一、教學(xué)背景：為何聚焦“與民同樂(lè)”？演講人01.02.03.04.05.目錄教學(xué)背景：為何聚焦“與民同樂(lè)”？文本深讀：“與民同樂(lè)”的四重密碼思想溯源：“與民同樂(lè)”的文化基因現(xiàn)實(shí)觀照：“與民同樂(lè)”的當(dāng)代啟示總結(jié)：千年“樂(lè)”聲中的精神傳承2025九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《醉翁亭記》與民同樂(lè)思想課件作為一名深耕初中語(yǔ)文教學(xué)十余年的一線教師，每當(dāng)接手九年級(jí)上冊(cè)《醉翁亭記》的教學(xué)時(shí)，我總會(huì)想起第一次備課時(shí)的震撼——這篇不足五百字的山水游記，竟將“與民同樂(lè)”的政治理想與文人情懷熔鑄成了一座精神豐碑。今天，我將以“與民同樂(lè)”思想為核心，從文本解讀、思想溯源、現(xiàn)實(shí)觀照三個(gè)維度，與各位同仁共同梳理這一經(jīng)典篇目的教學(xué)邏輯與價(jià)值內(nèi)涵。01教學(xué)背景：為何聚焦“與民同樂(lè)”？1教材定位與單元目標(biāo)九年級(jí)上冊(cè)第六單元以“古代散文”為主題，選編了《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《湖心亭看雪》等經(jīng)典篇目，旨在引導(dǎo)學(xué)生“體會(huì)古人的思想感情，了解不同的寫作風(fēng)格”（人教版2025年最新課標(biāo)要求）?！蹲砦掏び洝纷鳛槠渲形ㄒ灰黄浴皹?lè)”為線索的游記，既是對(duì)前兩篇“憂樂(lè)之思”的延伸，又以更平實(shí)的筆觸展現(xiàn)了儒家“仁政”思想的生活化表達(dá)，其“與民同樂(lè)”的核心思想是本單元“家國(guó)情懷”主題的重要組成部分。2學(xué)情分析與教學(xué)痛點(diǎn)九年級(jí)學(xué)生已具備基本的文言文閱讀能力，能通過(guò)注釋疏通文意，但對(duì)“樂(lè)”的層次遞進(jìn)、“醉”與“樂(lè)”的關(guān)系、“與民同樂(lè)”的深層內(nèi)涵等問(wèn)題往往停留在表面理解。具體表現(xiàn)為：易將“山水之樂(lè)”等同于普通的賞景之樂(lè)，忽略其“寄情山水”背后的政治隱喻；對(duì)“滁人游”“太守宴”等場(chǎng)景的描寫，僅關(guān)注畫面的熱鬧，難以聯(lián)系歐陽(yáng)修的仕途經(jīng)歷解讀“樂(lè)民之樂(lè)”的深意；無(wú)法將“與民同樂(lè)”與當(dāng)代“以人民為中心”的發(fā)展思想建立聯(lián)系，導(dǎo)致古典思想與現(xiàn)實(shí)生活的割裂。因此，教學(xué)中需以“樂(lè)”為線，串聯(lián)文本細(xì)節(jié)與作者生平，引導(dǎo)學(xué)生從“感知樂(lè)”到“探究樂(lè)”，最終“理解樂(lè)”，實(shí)現(xiàn)從“文本解讀”到“思想共鳴”的躍升。02文本深讀：“與民同樂(lè)”的四重密碼1從“醉”與“樂(lè)”的矛盾切入：一個(gè)太守的精神自白文本開篇“環(huán)滁皆山也”以簡(jiǎn)筆勾勒滁州地理，緊接著點(diǎn)明“作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也”，“醉翁”的自號(hào)已暗含“醉”與“樂(lè)”的辯證關(guān)系。教學(xué)中可設(shè)計(jì)“尋‘醉’與‘樂(lè)’”的活動(dòng)：任務(wù)一：圈畫文中所有含“醉”“樂(lè)”的語(yǔ)句（如“飲少輒醉”“醉能同其樂(lè)”“山水之樂(lè)”“人知從太守游而樂(lè)”等）；任務(wù)二：小組討論“醉”的表層含義（酒量淺）與深層含義（沉浸于山水、百姓之樂(lè)），“樂(lè)”的層次（山水之樂(lè)→宴游之樂(lè)→與民同樂(lè)）；任務(wù)三：結(jié)合注釋補(bǔ)充歐陽(yáng)修生平（1045年因支持范仲淹“慶歷新政”被貶滁州，時(shí)年40歲），思考“醉翁”自號(hào)背后的心境——表面自嘲“蒼顏白發(fā)”，實(shí)則是借“醉”消解貶謫之郁，以“樂(lè)”彰顯治滁之效。1從“醉”與“樂(lè)”的矛盾切入：一個(gè)太守的精神自白通過(guò)這一過(guò)程，學(xué)生能初步感知：“醉”是表象，“樂(lè)”是內(nèi)核；“醉”因“樂(lè)”起，“樂(lè)”因民生。2從“滁人游”的場(chǎng)景細(xì)讀：一幅治世的民生畫卷1文中“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也”是“與民同樂(lè)”最直觀的體現(xiàn)。