★啟用前注意保密2021年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試模擬測(cè)試（一）語文（廣東卷）本試卷共10頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的市（縣、區(qū)）、學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)和考生號(hào)填寫在答題卡上，將條形碼橫貼在每張答題卡右上角“條形碼粘貼處”2.答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先畫掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中醫(yī)藥的傳統(tǒng)是什么，我想大概有這么幾條。首先，中醫(yī)的傳統(tǒng)不是疾病醫(yī)學(xué)。第二，中醫(yī)不是物質(zhì)科學(xué)。第三，不是認(rèn)識(shí)論上的知識(shí)論。中醫(yī)關(guān)心的是從哪里尋找健康的鑰匙。同樣的“治病必求于本”這幾個(gè)字，在西醫(yī)看來，著眼點(diǎn)在于對(duì)象性思維的“病”，問的是“病從何來”；而中醫(yī)提這個(gè)問題時(shí)重點(diǎn)在意向性思維的“治”上，問的是“治向何去”?！熬觿?wù)本，本立而道生”，東西方對(duì)“本”有不同的理解和追求。西方的“本”是指物質(zhì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因，是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是知識(shí)論，是科學(xué)。是什么科學(xué)觀呢？是物質(zhì)世界范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論的科學(xué)觀。文藝復(fù)興五百年來，它取得了巨大成就。而中醫(yī)不是這樣提問題的。它首先提出什么是“利”，什么是“害”，什么是“藥”，什么是“毒”，強(qiáng)調(diào)識(shí)別“利害藥毒”的能力和取舍標(biāo)準(zhǔn)。第二，兩千多年前就提出醫(yī)師的責(zé)任是“聚毒藥以供醫(yī)事”，是把“毒”轉(zhuǎn)化為“藥”，把“害”轉(zhuǎn)化為“利”，幫助人們養(yǎng)生、保健、治病。第三、醫(yī)學(xué)與醫(yī)生有三等，上醫(yī)醫(yī)未病之病，對(duì)象是生命、養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，對(duì)象是“健”，任務(wù)是保健；下醫(yī)醫(yī)已病之病，對(duì)象是病。我們的誤區(qū)就在這個(gè)地方。一百年來，我們中醫(yī)就努力地去走這最后的一條路?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)化過程中要求的是對(duì)靶點(diǎn)的直接對(duì)抗，是對(duì)生命現(xiàn)象的抑制和阻斷，廣義地說，是“抗生”的，而我們?cè)诶碚撋嫌忠蟆靶l(wèi)生”和“養(yǎng)生”，這是矛盾的。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)本質(zhì)，第一是“人”，第二是“生”。“生”是中國(guó)文化中的價(jià)值觀，認(rèn)為人們應(yīng)該“贊天地之化育”，追求的目標(biāo)是“天人合德”，也就是“你活我也活”，人要活，細(xì)菌病毒也要讓它活，這就是生態(tài)，就是“萬物并育而不相害”“與萬物浮沉于生長(zhǎng)之門”。氣度要有這么大。只有有了這么大的氣度，才能把周圍環(huán)境中的因素轉(zhuǎn)化為有利于“生”的因素。所以，中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)起碼要回到《漢書·藝文志》，即“方技者，皆生生之具”。所以中醫(yī)藥是為人類生命的健康、發(fā)展、進(jìn)化服務(wù)的方法、技術(shù)、工具。你非要扭轉(zhuǎn)它，就變成兩碼事了。我的老師一九五九年臨終前就說過：“欲求融合，必先求我之卓然自立?！闭归_來說，就是欲求融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，必先求中醫(yī)學(xué)自我的卓然自立。（摘編自陸廣莘等《中醫(yī)藥的傳統(tǒng)與出路》）材料二：中醫(yī)藥，作為中華傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣等學(xué)說，以及診法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。它融合了哲學(xué)思想、醫(yī)療保健、植物學(xué)等多種科學(xué)的思想，其豐富的內(nèi)涵受到全世界的矚目。但是，中醫(yī)藥在現(xiàn)實(shí)中處在邊緣地位和附屬局面。要擺脫這一現(xiàn)狀首要是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，還要加大對(duì)中醫(yī)藥的宣傳力度，使百姓從內(nèi)心接受中醫(yī)藥。想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者，應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn)，以中小學(xué)為切入點(diǎn)開始啟蒙教育，讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識(shí)中生根發(fā)芽。下面對(duì)中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行分析，希望為中醫(yī)藥的推廣和發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。首先，選擇適合青少年的內(nèi)容。中醫(yī)藥內(nèi)容紛繁復(fù)雜，有些知識(shí)晦澀難懂，不適合青少年階段的學(xué)生學(xué)習(xí)，他們理解起來比較費(fèi)勁，而且不易引起他們的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這一問題，有必要對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選，如可以選擇中藥的炮制、中藥香囊制作以及常用中藥飲片識(shí)別等內(nèi)容。然后改變往日直敘式的教學(xué)方式，理論知識(shí)講解和實(shí)驗(yàn)操作相結(jié)合，讓學(xué)生更直觀地了解中草藥的性味歸經(jīng)、功效、適應(yīng)證等相關(guān)知識(shí)。這樣既可提高青少年的學(xué)習(xí)興趣，又可提高他們對(duì)中草藥的認(rèn)識(shí)和理解，并加深他們對(duì)中藥的記憶。例如在課堂上將中藥山楂炮制品與生品煮水，讓學(xué)生口嘗并對(duì)其酸性進(jìn)行比較，使學(xué)生通過切身體驗(yàn)感受到炮制的作用。