號哭，也可以聽到由衷的笑聲。甚至可以說，窮人在想哭的時候也是常常笑的。在我今后的生活中，我再也不會像在童年的歲月中笑得那樣厲害了，沒有了我那笑得那么甜蜜、終于笑得流眼淚、笑到咳嗽得幾乎透不過氣來的、快活的母親，我怎么會笑呢？有一次，我倆花了整整一個下午來找七個銅板，就是她，也從來不曾像那一次笑得那么厲害。頭三個銅板是我母親一個人找到的。她希望在縫紉機抽屜里再找到幾個，因為她時常給人家做點針線活，賺來的錢總是放在那里面。在我看來，那個縫紉機抽屜是個無窮無盡的寶藏，只要伸手就能拿到錢。因此，我非常奇怪地看著我母親在抽屜里邊搜尋，在針、線、頂針、剪子、扣子、碎布條等等中間摸索，又突然大驚小怪地叫了起來：“它們都躲起來啦！”“誰呀？”“小銅板吶?！蔽夷赣H笑著說。她把抽屜拉了出來。“來，我的小乖乖，不管怎么樣，我們得把這些小壞蛋找出來。呵，這些淘氣的小銅板！”她蹲在地板上，把抽屜放下來，直像是怕它們會飛掉。她又像人家用帽子撲蝴蝶似的突然把抽屜翻了個身?？此莻€樣子，叫你不能不笑。“它們就在這兒啦，在里頭啦?！彼┛┑匦χf，不慌不忙地把抽屜搬起來，“假如只剩一個的話，那就應(yīng)該在這兒?！蔽叶自诘匕迳希⒁曋袥]有晶亮的小銅板悄悄地爬出來?？墒?，那兒沒有一樣?xùn)|西蠕動。事實上，我們也并不真的相信里面會有什么東西。我碰了碰那個翻了身的抽屜。“噓！”我母親警告我，“當(dāng)心，會逃走的啊。你不曉得銅板是個多么靈活的動物，它會很快地跑掉，它差不多是滾著跑的。它滾得可快哪……”我們笑得前仰后合。我們從經(jīng)驗中知道一個銅板多么容易滾走。當(dāng)我們平靜下來的時候，我又伸出手去翻轉(zhuǎn)抽屜。“哦！”我母親又叫起來，“當(dāng)心，你這個小敗家精！干什么急著把它放走呀！讓它在那兒多呆一會兒吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起碼要花七個銅板才能買到，少一個就不行。我已經(jīng)有三個了。還差四個。它們都在這小屋子里，它們逗留在這兒，但是它們不喜歡人去驚動。假如它們生了氣，它們就一去不回了。當(dāng)心，錢是很敏感的，你得很巧妙地對付它，要畢恭畢敬地。你不是會唱迷人的曲兒嗎？也許我們可以把它從它的蝸牛殼里逗出來呢?！碧鞎缘梦覀冊谶@嘮叨不休的談話中間笑得多起勁。不過那的確是非常好笑的?！般~板叔叔快出來，你的房子著火啦！……”我一面說，一面就把它的房子翻過來。下面是各種各樣的破爛兒，就是沒有錢。我母親撅著嘴在亂翻，但是毫無結(jié)果。我把那堆破爛兒抓在一起，放回抽屜里。這時我母親正在尋思。她絞盡腦汁想她是不是曾經(jīng)把錢放在別的什么地方，但是她什么也想不出來。不過，我的心里倒動了一個念頭。“親愛的媽媽，我知道一個地方有一個銅板?！薄霸谀膬?，我的孩子？”“玻璃櫥里，在那個抽屜里?！蔽覀冋酒饋?，走到早已沒有玻璃的玻璃櫥前，在它的抽屜里找到了那個銅板，我知道它一定是在那里的。這三天來，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的話，我一定拿它買了糖啦?！暗?，我們已經(jīng)有四個銅板了。打起精神來吧，我的小寶貝，我們已經(jīng)找到一大半了，再有三個就夠了。我們既然花了一個鐘頭找到了這一個，到下午喝茶的時候，我們就可以找到那三個了。盡管那樣，在天黑以前我還可以洗不少衣服呢?？禳c兒吧，也許其余的抽屜里都有一個銅板呢?！泵總€抽屜里要都有一個可好了！那就真的了不起！這個老櫥柜在它年輕的時候曾經(jīng)收藏過很多東西。但是，在我們家里，這個可憐的家伙卻不曾放過很多東西；難怪它變得那么破爛，生了蟲，到處是窟窿了。我母親對每一個抽屜都嘮叨一番。這一個抽屜豪華過一陣！那一個從來沒有過東西！這一個呢，永遠(yuǎn)是靠借債度日的！“瞧，這一個最多！”她笑著叫道，拉出那個連底也沒有了的最下一層的抽屜。她把它套在我的脖子上，于是我們坐在地板上，放聲大笑。“別笑了，”她突然說道，“我們馬上就有錢了。我就要從你爸爸的衣服里找出一些來。”墻上有些釘子，上面掛著衣服。你說怪不怪，我母親把手伸進(jìn)頭一個口袋，就馬上摸到了一個銅板?！扒疲彼械?，“我們找著了！我們已經(jīng)有多少啦？簡直數(shù)不過來了！--二-三-四-五-五個！再有兩個就夠了。兩個銅板算什么？算不了什么。既然有了五個，另外兩個沒有疑問就要出現(xiàn)的。”她非常熱心地搜尋那些衣袋，可是，什么結(jié)果也沒有。她一個也找不出來了。就連最有趣的笑話也沒法把另外兩個銅板逗出來了。下午喝茶的時候到來了，又過去了。夜不久就要來臨。我父親明天需要一件襯衫，可是我們沒法洗。單是井水是洗不掉油污的。這時，我母親拍了拍前額：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起來了，我就去看看吧?！彼タ戳艘幌?，你相信嗎，她真在那里找著了一個銅板。第六個。我們都興奮起來，現(xiàn)在只缺一個了?！鞍涯愕囊麓步o我看看，說不定那兒也有一個！”我的衣袋！我可以給她看的，里邊什么也沒有。到了晚上，我們有了六個銅板，可是我們好像一個也沒有一樣。