2025-2026學(xué)年第一學(xué)期高二12月月考語文試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本小題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴的思想學(xué)術(shù)文化中心就是設(shè)在齊國故都臨淄的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮的興衰發(fā)展歷程大致可描述為：初創(chuàng)于田齊國君齊桓公時(shí)，繁榮于齊威王時(shí)。齊宣王時(shí)期，擴(kuò)大學(xué)宮規(guī)模，建筑高門大屋，封官加祿，吸引各派學(xué)者，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，人數(shù)多至數(shù)千人，達(dá)到發(fā)展的鼎盛期。齊閔王時(shí)國破君亡，學(xué)宮遭廢。齊裹王復(fù)國而稷下“中興”。直到末代國君齊王建時(shí)，存而漸衰。公元前221年，秦國滅齊，學(xué)宮消亡。其存在時(shí)間基本與田齊政權(quán)相始終，前后歷經(jīng)六代國君，凡一百五十余年。稷下學(xué)宮是諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)中心。戰(zhàn)國諸子百家的形成，固然與各國延攬人才、大興養(yǎng)士之風(fēng)有直接的關(guān)系，但如果沒有一個(gè)百家匯聚的文化中心，“爭(zhēng)鳴”的局面也是難以形成的。然而，在戰(zhàn)國那樣一個(gè)大國割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，遍考養(yǎng)士之所，卻少有百家學(xué)派匯聚之地。當(dāng)時(shí)以養(yǎng)士最為著名者當(dāng)屬“四君子”：楚有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。他們那里都曾賓客云集，名聞天下，但并沒有形成學(xué)術(shù)文化中心?？计湓蚣s有以下幾點(diǎn)：一是人數(shù)雖多，但層次低下。“四君子”養(yǎng)士，都在“三千”以上，但往往“不分貴賤，客無所擇”。寄食者眾，有才者寡。二是服務(wù)私門，學(xué)派難入。其養(yǎng)士多為救急解困，主要在務(wù)實(shí)和功利層面，各派學(xué)者真正投奔者甚少。三是因人而養(yǎng)，聚散無常。人在則聚，人去則散。學(xué)術(shù)成就最高者當(dāng)屬戰(zhàn)國末期的呂不韋，他養(yǎng)士三千余人，并“使其客人人著所聞”，集論而成了《呂氏春秋》。但隨呂氏之亡，其士也如曇花一現(xiàn)，作鳥獸散。戰(zhàn)國私門養(yǎng)士，風(fēng)氣雖熾，燦如云霞，但都未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心?？疾鞈?zhàn)國學(xué)術(shù)，能夠成為諸子百家爭(zhēng)鳴中心，且存在時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、成果最豐、影響最深遠(yuǎn)的，唯有稷下學(xué)宮。其原因在于它有三大特點(diǎn)：其一，機(jī)構(gòu)開放。稷下學(xué)宮在管理上采取機(jī)構(gòu)開放、來去自由的政策。一是待遇優(yōu)厚。齊國統(tǒng)治者在稷下建設(shè)“高門大屋，尊崇之”，足見校舍之富麗堂皇；齊宣王一次封七十六名稷下先生為上大夫，足見其地位之高。二是來去自由。游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個(gè)人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團(tuán)游學(xué)。來者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待；走者，以禮相送，重金饋贈(zèng)。三是學(xué)者治校。齊國統(tǒng)治者對(duì)稷下管理充分信任、重用學(xué)者，荀子曾“三為祭酒”；在具體事務(wù)管理上，教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)安排，師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織。如此的辦學(xué)方式，打破了私學(xué)界限，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流、爭(zhēng)鳴和人才的培養(yǎng)、成長(zhǎng)。其二，思想兼容。齊國統(tǒng)治者對(duì)稷下各家學(xué)派制定“百家爭(zhēng)鳴，兼容并包”的方針，實(shí)行諸子百家各派平等、多家并存的政策。從文獻(xiàn)記載看，儒、法、道、墨、陰陽、名家及農(nóng)家、兵家，舉凡當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在發(fā)展。由于思想解放，地位平等，學(xué)術(shù)活躍，各派學(xué)者盡管有不同甚至相反的主張，卻都能在稷下立足、講學(xué)、爭(zhēng)鳴，吐納吸收，提升發(fā)展。甚至還往往出現(xiàn)派中有派、派中分枝的現(xiàn)象。例如：學(xué)宮中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且兩派之間，觀點(diǎn)有異，相互攻伐；道家分宋尹派，田駢、慎到派和環(huán)淵派。各派思想也由于百家爭(zhēng)鳴的深入，而逐漸融合或者發(fā)生演變。諸子百家在爭(zhēng)鳴中融合，在融合中發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了各派的共榮、創(chuàng)新、發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)自由。首先，稷下學(xué)宮所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)自由，主要展現(xiàn)為統(tǒng)治者與學(xué)者之間的地位平等和尊重學(xué)術(shù)的理念，這一點(diǎn)史所難尋。