高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省錦州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的作者們有的是隱士或當(dāng)過隱士，比如梭羅、惠特曼谷、巴勒斯、繆爾等。東西方隱士們并不是目不識(shí)丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財(cái)，而是不愿過那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對(duì)繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時(shí)在精神上步入從容閑適、與世無爭(zhēng)的隱逸凈土。他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道，這個(gè)自然不僅是作為對(duì)象的大自然，也是“自己本來這樣”的自然，自然運(yùn)行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對(duì)物質(zhì)享受的追逐。西方的隱士們重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)，無法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會(huì)聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會(huì)的事業(yè)，比如愛默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會(huì)把自己的隱居生活寫成書籍，這就是“自然文學(xué)”。在美國(guó)，“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國(guó)傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國(guó)人踏上北美大陸時(shí)就開始了創(chuàng)作。與之相比，中國(guó)的隱士們主張“天人合一”，在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意”。但“欲辯已忘言”“只可意會(huì)不可言傳”，所以寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國(guó)的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識(shí)并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個(gè)人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時(shí)代人們彌足珍貴、求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。（摘編自張薇《中外隱士文化對(duì)比》）材料二：中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，假如您不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒有出路，而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之?；?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦?，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自動(dòng)甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系?？梢赃@么說，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩(shī)歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對(duì)于大多數(shù)隱士來說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)?，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，不能不說是一種極大的浪費(fèi)。在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴、棋、書、畫及儒道學(xué)問外，更無自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國(guó)無此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給了這些人一條出路。隱士中也有清醒政治頭腦者，如東漢恒帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸競(jìng)陵，過云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟”；更有南郡襄陽(yáng)人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之果穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！只可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究，只能默默終其一生，這不能不說是我們這個(gè)民族的巨大損失。（選自郁土《談隱逸》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在美國(guó)，隱士們“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，與中國(guó)傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)。B.哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面的巨大差異。C.舉范蠡和華佗的例子意在證明，中國(guó)古代知識(shí)分子的歸隱常常是擺脫政治瓜葛的無奈之舉。