那個猶太人不肯放賬，鄰居們又像我們一樣窮，也不作興去向人家討一個銅板啊！這時，一個叫花子走了進(jìn)來?！八懔税桑业暮萌?，”她說道，“我在這兒糟蹋了整整一個下午，因為需要一個銅板。少了它就買不到半磅肥皂?！蹦莻€叫花子，一個臉色溫和的老頭兒，瞪著眼睛看著她?！耙粋€銅板？”他問道?！笆堑摹！薄拔铱梢越o你一個?！薄斑@還了得，接受一個叫花子的布施！”“不要緊，我的姑娘?！彼岩粋€銅板放在我的手里，然后蹣跚地走開了?！昂冒?，感謝上帝，”我母親說道，“再沒有……”她停了一會兒，然后大大發(fā)出一陣笑聲?！板X來得正是時候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒有！”她笑得透不過氣來。這是一種可怕的、致命的窒息。她彎著腰把臉埋在手掌里，我去扶她的時候，一種熱乎乎的東西流過我的手。那是血，是我母親的血，是她寶貴的、圣潔的血。我的母親呀，就連窮人中間也很少有人像她那樣會笑的。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．叫花子主動提出給母親一個銅板，母親因堅決不愿接受叫花子的布施而嚴(yán)詞拒絕，最終叫花子只好無奈離開。B．母親急于在天黑前找齊銅板買肥皂，是因為沒有燈油，天黑后便無法洗衣，而非為了給父親清洗襯衫。C．“我”起初并不知道母親翻找縫紉機抽屜是在找錢，因為在“我”看來，從那個抽屜里拿錢是非常容易的。D．老櫥柜雖然現(xiàn)在已經(jīng)到處都是窟窿，但在“我”家還未變得貧窮時，它也曾收藏過不少好東西。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A．文中玻璃櫥“早已沒有玻璃”、抽屜“連底也沒有了”等細(xì)節(jié)，充分展示了“我”的家庭的貧困狀況。B．文中“她又像人家用帽子撲蝴蝶似的突然把抽屜翻了個身”這一行為，生動形象地描繪了母親急切慌亂又帶有一絲僥幸的心理狀態(tài)。C．小說采用以小見大的手法，通過“尋找銅板”這一生活小事來展現(xiàn)當(dāng)時社會底層人民的悲慘生活。D．小說中“銅板”這一意象，象征著底層百姓的生存希望，暗示了社會的公平正義，即使貧困也能通過努力實現(xiàn)愿望。8．小說中的母親雖深陷苦難生活，身上卻始終閃耀著人性的光輝。請結(jié)合文本具體內(nèi)容，分析母親的人性光輝體現(xiàn)在哪些方面。9．本文在敘述藝術(shù)上匠心獨運，請結(jié)合文本具體內(nèi)容，從敘述視角、敘述線索和敘述節(jié)奏等角度簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也?！笔枪首幽釉唬骸盀闃贩且??！苯裢豕笕?，唯毋①處高臺厚榭之上而視之鐘猶是延鼎②也弗撞擊將何樂得焉哉？其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調(diào)，音不轉(zhuǎn)樸。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織纖之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂非也?！保ü?jié)選自《墨子·非樂》）材料二：夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流侵則亂，鄙賤則爭，亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！保ü?jié)選自《荀子·樂論》）【注釋】①唯毋：同下文的“惟勿”，發(fā)語詞，多譯為如果。②延鼎：倒扣著鼎。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。唯毋A處高臺厚榭之上B而視之C鐘猶是D延鼎也E弗撞擊F將何樂G得焉哉11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．戚，古代兵器，斧的一種，有長柄，與成語“休戚相關(guān)”的“戚”意思不同。B．賊，與《人皆有不忍人之心》“賊其君者也”的“賊”意思不同。C．以，與《兼愛》“故圣人以治天下為事者”的“以”意思和用法相同。D．之，與《論語》“多識于鳥獸草木之名”的“之”意思和用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．墨子認(rèn)為，向萬民征斂很多錢財，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，來求有利于天下，為天下除害，是無補于事的。所以，從事音樂，是錯誤的。B．墨子還認(rèn)為，如果使男人撞鐘，就要浪費男人耕田、種菜、植樹的時間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情。所以，從事音樂，是錯誤的。C．荀子認(rèn)為，禮制雅樂被廢棄靡靡之音就會興起來，這是使國家遭受危險和侮辱、實力受到削弱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。