其次，引導(dǎo)青少年走進(jìn)中醫(yī)藥。通過建立“模擬中藥房”，使青少年了解中藥儲(chǔ)存和歸類方式。在手摸口嘗中，讓青少年找草藥、識(shí)草藥、認(rèn)草藥，同時(shí)教授他們一些辨識(shí)藥材真?zhèn)蔚姆椒ê驮E竅，讓他們運(yùn)用到日常生活中去。這樣可以對(duì)中醫(yī)藥的延續(xù)與傳承起到正面作用，也為他們今后掌握更多的中藥知識(shí)打下一定的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)這些知識(shí)，即使他們將來不做醫(yī)生，對(duì)于自己的生活也有很大的幫助，同時(shí)也使中醫(yī)藥更貼近人民群眾的生活。（摘編自薛海萍等《淺談中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)的意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，都非常強(qiáng)調(diào)“治病必求于本”的治病理念，其中“本”是指服務(wù)于生命的發(fā)展和進(jìn)化的方法。B.一百年來中醫(yī)總是設(shè)法醫(yī)治已病之病，而不是醫(yī)治欲病之病，這種想法偏離了中醫(yī)的傳統(tǒng)，也將嚴(yán)重束縛中醫(yī)的發(fā)展。C.中醫(yī)藥的思想內(nèi)涵豐富，包括養(yǎng)生、保健、預(yù)防等多項(xiàng)內(nèi)容，也融入多種科學(xué)的思想，體現(xiàn)中醫(yī)的意向性思維。D.青少年走進(jìn)“模擬中藥房”，近距離接觸中草藥，這不僅有利于傳授中醫(yī)藥的一些知識(shí)，也有利于中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.與中醫(yī)認(rèn)知方式不同，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)層面認(rèn)識(shí)疾病，在物質(zhì)世界范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，具有科學(xué)性特征，因而能取得重大成就。B.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的追求是對(duì)生命現(xiàn)象的阻斷，本質(zhì)上是“抗生”，而中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，注重的是“養(yǎng)生”“保健”。C.中醫(yī)的價(jià)值追求不是人活病毒死的對(duì)立生態(tài)，而是“天人合德”的理念，這充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“生”的價(jià)值觀念。D.目前我國(guó)百姓對(duì)中醫(yī)藥的了解還不夠，也沒有完全接納中醫(yī)，歸因于中醫(yī)藥的專業(yè)知識(shí)比較晦澀，以及中小學(xué)教育中所采用的教學(xué)方式單一。3.下列經(jīng)典語句中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.興在趣方逸，歡余情未終。B.歷史是一堆灰燼，但灰燼深處尚有余溫。C.心存敬畏，方能行有所止。D.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。4.簡(jiǎn)要說明材料二是如何對(duì)“中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)”逐步展開論述的。5.就中醫(yī)的出路問題，材料一與材料二分析的重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.D3.A4.先從中醫(yī)藥的特點(diǎn)、意義與現(xiàn)實(shí)困境說起，引發(fā)對(duì)中醫(yī)藥出路的探討，然后從中小學(xué)這個(gè)切入點(diǎn)引出“中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)”話題，最后有針對(duì)性地提出兩條落實(shí)中醫(yī)藥進(jìn)中小學(xué)的具體建議。5.材料一著重從認(rèn)知層面分析，認(rèn)為在西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響下，中醫(yī)學(xué)要卓然自立，堅(jiān)持“天人合德”的傳統(tǒng)；材料二著重從措施層面分析，提出兩條措施，一是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，二是加大中醫(yī)藥宣傳的力度，重點(diǎn)闡釋后者?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“其中‘本’是指服務(wù)于生命的發(fā)展和進(jìn)化的方法”錯(cuò)誤。由原文“東西方對(duì)‘本’有不同的理解和追求。西方的‘本’是指物質(zhì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因，是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是知識(shí)論，是科學(xué)”和“所以中醫(yī)藥是為人類生命的健康、發(fā)展、進(jìn)化服務(wù)的方法、技術(shù)、工具”可知，中西醫(yī)雖然都強(qiáng)調(diào)“治病必求于本”，但二者對(duì)于“本”的理解是不同的，“服務(wù)于生命的發(fā)展和進(jìn)化的方法”是中醫(yī)的“本”，而不是西醫(yī)的“本”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。D.因果分析有誤，“歸因于中醫(yī)藥的專業(yè)知識(shí)比較晦澀，以及中小學(xué)教育中所采用的教學(xué)方式單一”錯(cuò)誤。由原文“想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者，應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn)，以中小學(xué)為切入點(diǎn)開始啟蒙教育，讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識(shí)中生根發(fā)芽”“首先，選擇適合青少年的內(nèi)容”“其次，引導(dǎo)青少年走進(jìn)中醫(yī)藥”可知，原文的意思是想要“培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者”，就要從“青少年的中醫(yī)藥教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式”方面著手，可見，選項(xiàng)的邏輯關(guān)系不符合原文。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是從青少年的中醫(yī)藥教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方面著手，加大對(duì)中醫(yī)藥的宣傳力度，使百姓從內(nèi)心接受中醫(yī)藥。