D.南郡襄陽(yáng)人龐公認(rèn)為，從政為官不應(yīng)是人生的唯一理想和必然歸宿，而材料二的作者對(duì)此并未肯定。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料中，東西方隱士的出世與入世都取決于個(gè)體選擇，他們也都有選擇的權(quán)利和余地。B.東西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，他們并不拒絕名聲，但拒絕唯名利是圖。C.隱居的中國(guó)古代知識(shí)分子，無論生活質(zhì)量還是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度都無法和西方隱士相比。D.在古代中國(guó)大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，除了做官，當(dāng)權(quán)者不會(huì)給不合作的知識(shí)分子留下任何出路。3.下列對(duì)兩則材料論證方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.鮮明的對(duì)比：充分的例證，增強(qiáng)了兩則材料的說服力；恰當(dāng)?shù)囊糜譃閮蓜t材料的論證增添了文學(xué)性。B.杜甫詩(shī)“不愿論箬笏，悠悠滄海情”，洋溢著隱逸之趣，可以用來證明材料一中東西方隱士的隱逸情懷。C.“有關(guān)‘現(xiàn)代隱士’的新聞時(shí)見報(bào)端，隱士中甚至不乏商界名流、文化精英?！笨梢宰鳛椴牧弦坏睦C。D.“唐朝的終南山，成了真假隱士爭(zhēng)相結(jié)廬之地乃至謀取功名的“終南捷徑”?！辈豢勺鳛椴牧隙睦C。4.兩則材料都對(duì)東西方隱士做了比較，請(qǐng)指出其比較的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并簡(jiǎn)要分析。5.根據(jù)兩則材料，結(jié)合你所熟悉的陶淵明的詩(shī)句，綜合分析陶淵明歸隱的原因?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。②材料二側(cè)重比較東西方知識(shí)分子歸隱后的出路問題，指出二者的巨大差異，突顯中國(guó)古代知識(shí)分子無奈而凄涼的隱士命運(yùn)。5.①?gòu)牟牧弦鎏諟Y明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨(dú)立人格，維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)，是他歸隱的直接原因。②“少無適俗韻，性本愛丘山。”陶淵明天性淡泊，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。③“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！北砻魈諟Y明具有清醒的政治頭腦，想徹底擺脫現(xiàn)實(shí)政治的束縛。④“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然。”表明陶淵明早已厭倦官場(chǎng)生活，并懷有對(duì)田園生活（自然生活）的強(qiáng)烈向往。⑤“此中有真意，欲辨已忘言?！北砻飨胪ㄟ^隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。⑥“戶庭無塵雜、虛室有余閑。”從歸隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料從多個(gè)角度比較了中西方的隱士文化，揭示了二者在哲學(xué)思想、價(jià)值觀念和生活方式上的不同。材料一側(cè)重于隱士的文化背景、個(gè)人價(jià)值和對(duì)自然的熱愛，對(duì)比了東西方隱士在名聲及入世態(tài)度上的差異。材料二則聚焦于中國(guó)古代知識(shí)分子的生存困境，強(qiáng)調(diào)歸隱的無奈與社會(huì)不公，以及未能充分發(fā)揮個(gè)人才智的悲劇性。通過歷史和文學(xué)的例證，兩文共同反映出人類逃避現(xiàn)實(shí)、追求精神自由的永恒主題?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“與中國(guó)傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)”曲解文意，原文是針對(duì)美國(guó)自身來說的相對(duì)久遠(yuǎn)程度，而非與中國(guó)進(jìn)行絕對(duì)時(shí)間上的橫向比較。B.“哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面的巨大差異”強(qiáng)加因果，原文沒有提供兩者因果關(guān)系的充足根據(jù)，而只是說“東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個(gè)人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義”。D.“作者對(duì)此并未肯定”錯(cuò)，從段落整體文意和段末“這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！”來看，作者對(duì)龐公的話持肯定態(tài)度。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“東西方隱士的出世與入世都取決于個(gè)體選擇”錯(cuò)，在古代中國(guó)，做隱士基本是知識(shí)分子無奈下的被動(dòng)選擇。B.“他們并不拒絕名聲”錯(cuò)，符合西方隱士的特征，但由原文“認(rèn)為為人所識(shí)并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭”可知，東方隱士不重視世俗所謂的名氣，甚至排斥名氣。D.“當(dāng)權(quán)者不會(huì)給不合作的知識(shí)分子留下任何出路”錯(cuò)，由材料二可知，中國(guó)有帝王允許隱居的傳統(tǒng)，算是給中國(guó)古代知識(shí)分子留下了一條出路。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“不愿論簪笏”不能體現(xiàn)西方隱士“出世為了入世”的隱逸追求，因此不適合證明材料一西方隱士的隱逸情懷。