D．荀子還認(rèn)為，先王禁止淫聲邪音，是為了避免禮樂荒廢，同時通過太師修訂詩樂來取代民間俗樂。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。（2）如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。14．墨子和荀子對“樂”的態(tài)度截然不同，請結(jié)合文本內(nèi)容及所學(xué)知識，簡要分析其分歧的根源。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。開愁歌①秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。衣如飛鶉②馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。旗亭③下馬解秋衣，請貰④宜陽一壺酒。壺中喚天云不開，白晝?nèi)f里閑凄迷。主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填豗⑤。【注釋】①本詩為作者途經(jīng)陜西華山時所作。②衣如飛鶉：衣衫襤褸。③旗亭：酒肆。④貰（shì）：抵押。⑤豗：沖擊。15．下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A．詩歌開頭寫景，秋風(fēng)蕭瑟，百草干枯，華山蒼碧的身影在傍晚中寒意愈濃。B．“臨歧擊劍生銅吼”一句，這里是用猛獸的咆哮聲來比喻擊劍人心底的“怒吼”。C．詩人愁緒滿懷、把酒喚天，卻見浮云蔽日、白晝?nèi)缵ぃ芍^痛苦絕望已經(jīng)到了極點。D．結(jié)尾店主的勸慰話語樸素溫暖，暗含對我“堅守本心，不被世俗裹挾”的精神期許。16．第三、四句歷來為人所稱道，請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中寫江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林，好像細(xì)密的雪珠閃爍，點染出春江月夜中的奇異之花的句子是：“，?！保?）《將進(jìn)酒》中突出表現(xiàn)詩人對富貴奢華生活的鄙棄的詩句是：“，?！保?）“蛟”是古代神話中的神獸，平時棲隱在深淵之中，能騰云駕霧，興風(fēng)化雨。古代詩文中經(jīng)常出現(xiàn)蛟的身影，例如：“，?！蔽濉⒄Z言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。夏收，山上的麥子熟了，卻不見擔(dān)麥的人。所謂擔(dān)麥，就是把麥子從麥地?fù)?dān)回家。過去，擔(dān)麥?zhǔn)俏鞅鄙酱妍準(zhǔn)盏年P(guān)鍵一步，也極為吃勁。一根扁擔(dān)、兩捆麥子，100多斤重全壓在人的肩上?？删退慵绫粔杭t、磨破，擔(dān)麥的人也不會放下?lián)?。因為?dān)子一放，就會有麥粒抖落，舍不得；多歇一陣，就可能少擔(dān)一趟，麥?zhǔn)觳坏热?，停不得；歇一回，就想歇兩回、歇三回，心勁一散、干勁不足，再而衰、三而竭，歇不得。如今鄉(xiāng)村振興下的農(nóng)村，道路硬化、農(nóng)機普及，讓“一根扁擔(dān)挑百斤”的擔(dān)麥場景漸成歷史。但擔(dān)麥人的擔(dān)麥精神，在“擔(dān)事”中依然具有深刻的現(xiàn)實意義，二者形異理同，擔(dān)當(dāng)與擔(dān)事，精神（）。有真情就會舍不得。農(nóng)民種糧，粒粒皆辛苦，舍不得少種一棵苗，舍不得掉落一粒麥，最后才能換來糧滿倉。同理，干部擔(dān)事，擔(dān)的是為民造福之責(zé)，就要舍不得讓鄉(xiāng)親受窮，舍不得讓群眾受苦。“時代楷?！鼻褴娕R終還牽掛著村里的致富產(chǎn)業(yè)，李廷俊每年百余天扎根村社調(diào)研，正是這份對群眾的真情，讓他們在為民路上步履堅定。甲。麥?zhǔn)占?，重在“搶”?0多年前的西北山區(qū)，連村小學(xué)都要放“忙假”，因為麥子一旦熟過，人一碰就落一地，難以歸倉。所以，擔(dān)麥的人腳步怎能停？干事創(chuàng)業(yè)，也需要“搶”。從革命年代搶背炸藥包，到建設(shè)時期奔赴艱苦之地，再到如今搶當(dāng)“孺子牛、拓荒牛、老黃?！?，①激發(fā)等不起、慢不得、坐不住的緊迫感，②積極作為、主動拼搏，事不避難、義不逃責(zé)，③人人爭上游、事事爭一流，④我們不愧對時代、不愧對人民，也不愧對自己。有信念自然歇不住。擔(dān)麥人怕歇散干勁，挑山工不敢在“快活三里”久留；干事者亦需憑信念保持韌性。黃大發(fā)36年鑿“生命渠”，古浪“六老漢”三代人治沙護(hù)田，皆因“怕懈怠、怕松勁”的信念，方能慢而不停、終成大業(yè)。擔(dān)麥才能麥歸倉，乙。涵養(yǎng)“舍不得”的情懷、“停不得”的自覺、“歇不得”的韌性，勇于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)，方能在事業(yè)發(fā)展中一路向前，攻克更多難題。