A.語句強(qiáng)調(diào)“興趣的重要性”，最適合支撐材料二的觀點(diǎn)。B.講的是“歷史價(jià)值”，與材料二關(guān)系不大。C.講的是“敬畏與行動(dòng)”，與材料二關(guān)系不大。D.講的是“登高眼界”，與材料二關(guān)系不大。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由材料二第1段“中醫(yī)藥，作為中華傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣等學(xué)說，以及診法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。它融合了哲學(xué)思想、醫(yī)療保健、植物學(xué)等多種科學(xué)的思想，其豐富的內(nèi)涵受到全世界的矚目。但是，中醫(yī)藥在現(xiàn)實(shí)中處在邊緣地位和附屬局面”可知，先從中醫(yī)藥的特點(diǎn)、意義與現(xiàn)實(shí)困境說起；由材料二第1段“要擺脫這一現(xiàn)狀首要是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，還要加大對(duì)中醫(yī)藥的宣傳力度，使百姓從內(nèi)心接受中醫(yī)藥”可知，引發(fā)對(duì)中醫(yī)藥出路的探討；由材料二第2段“想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者，應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn)，以中小學(xué)為切入點(diǎn)開始啟蒙教育，讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識(shí)中生根發(fā)芽”可知，然后從中小學(xué)這個(gè)切入點(diǎn)引出“中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)”話題；由材料二第2段“下面對(duì)中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行分析，希望為中醫(yī)藥的推廣和發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)”、第3段“首先，選擇適合青少年的內(nèi)容”和第4段“其次，引導(dǎo)青少年走進(jìn)中醫(yī)藥”可知，最后有針對(duì)性地提出兩條落實(shí)中醫(yī)藥進(jìn)中小學(xué)的具體建議。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。由材料一“所以中醫(yī)藥是為人類生命的健康、發(fā)展、進(jìn)化服務(wù)的方法、技術(shù)、工具。你非要扭轉(zhuǎn)它，就變成兩碼事了。我的老師一九五九年臨終前就說過：‘欲求融合，必先求我之卓然自立?！归_來說，就是欲求融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，必先求中醫(yī)學(xué)自我的卓然自立”可知，材料一著重從認(rèn)知層面分析，認(rèn)為在西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響下，中醫(yī)學(xué)要卓然自立，堅(jiān)持“天人合德”的傳統(tǒng)。由材料二“要擺脫這一現(xiàn)狀首要是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，還要加大對(duì)中醫(yī)藥的宣傳力度，使百姓從內(nèi)心接受中醫(yī)藥”和“想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者，應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn)，以中小學(xué)為切入點(diǎn)開始啟蒙教育，讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識(shí)中生根發(fā)芽。下面對(duì)中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行分析，希望為中醫(yī)藥的推廣和發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)”可知，材料二著重從措施層面分析，提出兩條措施，一是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，二是加大中醫(yī)藥宣傳的力度，重點(diǎn)闡釋后者。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：漁風(fēng)漁俗漁家樂蔣子龍?zhí)幱诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動(dòng)不動(dòng)就愛說：“世界真小！”覺得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實(shí)不用說世界，就說中國(guó)最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個(gè)島嶼，有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢(shì)。舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對(duì)應(yīng)，遠(yuǎn)近相接，有舟有山，碧空遠(yuǎn)影……中國(guó)的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國(guó)第一大漁場(chǎng)。而舟山漁場(chǎng)的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個(gè)，“四山環(huán)擁，對(duì)開兩門，其勢(shì)連亙”，為天然良港，又是海上天險(xiǎn)。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會(huì)”，是我國(guó)東南沿海通往日本、朝鮮等國(guó)的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當(dāng)時(shí)中國(guó)的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊(duì)，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。其名叫“沈家門”，其實(shí)是國(guó)家的東大門。