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①結(jié)合“中國(guó)的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士”“他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財(cái)，而是不愿過那樣追求名利的人生”“西方的隱士們重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)，無法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆”“中國(guó)的隱士們……寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅”可知，材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。②結(jié)合“在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自‘種豆南山下’了……其內(nèi)心的苦悶，可想而知”可知，材料二側(cè)重比較東西方知識(shí)分子歸隱后的出路問題，指出二者的巨大差異，突顯中國(guó)古代知識(shí)分子無奈而凄涼的隱士命運(yùn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。分析陶淵明歸隱的原因，需要結(jié)合材料內(nèi)容，同時(shí)可以結(jié)合陶淵明《歸園田居》《飲酒》中的詩(shī)句來分析。①?gòu)牟牧隙安辉浮疄槲宥访渍垩蜞l(xiāng)里小兒’”“但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士”引述陶淵明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨(dú)立人格，維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)，是他歸隱的直接原因。②結(jié)合材料一“他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道”“中國(guó)的隱士們主張‘天人合一’”和“少無適俗韻，性本愛丘山”分析，陶淵明天性淡泊，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。③結(jié)合材料一“他們都對(duì)繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡過社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居”和“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”表明陶淵明具有清醒的政治頭腦，自己不得已出去做官，想徹底擺脫現(xiàn)實(shí)政治的束縛。④“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，以“羈鳥”“池魚”“樊籠”為喻表明陶淵明早已厭倦官場(chǎng)生活，以“戀”“思”直接表達(dá)對(duì)田園生活（自然生活）的強(qiáng)烈向往。⑤結(jié)合材料一“修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅”和“此中有真意，欲辨已忘言”可知，陶淵明想通過隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。⑥結(jié)合材料一“中國(guó)的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識(shí)并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭”“東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世”和“戶庭無塵雜、虛室有余閑”可知，從歸隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。此時(shí)月跡程楊松月亮被一陣晚風(fēng)輕輕推送，無聲越過東邊的堤岸，在弧形的藍(lán)海以漸慢的速度游弋，幾縷飄浮的游云如絲絮，是月亮游弋時(shí)濺起的浪花。沒有城市霓虹的沾染，我能輕易發(fā)現(xiàn)月亮漸變的色澤，和豐富生動(dòng)的紋理。闊別故村多年，每次短暫歸來，我的身份介于主人和客人之間，更像是個(gè)無所事事、游手好閑的人：假如沒有必要的安排，我會(huì)倚靠在床頭午睡到紅日西斜，然后起身、洗漱，穿一身休閑衣，端一把竹椅子，坐在院子陰涼的屋檐下喝帶回來的老樅茶，看著帶回來的各式各樣的書，用瑣碎的細(xì)節(jié)建構(gòu)短暫的村居時(shí)光。一盞茶喝三泡，一頁(yè)書也看三遍，肺腑便涌起了溫情暖意，呼吸有了穩(wěn)妥的輕柔與綿長(zhǎng)。許多黃昏，我蟄居在略顯頹廢的老屋院落，與一把椅子相親，也與更多的自然之物美好相親：沒有炊煙，但能聽到無形的風(fēng)發(fā)出多變的聲跡，還能看到它在草木飄曳中倉(cāng)促現(xiàn)形；或者看遠(yuǎn)處隱現(xiàn)的河流突然一拐消逝在更遠(yuǎn)處，卻用依稀的水聲盥洗人間；等待眼前之物被灰茫的暮色一一隱藏。村莊里漸次亮起的晚燈窺望寂野……此時(shí)填空深藍(lán)，晚霞流落，歸鳥啁啾，無須太久，明月會(huì)升于東山，群星會(huì)閃爍蒼穹，夜晚會(huì)抵臨大地。村里的屋舍錯(cuò)落、低矮，有疏朗、空闊的格局。每一粒星光都無遮無擋地灑落在屋頂上，像一陣細(xì)密的雨，我似乎能聽見雨落的幽微足音。我相信，星宿是逝去的人凝望大地的目光，是他們向后人傳遞久別后的訊息。月光瓢潑，把每一扇窗臺(tái)照亮，也照亮了窗臺(tái)前癡癡等候的身影。月色濃稠，無聲無息溫柔流淌，漫過山野，漫過田地，漫過村莊，卻塌陷在人的額頭上。這冰冷的星光，這沁涼的月色，不辭千遙萬遠(yuǎn)，來趕赴人間之約，每每與它們久別后又相逢故地，總讓我目光潤(rùn)熱、內(nèi)心溫灼。月色漸漸堆卷，漸漸積蓄，細(xì)浪一樣輕輕地涌向遠(yuǎn)方，泛起微微蕩漾的水波紋。