1/2主題作業(yè)評(píng)價(jià)(二)早期國(guó)家的治理1.2025年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒2》中，東海龍王敖光使用的龍牙刀是當(dāng)時(shí)少有的青銅兵械，民眾在農(nóng)田的集體勞作主要使用的是石器和骨器。下列與電影《哪吒2》的時(shí)代、地域和文化特征最接近的文化遺存是()A.山頂洞人遺址 B.西安姜寨聚落遺址C.安陽(yáng)殷墟遺址 D.四川成都的武侯祠2.商朝建立后，以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，祭祀活動(dòng)頻繁且隆重，青銅器多作為禮器用于祭祀，造型莊重威嚴(yán)。到了西周，分封制與宗法制緊密結(jié)合，青銅器不僅用于祭祀，還常被賦予表彰功績(jī)、彰顯身份的作用，造型與紋飾更加規(guī)整有序。這一變化說(shuō)明()A.封建等級(jí)秩序日益鞏固 B.制度演變影響文化形態(tài)C.青銅工藝水平得到提升 D.神權(quán)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖3.盤(pán)龍城遺址是長(zhǎng)江流域等級(jí)最高、規(guī)模最大的夏商早期遺址。考古顯示，盤(pán)龍城各時(shí)期在青銅器發(fā)展、社會(huì)習(xí)俗等方面與中原政治中心保持同步，長(zhǎng)江中游地區(qū)地位較低的二、三級(jí)聚落又與盤(pán)龍城完全同步。這反映出夏商時(shí)期()A.王權(quán)獨(dú)尊局面形成 B.文化認(rèn)同逐漸增強(qiáng)C.地方治理體系完善 D.血緣紐帶作用凸顯4.二里頭文化分布范圍內(nèi)，中心區(qū)二里頭遺址和其他眾多地區(qū)級(jí)中心聚落未發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的防御措施，僅在邊緣地區(qū)才發(fā)現(xiàn)深壕或城堡。這與龍山文化晚期“多中心、對(duì)抗式”的聚落布局有明顯差異。由此推知，當(dāng)時(shí)二里頭文化分布范圍內(nèi)()A.統(tǒng)一的政治秩序已經(jīng)建立 B.聚落間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡C.階級(jí)分化推動(dòng)公權(quán)力產(chǎn)生 D.聚落的軍事力量比較強(qiáng)大5.西周金文常見(jiàn)“里君百姓”一詞?！袄锞惫芾怼袄铩?；“百姓”是“里”中居民，最初表示以姻親貴族為主的異姓群體；“里君”與各“姓”的族長(zhǎng)都是貴族。據(jù)此可知，西周時(shí)期()A.分封制與宗法制互為表里 B.禮樂(lè)制度發(fā)展完善C.血緣與地緣組織相互交織 D.貴族等級(jí)制度森嚴(yán)6.周人在“天命觀”中注入“德”的內(nèi)涵?！渡袝?shū)》指出“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷”。這說(shuō)明周人的“天命觀”()A.蘊(yùn)含民本意識(shí) B.強(qiáng)調(diào)神權(quán)力量C.聚焦權(quán)力制約 D.服務(wù)中央集權(quán)7.下列銅牌飾的出土地點(diǎn)不一但器型相似，據(jù)此可推測(cè)()A.各地遺址居民的審美觀念相同 B.我國(guó)早期存在技術(shù)的跨地域傳播C.我國(guó)夏商時(shí)期文化共同體形成 D.當(dāng)時(shí)冶銅技術(shù)達(dá)到世界領(lǐng)先水平8.20世紀(jì)70年代末，在河南省平頂山市發(fā)現(xiàn)了大量西周時(shí)期應(yīng)國(guó)青銅器，下表為應(yīng)國(guó)墓地隨葬青銅禮器組合統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知，西周時(shí)期()時(shí)代墓主身份禮器組合西周早期國(guó)君長(zhǎng)子鼎3、簋3大夫鼎1、簋1西周中期國(guó)君夫人鼎3、簋4大夫鼎1、簋1士鼎1西周晚期國(guó)君鼎5、簋6A.