明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大，“巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂”。在那個(gè)時(shí)期，被尊為“天朝”的泱泱大國(guó)，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。至乾隆年間，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旆旗招展，號(hào)角長(zhǎng)鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上?！敝Q。更重要的也是舟山最幸運(yùn)的，是其還有得天獨(dú)厚的人文資源——被尊為“海天佛國(guó)”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國(guó)內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨(dú)特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨(dú)具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國(guó)海洋文化的一個(gè)重要標(biāo)志。其核心是一個(gè)“仁”字。以仁對(duì)海，心存敬畏。出船先“祭?！?，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。以仁對(duì)天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時(shí)還崇奉媽祖、祭拜龍王……但，在“仁”的含義中，最重要的還是對(duì)人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會(huì)覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟(jì)危，積德無數(shù)。能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會(huì)勇，就會(huì)強(qiáng)，就會(huì)豪爽，就會(huì)快樂。千百年來，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊(duì)，融入到舟山鑼鼓、漁歌號(hào)子、舞龍、舞魚等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個(gè)傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會(huì)成就漁家最真實(shí)的快樂。沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風(fēng)光無限。（有刪改）文本二：我為什么寫散文？當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達(dá)這種情感時(shí)，便寫散文。散文憑借真誠(chéng)感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來的。不能指望一個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個(gè)人的精神收藏品。有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。（摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評(píng)，引出對(duì)舟山的描繪。B.以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育出獨(dú)特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強(qiáng)、豪爽的性格特點(diǎn)。C.這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡(jiǎn)練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景。D.文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）A.沈家門因?yàn)闅v史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。B.抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢(shì)豪壯。C.“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心，漁民以“仁”對(duì)海、對(duì)天和對(duì)人，與子夏“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。D.中國(guó)人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國(guó)家的發(fā)展，沈家門人則用行動(dòng)來體現(xiàn)了孟子理論的正確性。8.文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時(shí)，作者為什么對(duì)歷史進(jìn)行了豐富的想象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析文本一的“活趣”之美?！敬鸢浮?.D7.B8.①想象和引述明清時(shí)期沈家門外抗倭御敵的情境，表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國(guó)而英勇殺敵的無畏精神，同時(shí)也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。②想象乾隆年間沈家門的大港氣象，表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的獨(dú)特風(fēng)貌及其歷史傳承。9.①文章的寫作源自真心，是由對(duì)舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的，是散文“活趣”的基礎(chǔ)。②注重在真人真事中挖掘沈家門的文化精神，體現(xiàn)了作者的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。③文章旁征博引、虛實(shí)相生，語言精練，描寫生動(dòng)，在文學(xué)層面上表達(dá)優(yōu)美，是其“活趣”的保障?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“突顯以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格”錯(cuò)誤，文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，不能體現(xiàn)“以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.