有限的夜晚在月光的海面上慢慢顯影：弟妹在廚房拾掇，父親坐在屋檐下啜飲一杯濃茶，弟弟倚靠著門操弄手機(jī)，妻子在屋前踱步；院落里，零星的花樹吐露出幽微的氣息，螢火蟲率性飛舞，蟬在縱情抒懷，貓頭鷹打氣沉悶的節(jié)拍……一條灰白的窄油路把局促的視野抬起來，蛇一樣游向遠(yuǎn)方，那是通往大姑家的路。大姑叫“水嬌”，今年68歲，有芬芳甜美的名字，卻已老得一團(tuán)模糊，像月光一道薄涼的影子。她家在我們河流的堤岸，是我們舟楫的碼頭。每次回來，我們都會(huì)去她家里坐坐，喝她從山里采摘的野生黃金茶，吃她用柴火灶煮的土板栗、烘曬的瓜果干，還有自制的炒花生，讓一副腸胃再回到美好的從前。她熱情地帶我們?nèi)ヱR路邊，連夜到她的菜地里砍青豆、摘菜瓜，讓我?guī)Щ叵U居的南方小城。她捏著一個(gè)小手電在前面帶路，卻把光亮盡量照向后方。月光、星光、手電筒的光圈，相互重疊交融，把幾抹身影淡淡凸顯，投進(jìn)目光里。我對(duì)大姑說，這么亮，又何須手電筒呢？大姑笑笑回我，你們住慣的城里，路平，燈亮，村子里只有盈盈的月光，打個(gè)手電也就是個(gè)意思呀！大姑的菜園在一條水渠的兩邊，一邊的青豆林相互攙扶著奔向遠(yuǎn)地。她彎下年邁的腰，啪啪啪，用柴刀砍，一株又一株，青豆嘩嘩倒下，一座柔軟的青山緩緩搭建起來。我說夠了，真的夠了，她不聽，也不停，又啪啪啪再砍倒幾株，說，自種的青豆能保鮮，不嫌棄就多吃幾餐，不然就又要等來年了。水渠的另一邊是一片玉米地，棒子已經(jīng)掰回去了，留下稀疏的玉米稈子，像時(shí)節(jié)的感嘆號(hào)。斑駁的月光澆灌地面，幾個(gè)黃澄澄的菜瓜在水漬一樣的藤蔓間偃臥，上面全是密密麻麻的蟲眼。大姑略帶遺憾地說，都是螢火蟲吃的，蟲多的時(shí)候，用手抖一抖瓜藤，就像一陣白亮亮的豫竹灑落。她淺淺的笑意沒有打折，仍舊停泊在已然枯萎的臉上，卻分明有了月色般的光澤。我似乎看到了那絢爛至美的一幕。月色朗朗，灑滿溝渠，隨一脈細(xì)水流向遠(yuǎn)方。我知道，這里是一脈水流的上游，水流的前方是燈火喧囂的城市，是水深火熱的生活，是無可轉(zhuǎn)圜的人生，是日漸微薄的未來……但又有什么關(guān)系呢？此時(shí)月跡，已牢牢印記眼瞳，深深鐫刻內(nèi)心?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中的“沒有城市霓虹的沾染”與最后一段中的“水流的前方是……微薄的未來”透出作者對(duì)城市生活的倦意。B.第二段中“我的身份介于主人和客人之間”一句含意豐富，透露出作者對(duì)自己與故鄉(xiāng)之間在情感上存在一定距離的感嘆。C.第四段中“月色濃稠，無聲無息溫柔流淌……卻塌陷在人的額頭上”一句形象地抒發(fā)了時(shí)光易逝、人生易老的無奈。D.在去砍青豆、摘菜瓜的路上，雖然月光很亮，但大姑仍打著手電，是因?yàn)樗伦髡咦T了燈亮的城市，不習(xí)慣走鄉(xiāng)村的夜路。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段運(yùn)用比擬與比喻等修辭手法描寫出月亮的動(dòng)態(tài)之美，為下文寫作者由月而引發(fā)的感悟張本，奠定了悲涼的情感基調(diào)。B.第二段運(yùn)用了一連串的動(dòng)作描寫，“倚靠”“穿”“端”“坐”“喝”等詞生動(dòng)形象地寫出了離開城市后短暫的村居時(shí)光的愜意。C.從時(shí)間變化的角度來看，作者分別寫了夕陽(yáng)西斜、黃昏來臨、明月東升等不同時(shí)間段自己的狀態(tài)和所看到的景色。D.整篇文章意境優(yōu)美，語言清新淡雅，給人一種詩(shī)情畫意之感，讓讀者深刻感悟到作者那份暫得的喜悅與對(duì)故鄉(xiāng)的不舍之情。8.請(qǐng)賞析文章最后一段。9.文章用較長(zhǎng)的篇幅寫與大姑有關(guān)的事情有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.A8.①使用排比的手法，展現(xiàn)了城市生活的喧囂與迷茫；②形象地將故鄉(xiāng)寫為城市的上游，表達(dá)了作者與故鄉(xiāng)之間深深的羈絆。9.①內(nèi)容上，寫大姑為我們備家鄉(xiāng)小吃，帶我們砍青豆、摘菜瓜，展現(xiàn)了多姿多彩的鄉(xiāng)村生活，豐富了散文內(nèi)容；②主題上，大姑是故鄉(xiāng)與作者之間重要的連接點(diǎn)，寫與大姑有關(guān)的事情表達(dá)了濃濃的鄉(xiāng)情；③結(jié)構(gòu)上，在描寫大姑以及砍青豆、摘菜瓜的過程中，“月”無處不在，照應(yīng)了文章的標(biāo)題?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“形象地抒發(fā)了時(shí)光易逝、人生易老的無奈”理解有誤。根據(jù)原文中“這冰冷的星光，這沁涼的月色，不辭千遙萬遠(yuǎn)，來趕赴人間之約，每每與它們久別后又相逢故地，總讓我目光潤(rùn)熱、內(nèi)心溫灼”可知，寫月色塌陷在額頭上是為了表達(dá)濃得化不開的故鄉(xiāng)情結(jié)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞作品思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的能力。A.“奠定了悲涼的情感基調(diào)”錯(cuò)。第一段描寫了夜晚的月色之美，且通讀文章可知，文章描寫了作者在故鄉(xiāng)暫居的愜意，因此，情感基調(diào)應(yīng)該是閑適的。不能說是“悲涼的”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。題干要求賞析文章最后一段，作答本題，主要從藝術(shù)手法和思想情感兩方面進(jìn)行思考。最后一段中“水流的前方是燈火喧囂的城市……是……是……是日漸微薄的未來”使用了排比的修辭手法，展現(xiàn)了城市生活的喧囂與迷茫；“這里是一脈水流的上游”中“這里”指的是故鄉(xiāng)，灑滿故鄉(xiāng)月光的河流流向的是城市，再結(jié)合“但又有什么關(guān)系呢……深深鐫刻內(nèi)心”來看，此處表達(dá)了作者與故鄉(xiāng)之間深深的羈絆?！?題解析】本題考查學(xué)生探究作者創(chuàng)作意圖的能力。題干要求簡(jiǎn)要分析文章用較長(zhǎng)的篇幅寫與大姑有關(guān)的事情的作用，解答此類題目，可以從內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)等方面入手。