天人合一觀念出現(xiàn) B.國(guó)家權(quán)力重心下移C.社會(huì)等級(jí)差異明顯 D.王權(quán)神權(quán)緊密結(jié)合主題作業(yè)評(píng)價(jià)(二)1.選C根據(jù)題干，電影呈現(xiàn)出青銅兵械與石器骨器并用的時(shí)代特征，商朝是青銅文明鼎盛時(shí)期，安陽(yáng)殷墟作為商朝后期都城遺址，符合青銅使用及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具情況，龍也常與古代神話(huà)關(guān)聯(lián)，符合電影文化特征，故選C項(xiàng)；山頂洞人遺址屬于舊石器時(shí)代晚期，排除A項(xiàng)；西安姜寨聚落遺址是新石器時(shí)代仰韶文化代表，排除B項(xiàng)；四川成都的武侯祠是三國(guó)時(shí)期為紀(jì)念諸葛亮所建，與上古神話(huà)時(shí)代及青銅器使用背景無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2.選B商朝以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，青銅器多用于祭祀；西周分封制與宗法制結(jié)合，青銅器作用豐富且造型紋飾有所變化，可見(jiàn)制度演變對(duì)文化形態(tài)產(chǎn)生影響，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)均與材料核心無(wú)關(guān)，排除。3.選B考古顯示盤(pán)龍城各時(shí)期在青銅器發(fā)展、社會(huì)習(xí)俗方面與中原政治中心保持同步，且長(zhǎng)江中游地區(qū)低等級(jí)聚落又與盤(pán)龍城同步，這表明夏商時(shí)期不同區(qū)域間文化上有著高度一致性，反映出文化認(rèn)同逐漸增強(qiáng)，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)均與材料無(wú)關(guān)，排除。4.選A二里頭文化中心區(qū)如二里頭遺址未發(fā)現(xiàn)大規(guī)模防御措施，僅在邊緣地區(qū)設(shè)防，與龍山文化晚期“多中心、對(duì)抗式”布局差異顯著，表明中心區(qū)域政治穩(wěn)定、內(nèi)部沖突較少，反映夏朝早期國(guó)家統(tǒng)一格局已形成，故選A項(xiàng)。5.選C從材料可知，“里君”管理“里”這一地緣組織，“百姓”是以姻親貴族為主的異姓群體，“里君”與各“姓”的族長(zhǎng)是貴族，這反映出既有地緣管理又存在血緣關(guān)系，體現(xiàn)了血緣與地緣組織相互交織，故選C項(xiàng)。6.選A從《尚書(shū)》“皇天無(wú)親，惟德是輔，民心無(wú)常，惟惠之懷”，可見(jiàn)周人認(rèn)為上天只會(huì)輔助有德之人，而民心向背取決于統(tǒng)治者是否給予恩惠，這體現(xiàn)以民為本的意識(shí)，故選A項(xiàng)；周人天命觀雖提及皇天，但核心是德治而非神權(quán)絕對(duì)性，弱化了神權(quán)色彩，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容聚焦德與民的關(guān)系，未涉及權(quán)力分配或制衡機(jī)制，排除C項(xiàng)；材料主題是天命轉(zhuǎn)移基于德民，并非服務(wù)于集權(quán)統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。7.選B某一地區(qū)掌握的冶銅制作技術(shù)，通過(guò)一定的途徑傳播到其他地區(qū)，使得不同地區(qū)制作出的銅牌飾在器型上呈現(xiàn)相似性，這意味著在早期存在技術(shù)的跨地域傳播，故選B項(xiàng)；不同地區(qū)在文化、習(xí)俗等方面存在差異，審美觀念也不可能相同，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)屬于以偏概全，D項(xiàng)屬于無(wú)中生有，均排除。8.選C從表格中不同時(shí)期不同身份墓主