沈家門“歷史悠久，島嶼眾多”并非其“發(fā)展為‘海上絲綢之路’的中轉(zhuǎn)大港”的理由。C.沈家門風(fēng)俗中的“仁”與子夏關(guān)于“仁”的觀念并不一致。D.沈家門人沒有“用行動(dòng)來體現(xiàn)”“孟子理論的正確性”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。首先找到敘寫沈家門時(shí)對(duì)歷史進(jìn)行豐富想象的語段，然后分析其內(nèi)容上的作用，即表達(dá)了什么。第四第五段對(duì)沈家門的歷史進(jìn)行了豐富想象。第四段“明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累”，表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國(guó)而英勇殺敵的無畏精神，同時(shí)也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。第五段“至乾隆年間……沈家門一派大港氣象……旆旗招展，號(hào)角長(zhǎng)鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異?！北憩F(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的獨(dú)特風(fēng)貌及其歷史傳承?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。首先根據(jù)文本二理解“活趣”之美的含義，根據(jù)“有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣”可知，“活趣”之美指文章要有真情，也要有文學(xué)之美。寫作緣由上，文本第一段說到“只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇”，可見作者寫作是對(duì)舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的，這種真心真情，是散文“活趣”的基礎(chǔ)。寫作內(nèi)容上，文章從現(xiàn)實(shí)和歷史的角度敘寫沈家門的地理環(huán)境，這是真實(shí)情景；寫沈家門的漁民“向海禱告”“撒米施食，丟旗引路”，信佛、崇奉媽祖、祭拜龍王，“一船遇難，眾船相救”“一家有客，全岙接待”等等事情，都是真人真事，作者借此表現(xiàn)沈家門“心存敬畏”“樂善好施，扶困濟(jì)危”等獨(dú)具特色的以“仁”為核心的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，這體現(xiàn)了作者的真情真意、真思真感，是“活趣”的前提。從寫作手法上，文章大量引用，旁征博引；既有對(duì)現(xiàn)實(shí)也有對(duì)歷史的描寫，虛實(shí)相生；描寫生動(dòng)。在文學(xué)層面上表達(dá)優(yōu)美，是其“活趣”的保障。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。丘和，河南洛陽人，后徙家郿。少重氣俠，閑弓馬，長(zhǎng)乃折節(jié)自將。仕周開府儀同三司。入隋為右武衛(wèi)將軍，封平城郡公，歷資、梁、蒲三州刺史，以寬惠著名。遷天水郡守，入為左御衛(wèi)將軍。大業(yè)末海南苦吏侵?jǐn)?shù)怨畔帝以和所蒞稱淳良而黃門侍郎裴矩亦薦之遂拜交趾太守?fù)峤颖M情荒憬安之煬帝崩，而和未知。會(huì)隋驍果自江都來，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺嶠閉岨，乃權(quán)附銑。銑平，遂得歸。詔李道裕即授和交州大總管，爵譚國(guó)公。和遣士廉奉表請(qǐng)入朝，詔其子師利迎之。及謁見，高祖為興，引入臥內(nèi)，語平生，歡甚，奏九部樂饗之，除左武候大將軍。和時(shí)已老，以稷州其故鄉(xiāng)也，令為刺史以自養(yǎng)。尋除特進(jìn)。貞觀十一年卒，年八十六，贈(zèng)荊州總管，謚曰襄，陪葬獻(xiàn)陵。有子十五人，行恭為知名。行恭有勇，善騎射。大業(yè)末，與師利聚兵萬人保郿城，人多依之，群盜不敢窺境。后原州奴賊圍扶風(fēng)，太守竇琎堅(jiān)守。賊食盡無所掠，眾稍散歸行恭。行恭乃率其眾，與師利迎謁秦王于渭北，拜光祿大夫。累從戰(zhàn)伐，功多，遷左一府驃騎，錫勞甚厚。從侯君集平高昌，封天水郡公，進(jìn)右武候?qū)④?。高宗立，遷冀陜二州刺史，致仕。卒，年八十，贈(zèng)荊州刺史，謚曰襄，陪葬昭陵。初，從討王世充，戰(zhàn)邙山。太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。與諸騎相失，唯行恭從。賊騎追及，流矢著太宗馬，行恭回射之，發(fā)無虛鏃，賊不敢前。遂下拔箭，以己馬進(jìn)太宗，步執(zhí)長(zhǎng)刀，大呼導(dǎo)之，斬?cái)?shù)人，突陣而還。貞觀中，詔斫石為人馬，象拔箭狀，立昭陵闕前，以旌武功云。（節(jié)選自《新唐書》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之B.大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤?盡情荒憬/安之C.大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤颖M情/荒憬安之D.大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.開府儀同三司，簡(jiǎn)稱開府，高級(jí)官員建立府署并自選僚屬，本系三公所享之殊遇，故名。B.陪葬又稱殉葬，是古代的一種喪葬習(xí)俗，以器物、牲畜或人與俑和死者一同葬入墓穴。C.闕，原指古代皇宮大門前兩邊供瞭望的樓，泛指帝王的住所，也指陵墓前豎立的石雕。D.旌，古代一種旗桿頂上用羽毛或牦牛尾裝飾的旗幟，后泛指旗幟，引申為表揚(yáng)之意。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.丘和文武兼?zhèn)?，政?jī)卓著。作為北周、隋、唐三朝重臣，他所到之處均能留下淳正善良的美名；尤其是在海南邊民安撫和交趾邊地治理上，他立下很大的功勞。B.丘和深孚眾望，顯赫一時(shí)。他用卓越智慧和堅(jiān)定意志得到數(shù)位君主信任；尤其是唐高祖，在他生前對(duì)他竭誠(chéng)相待，在他死后讓他陪葬在旁，十分倚重和關(guān)愛他。C.丘行恭出身將門，富有勇力。隋朝大業(yè)末年，丘行恭和丘師利聚集萬眾兵士，據(jù)守郿城以自保，當(dāng)?shù)匕傩斩啾硎疽栏?，就連原州奴賊也前來投奔并歸順?biāo)?。D.丘行恭生前尊貴，死后榮耀。和他的父親丘和一樣，他生前功多業(yè)偉，得到很高的官位和很大的封賞，死后也受追贈(zèng)，得謚號(hào)，并享有陪葬于帝王陵寢的恩寵。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）會(huì)隋驍果自江都來，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺嶠閉岨，乃權(quán)附銑。