18．填入文中括號內(nèi)的成語最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．渾然一體 B．相輔相成 C．一脈相承 D．大同小異19．下列各句中的引號，與文中“忙假”的引號作用相同的一項是（）A．一個穿著和時節(jié)不相稱的拷綢衫褲的男子大聲地呼喊：“拆鋪啦！起來！”B．清朝初年，統(tǒng)治者更重武力，不重視儒學(xué)，于是傳統(tǒng)的“讀書人”就備受打壓。C．“石器時代文化”是考古學(xué)家對遠(yuǎn)古人類居地的命名方式。D．將靜置于展柜中、封存進(jìn)倉庫里、消散在過往中的歷史“托在手上”。20．文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21．在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22．文中劃波浪線的句子很有表現(xiàn)力，請結(jié)合文本進(jìn)行分析。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古往今來，理想與現(xiàn)實的碰撞不可避免。面對理想與現(xiàn)實的矛盾，李白和魯迅選擇了不同的突圍路徑，走上了不同的人生道路，這對追求理想、直面現(xiàn)實的當(dāng)代青年而言，具有深刻的啟示意義。請結(jié)合閱讀I材料內(nèi)容，圍繞“理想與現(xiàn)實的矛盾”這一核心，結(jié)合自身經(jīng)歷或思考，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B3．D4．①批判世俗化的道家衍生思想：魯迅在《起死》中將莊子漫畫化為道士，批判“養(yǎng)生”“求仙”的道士思想，認(rèn)為這類思想是國民劣根性的重要來源。②掙脫“虛無”“無為”的思想桎梏：魯迅曾受莊子“虛無”思想影響陷入彷徨，但他拒絕安于虛無，最終確立“反抗、行動”的方向，與道家“無為”主張劃清界限。③與道家“出世”導(dǎo)向徹底決裂：魯迅塑造禹、墨子等“埋頭苦干”的形象，倡導(dǎo)積極入世的精神，以此糾正道家思想帶來的消極處世心態(tài)。5．①魯迅：入世實踐，反抗行動。魯迅拒絕消極避世，通過痛苦求索選擇以“行動”反抗虛無，將個人思想與社會革命結(jié)合，在參與改造現(xiàn)實的事業(yè)中找到方向，核心是改變現(xiàn)實。②李白：精神超越，蔑視權(quán)貴。李白在《夢游天姥吟留別》中借夢境構(gòu)建精神仙境，以莊子式“獨與天地精神往來”的超脫，掙脫仕途不順的困境；以“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的吶喊宣告決裂，核心是精神逍遙?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“這些痛苦和思考集中體現(xiàn)在《起死》中”錯誤，材料一表明，魯迅關(guān)于“走出、反抗、行動”的結(jié)論，是《彷徨》《野草》時期痛苦求索的結(jié)果；創(chuàng)作《起死》時，“虛無”已不是他思想的主軸，因此這些思考并非集中體現(xiàn)在《起死》中。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“表達(dá)了對主人公老子的同情，并且以老子的形象來自況”錯誤，材料一提到讀者從《出關(guān)》中讀出對老子的“同情”和“自況”，但魯迅直言這篇小說是“對老子思想的批評”，并非魯迅表達(dá)同情與自況。C.“道士思想之所以成為國民劣根性的根源”錯誤，材料一指出魯迅認(rèn)為國民劣根性“幾乎都源于道士思想”，道士思想影響民眾的手段是“感性‘蠱惑’”，但選項中“根源”的表述過于絕對，邏輯關(guān)系不嚴(yán)謹(jǐn)。D.“主要是針對莊子本人的學(xué)術(shù)形象，而非其被功利利用的社會性的形象”錯誤，材料一明確說《起死》中的莊子“既非真實客觀的學(xué)術(shù)形象，更非忠于古代典籍的歷史形象”，而是被世俗利用的形象，因此魯迅批判的不是莊子的學(xué)術(shù)形象，而是其被功利化的社會性形象。故選B。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。材料二中“獨與天地精神往來”的核心是超越現(xiàn)實社會局限，追求個體精神的絕對獨立與自主，不執(zhí)著于世俗的名利、榮辱、人際羈絆。A.契合：不為世人贊譽或非議所動，體現(xiàn)精神獨立。B.契合：隨遇而安，與自然相融，彰顯超驗的精神自由。C.契合：逍遙于天地間，心意自得，符合“獨與天地精神往來”的內(nèi)涵。D.不契合：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”強調(diào)的是真摯的友情可以超越空間距離，側(cè)重人際情感聯(lián)結(jié)，與“超越人類社會局限”的核心思想無關(guān)。