文章第六、七段主要講述了與大姑有關(guān)的事情。內(nèi)容上，由“每次回來，我們都會(huì)去她家里坐坐，喝她從山里采摘的野生黃金茶，吃她用柴火灶煮的土板栗、烘曬的瓜果干，還有自制的炒花生，讓一副腸胃再回到美好的從前”可知，寫大姑為我們備家鄉(xiāng)小吃，帶我們砍青豆、摘菜瓜的事情，豐富了文章內(nèi)容；主題上，寫每次回來，作者“都會(huì)去她家里坐坐”，大姑家“是我們舟楫的碼頭”，說明大姑是作者與故鄉(xiāng)之間的重要連接點(diǎn)，借寫大姑來表達(dá)濃濃的鄉(xiāng)情；結(jié)構(gòu)上，寫大姑時(shí)，“月”貫穿其中，“月光、星光、手電筒的光圈，相互重疊交融，把幾抹身影淡淡凸顯，投進(jìn)目光里”“她淺淺的笑意沒有打折，仍舊停泊在已然枯萎的臉上，卻分明有了月色般的光澤”“月色朗朗，灑滿溝渠，隨一脈細(xì)水流向遠(yuǎn)方”，可以說“月”無處不在，照應(yīng)了小說標(biāo)題“此時(shí)月跡”。據(jù)此進(jìn)行概括即可。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其矇未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德，故可經(jīng)人倫；為美觀，故可供神明。夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者，如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)福匾郧髮W(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。（節(jié)選自徐干《治學(xué)》）材料二：王冕者，諸暨人。七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮鲎鹣ド蠄?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。安陽(yáng)韓性聞而異之，錄為弟子，學(xué)遂為通儒。（節(jié)選自《元史·王冕傳》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夜?jié)摮鯝坐B佛膝上C執(zhí)策D映E長(zhǎng)明燈F讀之G瑯瑯H達(dá)旦。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.庠序，指古代的地方學(xué)校，后泛稱學(xué)校。B.顧，指回頭看，與《出師表》中“三顧臣于草廬之中”的“顧”意思不同。C.矯首，文中指抬起頭，其中“矯”與成語“矯枉過正”中的“矯”意思不同。D.異之，認(rèn)為他與眾不同，“異”與《桃花源記》“漁人甚異之”“異”用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)習(xí)是圣人看重的事情。徐干認(rèn)為學(xué)習(xí)是以前的君子成德立行、名聲不朽的原因。B.徐干強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的重要性。否定只思考不行動(dòng)的做法，提出想到就要立即行動(dòng)。C.徐干強(qiáng)調(diào)志向的重要性。認(rèn)為志向在學(xué)習(xí)中起著主導(dǎo)作用，而才華起次要作用。D.王冕幼時(shí)忘記放牧的牛，挨了父親一頓打，但是他屢教不改，于是他的母親送他到寺廟寄住。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。（2）故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。14.材料二中，王冕能成為博學(xué)多通的儒生的原因有哪些？【答案】10.ACG11.D12.D13.（1）學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾就無法獲得美麗的外觀，人不學(xué)習(xí)也就無法擁有美德。（2）因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。14.①小時(shí)候就對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，酷愛讀書，學(xué)習(xí)具有主動(dòng)性。②王冕不僅記憶力強(qiáng)，還能做到癡迷的程度。③王冕有決心，善于借助外部條件。④能做到勤學(xué)不倦，專注于學(xué)習(xí)，不在意周圍環(huán)境的惡劣，環(huán)境可怖，卻能恬然自安。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文言文均強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性及其影響?！吨螌W(xué)》通過講述君子通過學(xué)習(xí)獲得德行并強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和志向的重要性，指出學(xué)習(xí)是成就不朽名聲的關(guān)鍵。《元史·王冕傳》則以王冕童年的故事為例，展現(xiàn)了其對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著和不屈不撓的精神，從而最終成為博學(xué)的學(xué)者。這兩個(gè)文本共同傳達(dá)了努力學(xué)習(xí)和堅(jiān)持志向的重要性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對(duì)學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)的重視。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在夜里他就偷偷走出，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著長(zhǎng)明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。“夜?jié)摮觥焙汀白鹣ド稀倍际莿?dòng)作行為，前后是承接關(guān)系，應(yīng)單獨(dú)成句，A處應(yīng)斷開?！白鹣ド稀睘闋钫Z后置句，是對(duì)王冕讀書具體地點(diǎn)的介紹，C處應(yīng)斷開。