教學(xué)時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“畫面還原”：2角色代入：假設(shè)你是滁州的樵夫/農(nóng)婦/學(xué)童，描述你在山路上的所見所聞（負(fù)者的歌聲可能是民歌，行者休息時(shí)可能談?wù)摻衲甑氖粘?，傴僂提攜的老人小孩臉上有笑容）；3數(shù)據(jù)支撐：結(jié)合《宋史地理志》記載，滁州在慶歷年間人口增長(zhǎng)17%，賦稅減免20%，印證“滁人游”的熱鬧并非虛構(gòu)，而是歐陽(yáng)修“寬簡(jiǎn)政治”（輕徭薄賦、與民休息）的成果；4對(duì)比閱讀：與《捕蛇者說(shuō)》中“號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣”的民生慘狀對(duì)比，更能體會(huì)“滁人游”中蘊(yùn)含的“政通人和”之樂(lè)。5學(xué)生由此明白：“滁人游”不是簡(jiǎn)單的游玩場(chǎng)景，而是太守治下百姓安居樂(lè)業(yè)的縮影，是“與民同樂(lè)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。3從“太守宴”的細(xì)節(jié)追問(wèn)：一場(chǎng)打破等級(jí)的歡樂(lè)宴席“臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也”看似寫宴飲之樂(lè)，實(shí)則暗含深意?？稍O(shè)計(jì)“宴席中的身份”討論：食材來(lái)源：溪魚、山珍、泉水均取自滁州山水，體現(xiàn)“取之于民，用之于民”的樸素理念；參與主體：“宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”——沒(méi)有高官顯貴，只有百姓、賓客與太守，等級(jí)界限被“喧嘩”“起坐”的自由打破；情感指向：“太守歸而賓客從也”“游人去而禽鳥樂(lè)也”，太守的“樂(lè)”始終與“賓客”“游人”的“樂(lè)”同頻，與“禽鳥”的“樂(lè)”形成對(duì)比（禽鳥不知人之樂(lè)，人不知太守之樂(lè)），突出“樂(lè)”的社會(huì)性與人文性。通過(guò)追問(wèn)，學(xué)生能理解：“太守宴”是“與民同樂(lè)”的儀式化呈現(xiàn)，它打破了官民界限，將個(gè)體之樂(lè)升華為群體之樂(lè)。4從“樂(lè)”的邏輯閉環(huán)：一篇游記的政治宣言全文以“樂(lè)”起（“山水之樂(lè)”），以“樂(lè)”結(jié)（“醉能同其樂(lè)”），中間穿插“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”，形成“山水之樂(lè)→宴游之樂(lè)→與民同樂(lè)”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。教學(xué)中可繪制“樂(lè)”的思維導(dǎo)圖：第一層：自然之樂(lè)（朝暮四時(shí)之景）——感官愉悅，是“樂(lè)”的起點(diǎn)；第二層：人事之樂(lè)（滁人游、太守宴、眾賓歡）——生活富足，是“樂(lè)”的延伸；第三層：政治之樂(lè)（與民同樂(lè)）——精神共鳴，是“樂(lè)”的升華。最終點(diǎn)明：歐陽(yáng)修通過(guò)“樂(lè)”的層層遞進(jìn)，完成了從“個(gè)人消遣”到“政治理想”的思想躍升，“與民同樂(lè)”不僅是文人的情懷，更是儒家“仁政”思想的實(shí)踐表達(dá)。03思想溯源：“與民同樂(lè)”的文化基因1儒家傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展“與民同樂(lè)”并非歐陽(yáng)修首創(chuàng)，其思想可追溯至《孟子梁惠王下》：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？……與民同樂(lè)則王矣?！苯虒W(xué)中可補(bǔ)充孟子與齊宣王的對(duì)話，對(duì)比二者的表述差異：孟子強(qiáng)調(diào)“王”的責(zé)任（“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)”），是理論層面的政治主張；歐陽(yáng)修則通過(guò)“滁人游”的具體場(chǎng)景，將“與民同樂(lè)”具象化為可感知的生活圖景，是實(shí)踐層面的政治成果。這種從“理論”到“實(shí)踐”的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了宋代文人“外儒內(nèi)道”的精神特征——既堅(jiān)守儒家濟(jì)世情懷，又以道家超然態(tài)度化解仕途挫折。