故選D。4．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①批判被世俗化的道家衍生思想：魯迅在《起死》中將莊子漫畫化為道士形象，他認(rèn)為道士思想以感性“蠱惑”影響民眾，是國民劣根性的重要來源，通過這種批判，否定道家思想被世俗利用的消極層面。②掙脫道家“虛無”“無為”的思想桎梏：魯迅曾深受莊子“虛無”思想影響，陷入彷徨與絕望，行動缺乏方向感。但他通過痛苦體驗與思考，拒絕安于“虛無”、停于“絕望”，最終確立“走出、反抗、不斷行動”的人生選擇，與道家“無為”的核心主張徹底劃清界限。③與道家“出世”導(dǎo)向徹底決裂：魯迅不再聚焦道家思想，轉(zhuǎn)而塑造禹、墨子等“中國的脊梁”形象，他們“埋頭苦干”“拼命硬干”，代表著積極入世的精神,糾正了源于道家的不譴是非、徒作大言等國民劣根性，與道家“出世”的導(dǎo)向絕然而別。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。①魯迅：以積極社會實踐和反抗行動走出虛無：魯迅曾深陷莊子式“虛無”的困境，但他拒絕消極避世，堅持從現(xiàn)實困境中求索出路。他區(qū)分了莊子思想的積極與消極部分，摒棄“無為”與“出世”的主張，選擇以“行動”反抗虛無；最終將個人思想與中國共產(chǎn)主義革命相結(jié)合，找到人生方向。以入世的實踐與抗?fàn)帲ㄟ^改造現(xiàn)實來消解虛無。②李白：以精神超越和蔑視權(quán)貴實現(xiàn)突圍：李白在《夢游天姥吟留別》中，因現(xiàn)實仕途不順陷入理想與現(xiàn)實的矛盾，他借助奇幻的夢境，構(gòu)建出綺麗的神仙世界，以此超越污濁的現(xiàn)實。這種突圍源于莊子“獨與天地精神往來”的個性獨立思想；他不執(zhí)著于世俗功名，以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的吶喊，宣告與權(quán)貴的決裂，在精神的絕對自由中，擺脫現(xiàn)實困境帶來的虛無感。本質(zhì)是出世的精神逍遙，通過逃離現(xiàn)實來消解虛無?！敬鸢浮?．C7．D8．①樂觀豁達(dá)，苦中作樂。母親把銅板比作“小壞蛋”“靈活的動物”，找錢時和孩子說笑，甚至把無底抽屜套在孩子脖子上逗樂，用幽默消解貧困的壓抑。②堅韌頑強，永不放棄。為湊七個銅板買肥皂，母親從縫紉機抽屜、玻璃櫥、父母衣袋等各處翻找，從下午到晚上始終不放棄，盡顯執(zhí)著。③善良自尊，心懷感恩。起初不愿接受叫花子的布施，堅守窮人的尊嚴(yán)；接受銅板后又心懷感激，體現(xiàn)出淳樸善良的本性。④溫柔慈愛，呵護(hù)孩子。找錢時帶著孩子一起，用童趣的語言引導(dǎo)孩子，沒有把生活壓力轉(zhuǎn)移給孩子，為孩子營造溫暖的氛圍。9．①敘述視角：兒童視角。以孩子的眼光看母親找錢的過程，既符合兒童的天真認(rèn)知，又讓底層家庭的貧困與母親的樂觀更真實可感，增強故事感染力。②敘述線索：雙線并行。明線是尋找七個銅板的過程，串聯(lián)起全文情節(jié)；暗線是母子二人的情感變化，從輕松說笑到焦灼期盼，再到結(jié)局的悲傷，深化主題。③敘述節(jié)奏：張弛有度。前半部分寫母子找錢時的玩笑、幻想，節(jié)奏舒緩詼諧；結(jié)尾母親咯血，節(jié)奏陡然緊張，輕松的氛圍與悲慘的結(jié)局形成強烈反差，引人深思?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“嚴(yán)詞拒絕”錯誤，母親并未嚴(yán)詞拒絕叫花子的布施，而是接受了這個銅板，選項與原文情節(jié)不符。B.“而非為了給父親清洗襯衫”錯誤，母親急于買肥皂，一是為了給父親洗襯衫，二是因為天黑后沒有燈油無法洗衣，兩個原因都存在，選項表述片面。D.“在‘我’家還未變得貧窮時，它也曾收藏過不少好東西”錯誤，原文說老櫥柜“在它年輕的時候曾經(jīng)收藏過很多東西”，并非“在‘我’家還未變得貧窮時”，屬于偷換概念。故選C。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.“暗示了社會的公平正義，即使貧困也能通過努力實現(xiàn)愿望”錯誤，“銅板”象征底層百姓的生存希望，但文中母親窮盡辦法才湊齊銅板，最后還是靠叫花子的幫助，并未暗示“社會的公平正義”“通過努力實現(xiàn)愿望”，反而暗含社會的殘酷。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①母親把銅板稱作“小壞蛋”“靈活的動物”，用“銅板叔叔快出來，你的房子著火啦”的童趣話語找錢；翻出無底抽屜時還把它套在“我”脖子上，和“我”放聲大笑。她用幽默消解貧困帶來的壓抑，在苦難中創(chuàng)造歡樂。②為了湊齊七個銅板買肥皂，母親從縫紉機抽屜、玻璃櫥、父親的衣袋，再到自己的衣袋，一處處翻找，從下午到晚上從未放棄。即使只剩最后一個銅板，也始終抱有希望，體現(xiàn)出面對困窘的韌勁。