“執(zhí)策”和“映長(zhǎng)明燈”都是“讀之”的方式，構(gòu)成修飾與被修飾關(guān)系，應(yīng)連起來表意，“瑯瑯達(dá)旦”是成語，中間不應(yīng)停頓，G處應(yīng)斷開。故選ACG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)、一詞多義以及詞類活用的能力。A.正確。B.正確?；仡^看、回顧。/拜訪。句意：回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的來由。/三次去我的茅廬拜訪我。C.正確。抬起頭。/矯正、糾正。句意：抬起頭想追隨鳥兒翱翔長(zhǎng)空。/比喻糾正錯(cuò)誤超過了應(yīng)有的限度。D.錯(cuò)誤。用法相同。都是“以……為異”，意動(dòng)用法。句意：安陽(yáng)的韓性聽說這件事認(rèn)為他與眾不同。/漁人對(duì)此感到非常詫異。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“送他到寺廟寄住”錯(cuò)。據(jù)“母曰：‘兒癡如此，曷不聽其所為？’冕因去，依僧寺以居”，母親只是想給他自由，聽任他的做法，王冕于是離開家，寄住在寺廟里，是個(gè)人選擇，不是母親送他去的，可知選項(xiàng)曲解文意。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“無以”，沒有辦法（無法）……、沒有用來……的辦法；“為”，獲得、得到、擁有；“美觀”，美麗的外觀；“懿德”，美好的品德。（2）“雖”，雖然；“興”，使……興，建立；“功”，功業(yè)?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書”可知，小時(shí)候就對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，酷愛讀書，學(xué)習(xí)具有主動(dòng)性。②由原文“聽已，輒默記。暮歸，忘其?！笨芍?，王冕不僅記憶力強(qiáng)，還能做到癡迷的程度。③由原文“冕因去，依僧寺以居”可知，王冕有決心，善于借助外部條件。④由原文“夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見”可知，能做到勤學(xué)不倦，專注于學(xué)習(xí)，不在意周圍環(huán)境的惡劣，環(huán)境可怖，卻能恬然自安?！緟⒖甲g文】材料一：從前的君子能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，這是什么原因呢？那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，是用來通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道。就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾就無法獲得美麗的外觀，人不學(xué)習(xí)也就無法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。聆聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)?。荒慷昧说弁醵Y服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受過學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足?；仡檶W(xué)習(xí)活動(dòng)的來由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且行為完全不對(duì)了。倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方；抬起頭想追隨鳥兒翱翔長(zhǎng)空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想；孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)；自身不輕舉妄動(dòng)，而是一定要追隨老師；說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。君子對(duì)于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒有確立。因此，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。所以君子一定要確立他的志向。 （節(jié)選自徐干《治學(xué)》）材料二：王冕是諸暨縣人。七八歲時(shí)，父親叫他到田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽學(xué)生念書；聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。父親大怒，打了他一頓。不久還是和以前一樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，為什么不任憑他做自己（想做）的事情呢？”王冕于是離開家，寄住在寺廟里。在夜里他就偷偷走出，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著長(zhǎng)明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個(gè)個(gè)面目猙獰兇惡，令人害怕；王冕雖是小孩，卻神色安然好像沒有看見似的。安陽(yáng)的韓性聽說這件事認(rèn)為他與眾不同，將他收作學(xué)生，學(xué)成就成了博學(xué)多通的儒生。 （節(jié)選自《元史·王冕傳》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長(zhǎng)江險(xiǎn)，百勝安知赤壁焚。觜距①方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢(shì)三分。古來伐國(guó)須觀釁②，意突成功所未聞?！紓渥ⅰ舰脔啵呵蔌B的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。②觀釁：窺伺敵人的間隙。