2貶謫文化的突圍與超越唐宋貶謫文人中，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)、柳宗元“孤舟蓑笠翁”的孤寂、劉禹錫“我言秋日勝春朝”的昂揚(yáng)，各有其精神底色。與他們相比，歐陽(yáng)修的“與民同樂(lè)”獨(dú)樹一幟：不沉溺于個(gè)人悲喜（如柳宗元《小石潭記》的“悄愴幽邃”），而是將目光投向民生；不空談道德理想（如韓愈《師說(shuō)》的“傳道授業(yè)”），而是以具體政績(jī)（修醉翁亭、減賦稅、興教育）踐行理想；不故作超脫（如陶淵明“采菊東籬下”的隱逸），而是在“居廟堂之高”與“處江湖之遠(yuǎn)”間找到平衡——“雖貶猶治”，在地方官任上實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)。這種“積極入世”的貶謫態(tài)度，正是“與民同樂(lè)”思想的精神基石。3文人精神的平民轉(zhuǎn)向0504020301中唐以前，山水游記多為文人雅士的“私享”（如謝靈運(yùn)“尋山陟嶺，必造幽峻”），而《醉翁亭記》的獨(dú)特之處在于“樂(lè)”的平民性：描寫對(duì)象從“奇山異水”轉(zhuǎn)向“普通百姓”（“負(fù)者”“行者”“傴僂提攜”）；情感指向從“個(gè)人抒懷”轉(zhuǎn)向“群體共鳴”（“人知從太守游而樂(lè)”）；語(yǔ)言風(fēng)格從“典雅工麗”轉(zhuǎn)向“平易自然”（“也”字連用21次，如口語(yǔ)般流暢）。這種轉(zhuǎn)向不僅是寫作風(fēng)格的變化，更是文人精神的覺(jué)醒——從“士大夫的孤高”到“與民共情”的平民意識(shí)，這正是“與民同樂(lè)”最動(dòng)人的文化價(jià)值。04現(xiàn)實(shí)觀照：“與民同樂(lè)”的當(dāng)代啟示1從“古代仁政”到“以人民為中心”通過(guò)對(duì)比，學(xué)生能理解：盡管時(shí)代不同，“以民為本”的核心始終未變，“與民同樂(lè)”是跨越千年的治理智慧。05人物對(duì)標(biāo)：歐陽(yáng)修“以民之樂(lè)為樂(lè)”與當(dāng)代“時(shí)代楷?！保ㄈ纭疤行掠薰崩畋?guó)，扎根山區(qū)助農(nóng)脫貧）；03習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@與“與民同樂(lè)”的思想一脈相承。教學(xué)中可設(shè)計(jì)“古今對(duì)話”活動(dòng)：01價(jià)值討論：“與民同樂(lè)”在今天的表現(xiàn)形式（政務(wù)公開、民生工程、社區(qū)文化活動(dòng)等）。04案例對(duì)比：古代“滁人游”（百姓因賦稅減免、生活安定而樂(lè)）與當(dāng)代“鄉(xiāng)村旅游熱”（農(nóng)民因鄉(xiāng)村振興、產(chǎn)業(yè)發(fā)展而樂(lè)）；022從“文本理解”到“生命成長(zhǎng)”九年級(jí)學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，“與民同樂(lè)”的思想對(duì)其成長(zhǎng)有重要意義：1培養(yǎng)“共情能力”：通過(guò)體會(huì)歐陽(yáng)修“樂(lè)民之樂(lè)”的情懷，學(xué)會(huì)關(guān)注他人需求，從“自我中心”轉(zhuǎn)向“群體關(guān)懷”；2樹立“責(zé)任意識(shí)”：理解“樂(lè)”不僅是個(gè)人享受，更是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，如參與社區(qū)服務(wù)、關(guān)心弱勢(shì)群體；3傳承“文化自信”：從古代經(jīng)典中汲取精神力量，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。4教學(xué)中可布置“身邊的同樂(lè)故事”實(shí)踐作業(yè)，讓學(xué)生記錄社區(qū)里“共享圖書角”“鄰里互助會(huì)”等場(chǎng)景，將文本思想轉(zhuǎn)化為生活認(rèn)知。505總結(jié)：千年“樂(lè)”聲中的精神傳承總結(jié)：千年“樂(lè)”聲中的精神傳承《醉翁亭記》的“與民同樂(lè)”，是歐陽(yáng)修在貶謫困境中寫下的溫暖注腳，是儒家“仁政”思想的生動(dòng)實(shí)踐，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本思想”的璀璨結(jié)晶。它告訴我們：真正的“樂(lè)”，從來(lái)不是獨(dú)善其身的自?shī)剩羌鏉?jì)天下