③當(dāng)叫花子要給母親銅板時，母親第一反應(yīng)是“接受一個叫花子的布施”不合適，可見她雖貧窮卻堅守尊嚴(yán)；最終接受幫助后，她“感謝上帝”，心懷感恩，沒有因貧困而變得麻木。④母親找錢時始終帶著“我”，和“我”平等對話，用孩子能聽懂的語言解釋“錢很敏感”；她沒有把生活的壓力轉(zhuǎn)移給孩子，反而用笑聲為孩子營造了相對溫暖的成長氛圍。9．本題考查學(xué)生賞析文章敘述藝術(shù)技巧的能力。①兒童視角，真實動人。小說以“我”的童年視角展開，“我”對母親找錢的行為充滿好奇，對“縫紉機抽屜是寶藏”的認(rèn)知，符合兒童的天真心理。這種視角讓底層家庭的貧困顯得更真實可感，母親的樂觀與苦難也更具感染力。②雙線并行，結(jié)構(gòu)緊湊。明線：從母親找頭三個銅板，到“我”找到玻璃櫥里的一個，再到翻找父親、自己的衣袋，最后叫花子補足一個，線索清晰，推動情節(jié)發(fā)展。暗線：從一開始的輕松說笑，到湊齊六個銅板時的興奮，再到缺一個銅板時的焦灼，最后母親咯血時的悲傷，暗線串聯(lián)起人物的情感起伏，深化主題。③張弛有度，反差強烈。小說大部分篇幅寫母子找銅板的輕松情節(jié)，比如開玩笑、套無底抽屜，節(jié)奏舒緩，充滿生活氣息；結(jié)尾突然轉(zhuǎn)折，母親找到第七個銅板后卻因過度勞累咯血，節(jié)奏陡然緊張，輕松的笑與悲慘的結(jié)局形成強烈反差，突出了底層人民苦難的宿命，引發(fā)讀者深思?！敬鸢浮?0．BEF11．C12．D13．（1）現(xiàn)在的王公大人，如果制作音樂，就會掠奪百姓用來穿衣吃飯的錢財，來置辦如此繁多的樂器。（2）像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。14．①墨子認(rèn)為興樂會加重百姓負(fù)擔(dān)，是不仁的行為；興樂對于改善百姓生活、國家平定禍亂沒有具體作用。②荀子認(rèn)為興樂可以教化百姓、團(tuán)結(jié)百姓，有利于君王的統(tǒng)治。

【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果（王公大人）處在高大的臺榭之上觀看，鐘就像倒扣著的鼎，不撞擊它，將能得到什么樂趣呢？“唯毋”作假設(shè)狀語，省略主語“王公大人”，“處”作謂語，“高臺厚榭之上”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，故B處斷開；“鐘”作主語，“猶是延鼎”作謂語，“也”為句末語氣詞，表意完整，故E處斷開；“弗撞擊”作假設(shè)分句，表意獨立，與后文“將何樂”形成假設(shè)結(jié)果關(guān)系，故F處斷開。故選BEF。11．本題考查學(xué)生理解文言實詞一詞多義、文言虛詞意義和用法以及古代文化常識的能力。A.正確。古代兵器，斧的一種/憂愁。句意：那么如果為了這些去撞擊巨鐘、敲擊鳴鼓、彈奏琴瑟、吹奏竽笙并揮舞干戚。/彼此的憂喜、福禍相關(guān)聯(lián)。B.正確。盜賊/傷害。句意：寇亂盜賊一起興起。/傷害他君主的人。C.錯誤。連詞，來/介詞，把。句意：用來追求興辦天下的利益。/所以圣人把治理天下作為事業(yè)。D.正確。代詞，指代音樂/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：所以先王謹(jǐn)慎地給音樂制定文飾。/多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“通過太師修訂詩樂來取代民間俗樂”錯誤。原文荀子提到先王在官員設(shè)置上，要求太師“修憲命，審詩商，禁淫聲……使夷俗邪音不敢亂雅”，核心是“禁止淫聲”以及防止夷俗邪音擾亂雅樂，維護(hù)禮樂秩序，未提及“取代民間俗樂”。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“唯毋”，如果；“虧奪”，掠奪；“衣食之財”，用來穿衣吃飯的錢財；“拊樂”，置辦樂器。（2）“如是”，像這樣；“安其處”，滿足于自己的住處；“樂”，喜歡；“足”，使……滿足。14．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力。①文中提到“姑嘗厚措斂乎萬民……而無補也”，即興樂需加重百姓賦稅，卻無法解決“饑者不得食”與大國攻小國等民生與戰(zhàn)亂問題；又說“今王公大人……以拊樂如此多也”，興樂會占用男女耕織時間，奪走百姓衣食之財，違背其“利民”的核心主張。②荀子的支持源于“樂”的教化與治世價值：文中說“夫聲樂之入人也深……故先王謹(jǐn)為之文”，音樂能深入且快速地浸潤教化百姓；“樂中平則民和而不流……敵國不敢嬰也”，中平、肅莊的音樂可讓百姓和諧守序，進(jìn)而使國家兵強城固，助力君王實現(xiàn)“王者之始”的統(tǒng)治目標(biāo)，契合其“治世”的政治需求。參考譯文：材料一：百姓有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三件事，是百姓最大的憂患。然而，若為解決這些問題去撞擊巨鐘、敲擊鳴鼓、彈奏琴瑟、吹奏竽笙并揮舞干戚（跳舞），百姓的衣食財物，難道就能得到嗎？