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫曹操攻破荊州，充實(shí)了水軍，大軍浩浩蕩蕩向夏口挺進(jìn)，突出其高昂的斗志和必勝的信心。B.第三句緊承上句士氣如云的場(chǎng)景，寫千艘戰(zhàn)船橫布長(zhǎng)江，突顯曹軍雄壯氣勢(shì)。C.“安知赤壁焚”強(qiáng)調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未聞”形成呼應(yīng)。D.頸聯(lián)寫曹操仰仗自身的強(qiáng)大實(shí)力執(zhí)意決戰(zhàn)，終于確定了在三國(guó)中的霸主地位。16.蘇轍此詩(shī)與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，都寫了“赤壁之戰(zhàn)”的古事，但表達(dá)方式各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)詞內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①蘇轍旨在議論，蘇轍從曹操的失敗中得出結(jié)論，認(rèn)為自古以來攻伐他國(guó)需要等待時(shí)機(jī)、準(zhǔn)備充分，想要突然成功是不可能的。②蘇軾旨在抒情，蘇軾借追憶周瑜的功業(yè)一方面表達(dá)對(duì)英雄的仰慕，另一方面抒發(fā)自己年華老去、功業(yè)未成的感慨。【解析】【導(dǎo)語】蘇轍的《赤壁懷古》通過描寫曹操攻破荊州后的氣勢(shì)磅礴，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)不可預(yù)測(cè)的結(jié)果。首聯(lián)描繪曹軍雄壯氣勢(shì)，頸聯(lián)暗示霸王的命運(yùn)，結(jié)尾引發(fā)對(duì)歷史成敗的思索。全詩(shī)充滿諷刺意味，謳歌智慧勝過蠻力的深刻哲理?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和鑒賞能力。D.“終于確定了在三國(guó)中的霸主地位”錯(cuò)誤?！熬家讯▌?shì)三分”是說此時(shí)魏蜀吳三國(guó)鼎立，天下三分，并非說曹操已經(jīng)占據(jù)霸主地位。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌情感、評(píng)價(jià)詩(shī)歌主旨的能力。蘇轍詩(shī)，首聯(lián)頷聯(lián)寫曹操整治水軍，進(jìn)軍吳國(guó)，結(jié)果被火燒赤壁，大敗而歸；頸聯(lián)寫此戰(zhàn)之后，天下三分；尾聯(lián)“古來伐國(guó)須觀釁，意突成功所未聞”從曹操的失敗中得出結(jié)論，寫自古以來，要想討伐他國(guó)，必須窺伺敵人的間隙，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，哪里有突然成功的呢？前面敘事，結(jié)尾議論，敘事為議論做鋪墊，從表達(dá)方式上看旨在議論。蘇軾詞，下片先記敘周瑜“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的功績(jī)，塑造了一位卓異不凡、談笑自若的青年將軍形象，借之抒發(fā)了詞人對(duì)昔日英雄人物的無限懷念和敬仰之情以及詞人對(duì)自己懷才不遇、年華老去、功業(yè)未就的坎坷人生的感慨之情。前面敘事，結(jié)尾抒情，敘事為抒情做鋪墊，從表達(dá)方式上看旨在抒情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫的《登高》以“___________，___________”的感慨抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與衰弱的生命頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。?）《琵琶行》中寫琵琶女年輕時(shí)即使打拍子將銀釵敲碎，飲酒弄臟衣服也不在意，借以表現(xiàn)她年輕時(shí)歡樂奢華生活的兩句是“_____________，___________”。（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾認(rèn)為北伐應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像劉義隆那樣草率出兵，雖有“____________”之雄心，也只怕會(huì)是“____________”的結(jié)局?！敬鸢浮浚?）萬里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（2）鈿頭銀篦擊節(jié)碎血色羅裙翻酒污（3）封狼居胥贏得倉(cāng)皇北顧三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字應(yīng)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下列小題。重陽(yáng)節(jié)，農(nóng)歷九月初九，“九”在《易經(jīng)》中為陽(yáng)數(shù)，“九九”兩陽(yáng)數(shù)相重，故曰“重陽(yáng)”；因日與月皆逢九，二九相重，故又稱為“重九”。民間在該日有登高的習(xí)俗，A。此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱。民間在重陽(yáng)登高的風(fēng)俗相傳始于東漢。唐代文人所寫的登高詩(shī)很多，B。杜甫的七律《登高》，就是寫重陽(yáng)登高的名篇。登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽(yáng)節(jié)還有插茱萸的風(fēng)俗，古人認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。重陽(yáng)節(jié)也有吃“重陽(yáng)糕”的習(xí)俗。①據(jù)史料記載顯示，重陽(yáng)糕又稱花糯、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。②除了吃重陽(yáng)糕，人們也有喝菊花酒的。③在民俗觀念中，“九”有長(zhǎng)久（長(zhǎng)壽）的含意，寄托著人們對(duì)老人健康的祝福，發(fā)揚(yáng)著敬老愛老的濃濃深情。