（2）太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。14.唐太宗下詔鑿石為人馬，模仿丘行恭拔箭之狀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“行恭拔箭”體現(xiàn)了丘行恭什么樣的形象特點(diǎn)。【答案】10.A11.B12.B13.（1）遇到隋朝驍勇果敢的士卒從江都過來，才知道隋朝已亡，丘和隨即陳請(qǐng)歸順國(guó)家（唐朝），但由于山嶺閉阻，便暫且依附（蕭）銑。（2）太宗想要試探賊軍的虛實(shí)，（親自）率領(lǐng)數(shù)十名騎兵沖出陣后，殺傷很多（賊兵），但卻困于長(zhǎng)堤（被長(zhǎng)堤所困）。14.①武功高強(qiáng)；②勇猛頑強(qiáng)；③忠心耿耿?！窘馕觥糠治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句能力。句意為：大業(yè)末年，海南地區(qū)苦于官吏侵凌，百姓多次因怨恨而叛亂。煬帝因丘和治政以淳良寬厚著稱，而黃門侍郎裴矩也推薦他，便派丘和任職為交趾太守，他盡情安撫接納，由此荒遠(yuǎn)之地區(qū)得以安定?！昂Ｄ峡啵ㄓ冢├羟帧保÷跃錉钫Z后置句，“侵”才是“苦”的具體內(nèi)容，“吏”為定語，之間不可斷開；“數(shù)怨畔”，省略主語“民（百姓）”，“數(shù)怨”作“畔”的狀語，獨(dú)立成句，前后斷開。據(jù)以上分析排除CD。“交趾太守”是固定短語，地點(diǎn)加官職作“拜”的賓語，之間不可斷開；“撫接盡情/荒憬安之”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)。據(jù)以上分析排除B。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。B．“以器物、牲畜或人與俑和死者一同葬入墓穴”錯(cuò)誤，陪葬除指殉葬外，還可指臣子或妻妾的靈柩葬在皇帝或丈夫的靈柩或墳?zāi)沟慕?。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括能力。B.“在他死后讓他陪葬在旁”錯(cuò)。根據(jù)文意可知丘和死于太宗貞觀年間，陪葬于高祖獻(xiàn)陵。丘和死時(shí)高祖已崩逝，不可能詔令他陪葬。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。(1)“會(huì)”，恰逢，趕上，遇到；“驍果”，形容詞作名詞，驍勇果敢的士卒；“乃”，才；“審”，清楚、知道；“陳款”，誠(chéng)摯地說、真誠(chéng)地請(qǐng)求；“權(quán)”，暫且；“附”，依附。(2)“欲嘗”，想要試探；“而限長(zhǎng)堤”，被動(dòng)句；“與”率領(lǐng)。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選提取信息并歸納要點(diǎn)的能力。結(jié)合“賊騎追及，流矢著太宗馬，行恭回射之，發(fā)無虛鏃，賊不敢前”可見武功高強(qiáng)、勇猛果敢。結(jié)合“遂下拔箭，以己馬進(jìn)太宗，步執(zhí)長(zhǎng)刀，大呼導(dǎo)之，斬?cái)?shù)人，突陣而還”可見頑強(qiáng)善戰(zhàn)忠心耿耿。參考譯文：丘和是河南洛陽人，后來遷居到郿。少時(shí)重義任俠，嫻熟射箭和騎馬，長(zhǎng)大后才自我約束。出仕于北周，為開府儀同三司。入隋后任職右武衛(wèi)將軍，封為平城郡公，歷任資、梁、蒲三州刺史，治政以寬大慈惠聞名。升任天水郡太守，入朝為左御衛(wèi)將軍。大業(yè)末年，海南地區(qū)苦于官吏侵凌，百姓多次因怨恨而叛亂。煬帝因丘和治政以淳良寬厚著稱，而黃門侍郎裴矩也推薦他，便派丘和任職為交趾太守，他盡情安撫接納，由此荒遠(yuǎn)之地區(qū)得以安定。煬帝去世，而丘和不知。遇到隋朝驍勇果敢的士卒從江都過來，才知道隋朝已亡，丘和隨即陳請(qǐng)歸順國(guó)家(唐朝)，但由于山嶺閉阻，便暫且依附(蕭）銑。蕭銑被平定后，才得以歸朝。下詔李道裕隨即授予丘和交州大總管之職，封為譚國(guó)公。丘和派高士廉奉表奏請(qǐng)求入朝，下詔由其子丘師利前往迎接。到朝見之時(shí)，高祖為他起身，引入臥室內(nèi)，話說平生，極為高興，演奏九部樂曲慰勞他，授職左武候大將軍。丘和當(dāng)時(shí)已年老，因稷州是其故鄉(xiāng)，命他就任刺史以自怡養(yǎng)。不久，加銜為特進(jìn)。貞觀十一年去世，時(shí)年八十六歲。追贈(zèng)荊州總管，謚號(hào)為襄，陪葬于獻(xiàn)陵。丘和有十五個(gè)兒子，其中丘行恭最為知名。丘行恭富有勇力，善于騎射。大業(yè)末年，與丘師利集聚兵馬萬人守衛(wèi)郿城，人們多來依附，群盜不敢窺視其境。其后原州奴賊包圍扶風(fēng)，太守竇避堅(jiān)守其城。賊寇食盡，無處搶掠，其眾漸漸離散歸于丘行恭。丘行恭便率領(lǐng)其眾，與丘師利一道在渭北迎見秦王，被授為光祿大夫。多次隨同征戰(zhàn)，因功多，升任左一府驃騎，所受賞賜甚厚。后隨侯君集平定高昌，被封為天水郡公，升任右武侯將軍。高宗即位后，升任冀、陜二州刺史，不久離休。去世時(shí)年齡為八十歲，追贈(zèng)荊州刺史，謚號(hào)為襄，陪葬于昭陵。起初，隨從征討王世充，會(huì)戰(zhàn)于邙山之上。太宗想要試探賊軍的虛實(shí)，親自率領(lǐng)數(shù)十名騎兵沖出陣后，殺傷很多(賊兵)，但卻困于長(zhǎng)堤(被長(zhǎng)堤所困)。與諸騎相互走失，唯有丘行恭跟隨其后。賊騎追至，流矢射中太宗所乘之馬，丘行恭回射敵騎，箭無虛發(fā)，賊騎不敢近前。然后下馬拔箭，將自己所乘之馬進(jìn)奉太宗，手執(zhí)長(zhǎng)刀步行，喊著為太宗開路，連斬?cái)?shù)人，方才沖出敵陣返回大軍。貞觀年間，下詔雕刻石人石馬，模仿丘行恭拔箭之狀，立在昭陵大門兩側(cè)的高臺(tái)上，用來表彰他的武功。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。故人寄茶李德裕劍外九華英，緘題下玉京。開時(shí)微月上，碾處亂泉聲。半夜邀僧至，孤吟對(duì)竹烹。碧流霞腳碎，香泛乳花輕。六腑睡神去，數(shù)朝詩思清。其余不敢費(fèi)，留伴讀書行。[注]作者一說曹鄴。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇扣題，“緘題”扣“寄”，“劍外”“玉京”暗寓千里寄茶情意深厚。B.作者將茶碾碎烹煎，已至半夜還邀請(qǐng)僧人前來品飲，足見其愛茶之深。C.綠色茶湯悅?cè)搜勰浚銡馑囊?，輕落于盞旁花朵增添了飲茶的意趣。D.作者不愿耗用余茶，要留下在讀書時(shí)飲用，表現(xiàn)了對(duì)茶和友情的珍視。16.“微月”“泉聲”“竹”三個(gè)意象對(duì)寫飲茶一事有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.“微月”點(diǎn)明開茶的時(shí)間，渲染了清幽的氣氛；“泉聲”以動(dòng)襯靜，突出了碾茶時(shí)環(huán)境的清靜；“竹”寫出了飲茶之處的雅致。