我認(rèn)為未必如此。暫且不說這個?，F(xiàn)在有大國攻打小國，大家族攻伐小家族，強者劫掠弱者，人多的欺壓人少的，狡詐的欺騙愚笨的，尊貴的傲視卑賤的，外寇內(nèi)亂盜賊同時興起，無法禁止，然而若為解決這些問題去撞擊巨鐘、敲擊鳴鼓、彈奏琴瑟、吹奏竽笙并揮舞干戚（跳舞），天下的混亂，難道就能得到治理嗎？我認(rèn)為未必如此。所以墨子說：“姑且嘗試向萬民征收重稅，來制作大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙的聲音，以求興辦天下的利益，去除天下的禍害，卻沒有任何補益?！彼阅诱f：“從事音樂活動是不對的?！比缃竦耐豕笕?，身處高臺厚榭之上觀看，鐘就如同倒扣的鼎，若不撞擊，又怎能得到樂趣呢？他們肯定會說要撞擊。只要撞擊，肯定不會讓年老和行動遲緩的人來做，因為年老和行動遲緩的人，耳不聰目不明，手腳不夠強勁有力，聲音不協(xié)調(diào)，音調(diào)不圓潤。肯定會讓青壯年人來做，因為他們耳聰目明，手腳強勁有力，聲音協(xié)調(diào)，音調(diào)圓潤。讓男子來做，就會荒廢男子耕種莊稼、種植果樹的時間；讓女子來做，就會荒廢女子紡紗績麻織布的工作。如今的王公大人，只要從事音樂活動，就會虧空剝奪百姓的衣食財物，像這樣花費大量錢財用于奏樂。所以墨子說：“從事音樂活動是不對的?！辈牧隙阂魳穼θ说挠绊懯稚羁?，它感化人也非常迅速，所以古代先王慎重地制定音樂的相關(guān)規(guī)范。音樂中正平和，百姓就和睦而不放縱；音樂嚴(yán)肅莊重，百姓就齊心而不混亂。百姓和睦齊心，就會兵力強勁、城防堅固，敵國不敢來侵犯。如此，百姓就沒有不安于自己的居處、不喜愛自己的家鄉(xiāng)的，從而使君主感到滿足。這樣之后，君主的名聲就會因此彰顯，威望就會因此盛大，天下百姓沒有誰不愿意讓他成為自己的君主。這是成就王業(yè)的開端。音樂如果過于妖冶且險惡，百姓就會放縱、懈怠、卑鄙、下賤。放縱懈怠就會引發(fā)混亂，卑鄙下賤就會導(dǎo)致爭斗，混亂爭斗就會致使兵力衰弱、城防被侵犯，敵國就會來威脅。如此，百姓就無法安于自己的居處，不喜愛自己的家鄉(xiāng)，也不會使君主感到滿足。所以禮崩樂壞且淫邪之音興起，這是國家走向危險、削弱、受辱的根源。因此古代先王重視禮和樂而輕視淫邪之音。在安排官職時規(guī)定：“遵循法令，審查詩歌樂章，禁止淫邪的音樂，按時依循整治，使蠻夷的風(fēng)俗和淫邪的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職責(zé)?！薄敬鸢浮?5．D16．①直抒胸臆，點出二十歲的青春年華與“不得意”的懷才不遇處境，情感直白強烈。②比喻新穎，以“枯蘭”自比，既寫盡愁緒的蕭瑟，又暗含自身高潔品格，意蘊豐富。③承上啟下，承接前文秋景的凄寒，又為后文擊劍、貰酒的抒憤之舉做鋪墊，讓全詩情感脈絡(luò)更連貫。【詳解】15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“暗含對我‘堅守本心，不被世俗裹挾’的精神期許”錯。結(jié)尾“主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填豗”的意思是“店主人勸我要好好養(yǎng)身體，不要讓世俗事物來填塞心胸”，店主人勸慰詩人要保養(yǎng)身體，不要讓世俗事物來填塞心胸。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①直抒胸臆，點明處境?！岸秉c明詩人的青春年華，本該是意氣風(fēng)發(fā)、壯志滿懷的年紀(jì)，卻以“不得意”三字直接道破懷才不遇的處境，將年少的失意與憤懣直白袒露，情感濃烈且真摯，極易引發(fā)讀者共鳴。②比喻精妙，形象傳情。詩人以“枯蘭”比喻自己的心境與狀態(tài)。蘭花本有高潔之姿，象征著詩人的理想與品格，而“枯蘭”則寫出理想的凋零、心氣的衰竭。相較于常見的“愁如落葉”“愁似江水”等比喻，以枯蘭自比既突出愁緒的深沉蕭瑟，又暗含自身的高潔之志，③承上啟下，銜接自然。這兩句承接開篇秋景的蕭瑟寒涼，將景的凄清轉(zhuǎn)化為人的愁苦；同時為后文“擊劍”“貰酒”等抒憤之舉做鋪墊，讓詩人的失意行為有了情感根源，使全詩的情感脈絡(luò)更為連貫。17．【答案】江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰鐘鼓饌玉不足貴但愿長醉不愿醒舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（積水成淵，蛟龍生焉）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：宛、甸、霰、饌、幽壑、嫠、淵?！敬鸢浮?8．C19．C20．①句修改為：激發(fā)等不起、慢不得、坐不住的干勁；④句修改為：我們方能不愧對時代、不愧對人民，也不愧對自己。21．甲：有追求就不會停下乙：擔(dān)事才能成大事22．