④2006年5月20日，重陽(yáng)節(jié)被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。⑤由于進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽(yáng)節(jié)更顯迷人魅力與時(shí)代光彩?？傊?，重陽(yáng)節(jié)在歷史發(fā)展演變中雜糅多種民俗為一體，承載了豐富的文化內(nèi)涵。18.請(qǐng)?jiān)谖闹忻鏅M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.文中①～⑤有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.A.所以重陽(yáng)節(jié)又稱“登高節(jié)”B.大多是寫重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗19.（1）語句①可修改為“據(jù)史料記載，重陽(yáng)糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意?！被蛘摺笆妨嫌涊d顯示，重陽(yáng)糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。”（2）語句③可修改為“在民俗觀念中，‘九’有長(zhǎng)久（長(zhǎng)壽）的含意，寄托著人們對(duì)老人健康的祝福，飽含著敬老愛老的濃濃深情?！被蛘摺霸诿袼子^念中，‘九’有長(zhǎng)久（長(zhǎng)壽）的含意，寄托著人們對(duì)老人健康的祝福，表達(dá)著敬老愛老的濃濃深情?！保?）語句⑤可修改力“進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽(yáng)節(jié)更顯迷人魅力與時(shí)代光彩?！被蛘摺坝捎谶M(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，重陽(yáng)節(jié)更顯迷人魅力與時(shí)代光彩?！薄窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后文“此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱”可知，是在介紹重陽(yáng)節(jié)的別稱，再根據(jù)前文“民間在該日有登高的習(xí)俗”可知，重陽(yáng)節(jié)又可稱為“登高節(jié)”，所以應(yīng)該填寫“所以重陽(yáng)節(jié)又稱‘登高節(jié)’”。第二空，根據(jù)后文“登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽(yáng)節(jié)還有插茱萸的風(fēng)俗，古人認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。重陽(yáng)節(jié)也有吃‘重陽(yáng)糕’的習(xí)俗”可知，講的是重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗，唐代文人所寫的登高詩(shī)中大多寫重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗，所以此處應(yīng)該填寫“大多是寫重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗”。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①處，句式雜糅，“據(jù)……”和“……顯示”兩種句式的雜糅，“據(jù)”和“顯示”可刪掉其一。③處，動(dòng)賓搭配不當(dāng)，不能說“發(fā)揚(yáng)……深情”，應(yīng)該改為“飽含……深情”或者“表達(dá)……深情”。⑤處，濫用介詞造成主語殘缺，刪去“由于”或者“使”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明是最能讓我內(nèi)心平靜的詩(shī)人。讀他的詩(shī)，我甚至可以清晰地感覺到，我的心，像泉眼冒出泉水一樣，生出平靜?！懊舷牟菽鹃L(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！弊x罷，便會(huì)自然而然地想，其實(shí)我也不需要那么多，“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，有一間能讀書的小屋子，夏天綠樹蔭濃，每天與小鳥為伴就好了。陶淵明最大的知己，始終是自然，書寫自然山水，不在其形貌聲色，而在于生命的張力及與它們的對(duì)話。姜夔寫梅亦然。“舊時(shí)月色。算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席?！苯绮焕⑹恰霸~中老杜”，有杜甫“老去詩(shī)篇渾漫與”的謙和。他說，（1）自己老了，江郎才盡，再寫不出詞。（2）是梅花不答應(yīng)，殷殷地將枝頭伸向他的身畔，將梅香傳到他的席上，非讓他起了詩(shī)興不可，非讓他寫詞不可。讀其詞，植物之性情，栩栩如生，親切有味，繾綣有情……天地有意，萬物含情，這種純凈默然的趣味，綿延古今。20.下列句子中的“像”和文中畫波浪線處的“像”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.許久許久，我倆也像入睡了一樣，停止了一切的思念和情緒。B.這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。C.父親，我要像您一樣，勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，在哪里都可以發(fā)光。D.像水稻這樣的一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優(yōu)勢(shì)必然制種困難。21.對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。結(jié)合文中第（1）處畫橫線部分的句子，分析其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。22.文