三個(gè)意象展現(xiàn)了烹茶飲茶的美好環(huán)境，從側(cè)面烘托出飲茶的清雅脫俗之趣?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌思想內(nèi)容賞析藝術(shù)特色的能力。C.曲解詩意?！拜p落于盞旁的花朵增添了飲茶的意趣”不當(dāng)?！跋惴喝榛ㄝp”是說茶湯表面泛起如花般的茶沫，茶沫輕盈，茶香四溢。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析意象含義和作用的能力。頷聯(lián)“開時(shí)微月上，碾處亂泉聲”意思是“打開的時(shí)候月牙初上，碾茶聲聽起來似亂泉躍動(dòng)”，可見這里的“微月”暗示打開茶葉包裝的時(shí)間，與“亂泉”對(duì)應(yīng)，動(dòng)靜結(jié)合以聲反襯環(huán)境的靜謐清幽，這樣的環(huán)境氛圍下是很適合品茶慢享自在閑適的怡然時(shí)光的。頸聯(lián)“半夜邀僧至，孤吟對(duì)竹烹”大意是“不忍獨(dú)享，夜半時(shí)分邀得僧友在稀疏竹影下共品賞”，其中的“竹”不僅是客觀實(shí)寫的物象，更象征比喻詩人有朋友高潔的情操。作者這首詩詞不僅反映了唐代的茶文化，更突出了作者對(duì)友人的感激與懷念，對(duì)友情的珍視。作者由于朋友寄的“九華英”珍貴無比，邀僧人一同品茶、賞月吟詩。詩句意境高雅清新，透射作者好茶，惜故，樂眾的高雅情操。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《離騷》中，屈原用“香草美人”象征忠君愛國(guó)的政治理想，后世文人對(duì)此多有沿襲，蘇軾《赤壁賦》中的“________，_________”兩句就是如此。（2）李白在《行路難》（其一）中用“________，_________”兩句，表達(dá)了放曠、豁達(dá)、自信的豪壯之情，以及對(duì)未來的美好期許。（3）辛棄疾在北固亭上憑高望遠(yuǎn)，面對(duì)錦繡江山，不由得遙想和緬懷起歷史上的英雄人物。在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，他寫下了表現(xiàn)古代英雄叱咤風(fēng)云、馳騁疆場(chǎng)的千古名句：“________，_________”【答案】(1).渺渺兮予懷(2).望美人兮天一方(3).長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)(4).直掛云帆濟(jì)滄海(5).金戈鐵馬(6).氣吞萬里如虎【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“渺”“兮”“滄”“戈”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宣紙是中國(guó)書畫藝術(shù)的重要載體，沒有前者就沒有后者的，沒有后者就沒有前者的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》將宣紙和書法雙雙列入、對(duì)待。宣紙耐久性強(qiáng)、潤(rùn)墨性好。國(guó)畫大師劉海粟贊其“紙壽千年，墨韻萬變”，誠(chéng)非虛言。宣紙的“壽命”在一千年以上，普通紙大約在兩三百年后就會(huì)因自然而破損，新聞紙的“壽命”更短，五六十年后就會(huì)變黃、發(fā)脆。所以，宣紙算是紙中的“老壽星”了。宣紙的潤(rùn)墨性可大大豐富繪畫的表現(xiàn)形式，不僅可皴擦勾斫，也能潑墨渲染，在畫山水的時(shí)候，“墨分五色”的層次感尤為明顯，濃墨烏而鮮艷，淡墨淡而不灰。書法家們?cè)谛埳瞎P走龍蛇，無論是作一氣呵成的草書，還是一絲不茍的篆楷，都能隨心所欲，揮灑自如。尤其行書狂草、古隸大篆，與宣紙更是完全絕配，根本不可能由其他紙張可以替代。毫不夸張地說，中國(guó)的書法和繪畫離了宣紙便無從表達(dá)藝術(shù)的妙味，中國(guó)的書畫能形成富有深厚民族藝術(shù)特色的面貌，宣紙________。18.下列填人文段橫線上的詞語，最符合語境的一項(xiàng)是（）A.另辟蹊徑平等老化善莫大焉B.另辟蹊徑一體風(fēng)化功不可沒C.自成風(fēng)格平等風(fēng)化善莫大焉D.自成風(fēng)格一體老化功不可沒19.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.雷霆乍驚，宮車過也。B.仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。C.懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。D.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。20.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改?！敬鸢浮?8.D19.B20.刪去“完全”；把“由”改為“有”或刪去“可以”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一空處，另辟蹊徑：另外開辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。自成風(fēng)格：某方面有獨(dú)特的地方，能自成一種風(fēng)格。根據(jù)前文“中國(guó)書畫藝術(shù)”及語段末尾“中國(guó)的書畫能形成富有深厚民族藝術(shù)特色的面貌”可知，此處指的是在宣紙的輔助下，中國(guó)書畫藝術(shù)自成一種風(fēng)格，所以“自成風(fēng)格”更合語境，且與下文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”呼應(yīng)。第二空處，平等：（1）指人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等待遇。（2）泛指地位相等。一體：一個(gè)整體，比喻關(guān)系密切。根據(jù)前文強(qiáng)調(diào)“宣紙與中國(guó)書畫藝術(shù)的相互依存關(guān)系”，選擇“一體”更合語境。第三空處，風(fēng)化：是在大氣條件下，巖石的物理性狀和化學(xué)成分發(fā)生變化。老化：指高分子材料在加工、貯存和使用過程中，由于受內(nèi)外因素的綜合作用，性能逐漸變壞，以致喪失使用價(jià)值。根據(jù)前句中的“兩三百年后”可知，這里是指性能逐漸變壞，應(yīng)該用詞語“老化”。第四空處，善莫大焉：意思是沒有比這更好的了。功不可沒：意思是功勞極大，不可抹滅。語段強(qiáng)調(diào)的是“宣紙對(duì)中國(guó)書畫的巨大意義”，選“功不可沒”更合適。故選D。

【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中畫波浪線的句子使用了“擬人”的修辭手法把宣紙當(dāng)成人來寫。A.比喻，將“宮車經(jīng)過的動(dòng)靜”比喻成“打雷的聲音”。B.擬人，水“送”我，賦予水人的動(dòng)作。C.用典，“聞笛賦”典出晉人向秀《思舊賦》晉人向秀經(jīng)過亡友嵇康、呂安舊居，聽見鄰人吹笛，因而寫了《思舊賦》。

D.借代?！皺{櫓”代指“戰(zhàn)船”。故選B。