①句式對稱，“農(nóng)民種糧”與“干部擔(dān)事”形成類比，結(jié)構(gòu)工整，邏輯清晰。②運用反復(fù)手法，“舍不得”重復(fù)出現(xiàn)，突出為民初心的共通性。③以小見大，從農(nóng)民惜糧延伸到干部盡責(zé)，深化擔(dān)當(dāng)精神的主題。【詳解】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.渾然一體：融合成一個整體，不可分割，也形容文章繪畫，布置勻整，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。語境強調(diào)精神的繼承關(guān)系，而非融合成整體，不符合。B.相輔相成：指兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可。語境未體現(xiàn)兩者互相配合，不符合。C.一脈相承：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來，比喻某種思想、行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系。前文說擔(dān)麥精神與“擔(dān)事”精神“形異理同”，即形式不同但道理相同，強調(diào)精神上的繼承，符合語境。D.大同小異：大體相同，略有差異。原文是“形異理同”，并非大體相同，不符合。故選C。19．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中的“忙假”雙引號表示特定稱謂，指因麥?zhǔn)彰β刀鴮ｉT放的假期；A.表示直接引用男子的呼喊內(nèi)容；B.表示強調(diào)；C.表示特定稱謂，指考古學(xué)家對遠(yuǎn)古人類居地的命名；D.表示特殊含義，并非字面意義上的“托在手上”。故選C。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①處：“激發(fā)等不起、慢不得、坐不住的緊迫感”搭配不當(dāng)?！凹ぐl(fā)”通常與“動力”“熱情”等詞搭配，與“緊迫感”搭配不當(dāng)，結(jié)合語境，可替換為“干勁”，改為“激發(fā)等不起、慢不得、坐不住的干勁”。④處：“我們不愧對時代、不愧對人民，也不愧對自己”成分殘缺。前文②③句闡述了積極作為、爭上游的具體做法，此處需要表結(jié)果的關(guān)聯(lián)詞來連接做法與結(jié)果，應(yīng)在“我們”后添加“方能”，改為“我們方能不愧對時代、不愧對人民，也不愧對自己”。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。甲處，根據(jù)相鄰段段首“有真情就會舍不得”“有信念自然歇不住”的句式結(jié)構(gòu)，以及后文“麥?zhǔn)占?，重在‘搶’……?dān)麥的人腳步怎能停？干事創(chuàng)業(yè)，也需要‘搶’”可知，此處需填入與“怎能停”相關(guān)、與上下段首句結(jié)構(gòu)一致的句子，故可填“有追求就不會停下”。乙處，由前文“擔(dān)麥才能麥歸倉”的結(jié)構(gòu)，以及后文“涵養(yǎng)……勇于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)，方能在事業(yè)發(fā)展中一路向前”可知，此處需填入“擔(dān)事”的對應(yīng)結(jié)果，即事情做成，且結(jié)構(gòu)需與前文對應(yīng)，故可填“擔(dān)事才能成大事”。22．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①句式上，“農(nóng)民種糧”與“干部擔(dān)事”結(jié)構(gòu)對稱，同時將農(nóng)民惜糧的日常行為與干部盡責(zé)的工作職責(zé)形成類比，既搭建了兩者在“舍不得”情感上的關(guān)聯(lián)，又讓句子結(jié)構(gòu)工整、邏輯清晰，自然完成從生活細(xì)節(jié)到責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)倪^渡；②修辭上，“舍不得”一詞反復(fù)出現(xiàn)，通過重復(fù)強化了“舍不得”這一核心情感的共通性——無論是農(nóng)民對糧食的珍視，還是干部對群眾的牽掛，本質(zhì)都是對所守護(hù)之物的深情，突出了干部為民初心的一致性；③內(nèi)容上，從農(nóng)民種糧時惜苗惜麥的具體小事切入，延伸到干部惜民愛民的職責(zé)大事，以小見大，將個人對糧食的珍惜升華為對群眾的責(zé)任，深化了“擔(dān)當(dāng)精神”的主題，讓抽象的擔(dān)當(dāng)變得具體可感，更易引發(fā)共鳴。23．【答案】例文：入世破浪，出塵牧云理想如皓月，照亮靈魂的版圖；現(xiàn)實似礁石，考驗航行的勇氣。面對這月與礁的碰撞，李白以“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的恣