【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。這個(gè)句子共有兩處錯(cuò)誤，第一，“完全”和“絕配”重復(fù)，“絕配”含有“完全”的意思，應(yīng)刪去“完全”；第二，結(jié)構(gòu)混亂，“由……”和“有……可以”兩個(gè)句子雜糅，把“由”改為“有”或刪去“可以”。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)新能源汽車產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷量連續(xù)5年居世界首位，累計(jì)推廣新能源汽車超過450萬輛，占全球50%以上。然而，在買與不買的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人。＿①＿，新能源汽車才能真正走進(jìn)千家萬戶。隨著充電樁建設(shè)的不斷提速，新能源汽車的充電難問題得到局部緩解，目前全國(guó)各類充電樁保有量已超過130萬個(gè)。不過，私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗(yàn)也不佳。既要“裝得上”，＿②＿，充電模式改進(jìn)還有很長(zhǎng)的路要走。＿③＿，換電模式速度更快、效率更高。只不過，由于換電站建站成本不菲、維護(hù)成本太高，再加上電池型號(hào)不統(tǒng)一、不兼容等因素，推廣普及換電模式也遇到了不小的困難。21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。22.請(qǐng)分別用一個(gè)轉(zhuǎn)折句概括上文各段的主要意思。每句不超過30個(gè)字?！敬鸢浮?1.①只有解決續(xù)航難題②也要“用得好”③相比于充電模式22.①我國(guó)新能源汽車發(fā)展較快，但存在續(xù)航難題。②我國(guó)充電樁建設(shè)不斷提速，但充電模式尚需大力改進(jìn)。③換電模式速度和效率更佳，但成本、電池型號(hào)等因素影響推廣?！窘馕觥俊痉治觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，前面提到新能源汽車出現(xiàn)續(xù)航問題，“在買與不買的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人”，后面說“新能源汽車才能真正走進(jìn)千家萬戶”，說明解決了續(xù)航問題才有這個(gè)結(jié)果，因此可以寫“只有解決續(xù)航難題”；第二空，前面提到充電樁的一些問題，數(shù)量有了，但是“私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗(yàn)也不佳”，然后說“既要‘裝得上’”，說明后面要接“也要‘用得好’”；第三空，后面說的“換電模式速度更快、效率更高”是相對(duì)于上文的“充電模式”而言的，因此可以寫“相比于充電模式”。【22題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段及句式變換的能力。先看第一段，抓住“我國(guó)新能源汽車產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷量連續(xù)5年居世界首位……”“然而，在買與不買的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人”，可概括出我國(guó)新能源汽車發(fā)展很快，也存在續(xù)航難題。然后按照要求改成轉(zhuǎn)折句，即“我國(guó)新能源汽車發(fā)展較快，但存在續(xù)航難題”；第二段，抓住“隨著充電樁建設(shè)的不斷提速，新能源汽車的充電難問題得到局部緩解，目前全國(guó)各類充電樁保有量已超過130萬個(gè)”“過，私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗(yàn)也不佳……充電模式改進(jìn)還有很長(zhǎng)的路要走”，可概括出我國(guó)充電樁建設(shè)不斷提速，充電模式尚需大力改進(jìn)。然后改成轉(zhuǎn)折句，即“我國(guó)充電樁建設(shè)不斷提速，但充電模式尚需大力改進(jìn)”；第三段，抓住“換電模式速度更快、效率更高”“由于換電站建站成本不菲、維護(hù)成本太高，再加上電池型號(hào)不統(tǒng)一、不兼容等因素，推廣普及換電模式也遇到了不小的困難”，可概括出換電模式速度和效率更佳，也存在成本、電池型號(hào)等問題。然后改成轉(zhuǎn)折句，即“換電模式速度和效率更佳，但成本、電池型號(hào)等因素影響推廣”。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)前正處于一個(gè)“信息碎片化”時(shí)代。閱讀各種各樣的碎片信息，成了很多人的日常行為，而傳統(tǒng)意義上的整本書閱讀，似乎日漸淡出他們的生活。關(guān)于讀書，古有“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”的勸讀良言，今有“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的讀書吶喊，而西方也有“讀一本好書，就是與許多高尚的人談話”的傳世箴言。?？秺^斗》舉辦“畢業(yè)寄語”征稿活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，并聯(lián)系自己讀過的一本書寫一篇文章，向高一高二的學(xué)弟學(xué)妹們，談?wù)勀愕母惺芘c思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模鹤x本好書如同擁有千鐘粟高一高二的學(xué)弟學(xué)妹們，作為學(xué)哥，我馬上要離開我們的美麗校園了。臨別之際，千言萬語涌上心頭，我不知從何說起，還是談?wù)勅绾巫x好一本書吧。談到讀書，可能有學(xué)弟或?qū)W妹微微哂笑：“這有什么好談的，我們不是天天在讀嗎？”確實(shí)，在這個(gè)信息化的時(shí)代，我們不缺閱讀材料，特別是在智能手機(jī)大行其道的今天，很多人完全成了手機(jī)控手機(jī)奴，成了低頭一族，他們?cè)诳词謾C(jī)上的海量信息。這些信息，有很多是時(shí)效性很強(qiáng)的八卦新聞，有很多是低俗的搞笑視頻，有很多是標(biāo)題黨性質(zhì)的拼湊文字，當(dāng)然也有自己喜歡的上乘文章。然而，這些信息其實(shí)是碎片化的，不成體系。讀多了看多了，貌似什么都知道，其實(shí)深論起來，發(fā)現(xiàn)自己原來是半瓶醋，只知皮毛而已。不是說碎片化閱讀不好，但如果成年累月只專注碎片化閱讀，那就有問題了。不少人心浮氣躁，連碎片化閱讀都做不到，看文章只看個(gè)題目和開頭，手指輕輕一劃直接看結(jié)尾。這樣閱讀，供娛樂和消遣可以，要搞研究和做學(xué)問就難了。所以說啊，在我們的日常生活中，盡量減少碎片化閱讀，多認(rèn)認(rèn)真真地讀紙質(zhì)書吧，踏踏實(shí)實(shí)地看完每本自己喜歡的書吧。只要你認(rèn)真看完一本書，你會(huì)發(fā)