尤其值得提出的是：稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國辦機(jī)構(gòu)，“喜議政事”是其基本功能，“各著書言治亂之事，以干世主”是稷下先生的強(qiáng)烈愿望，因而，他們可以對(duì)齊國統(tǒng)治者獨(dú)立自由地發(fā)表政治見解甚至提出批判反對(duì)意見，而齊國統(tǒng)治者則對(duì)各種意見，一概采取從善如流、平等相待的態(tài)度，這就是一種更為珍貴堪稱典范的平等精神。其次，稷下有所謂“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的記載，即指各派學(xué)者按約定時(shí)間舉行集會(huì)，展開“爭(zhēng)鳴”。集會(huì)對(duì)所有人員開放，通過演講、辯論，各家學(xué)派都能暢所欲言，充分發(fā)表自己觀點(diǎn)，也能積極吸收別家思想。稷下先生的辯論，在形式上也是不拘一格的：或雙方互辯，或舌戰(zhàn)群儒；或先生之間，或弟子之間，甚或師生之間；或大會(huì)演講，或小會(huì)研討；或處堂上，或在樹下。他們?cè)谵q論中各抒己見，互不相讓，競(jìng)長(zhǎng)論短，爭(zhēng)論不已，形成了百家爭(zhēng)鳴的熱烈場(chǎng)面。稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)文化中心，還是中國歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂，也是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)的政治參議院。它的出現(xiàn)，是中華文明史上一個(gè)最獨(dú)特的創(chuàng)新。郭沫若曾評(píng)價(jià)說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代意義的?！笔聦?shí)不僅如此，放在世界文明史上，它也是一個(gè)奇跡。稷下學(xué)宮與雅典的柏拉圖學(xué)園在公元前四世紀(jì)差不多同時(shí)出現(xiàn)，分別在世界的東、西方以相似的方式展現(xiàn)出人類早期文明的智慧之光。它們都是世界上最早的集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，各具特色，共同創(chuàng)造了世界文明史上的輝煌。（摘編自《諸子百家普及叢書·序言》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．稷下學(xué)宮初創(chuàng)于田齊國君齊桓公時(shí)，其存在時(shí)間與田齊政權(quán)基本相始終，共一百五十余年。B．戰(zhàn)國“四君子”養(yǎng)士，雖人數(shù)多，但層次低下，且服務(wù)私門，聚散無常，故未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。C．在稷下學(xué)宮，教學(xué)、學(xué)術(shù)等具體事務(wù)管理均由先生們自主組織，荀子曾“三為祭酒”便是其中一例。D．稷下學(xué)宮與雅典柏拉圖學(xué)園同屬世界上最早的思想學(xué)術(shù)文化中心，二者在世界文明史上都創(chuàng)造了輝煌。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章將“四君子”養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進(jìn)行對(duì)比論證，闡述戰(zhàn)國私門養(yǎng)士難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的共性。B．主體部分從機(jī)構(gòu)開放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面闡釋稷下學(xué)宮成為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的原因，條理清晰。C．稷下學(xué)宮“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的集會(huì)為各派思想融合與演變提供了平臺(tái)，推動(dòng)其融合、創(chuàng)新、發(fā)展。D．尾段引用郭沫若對(duì)稷下學(xué)宮的評(píng)價(jià)，肯定了稷下學(xué)宮的歷史文化意義，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性與說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過12個(gè)字。（3分）稷下學(xué)宮，作為戰(zhàn)國時(shí)期齊國設(shè)立的，堪稱中國古代最早的學(xué)術(shù)中心與思想搖籃。這里匯聚了儒、道、法、名等諸子百家學(xué)者，形成了。學(xué)宮以“不任職而論國事”的開放姿態(tài)，吸引孟子、荀子、鄒衍等大師講學(xué)論道，其“各著書言治亂之事，以干世主”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，將緊密結(jié)合。作為東方雅典式的教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮首創(chuàng)“稷下先生”稱號(hào)，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由、平等辯論的范式，其“期會(huì)講學(xué)”的制度更成為后世書院的雛形；這座兼容并蓄的思想熔爐，不僅孕育了“隆禮重法”等影響深遠(yuǎn)的治國理念，更奠定了中華文化多元融合的精神基因。文章在論述稷下學(xué)官“機(jī)構(gòu)開放”特點(diǎn)時(shí)，提及“游學(xué)是其主要形式”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，推測(cè)當(dāng)時(shí)某位學(xué)者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前往稷下學(xué)宮游學(xué)，可能會(huì)經(jīng)歷哪些過程。（4分）文章指出，稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)的政治參議院”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和你對(duì)諸子百家的了解，談?wù)勥@一觀點(diǎn)的依據(jù)。（6分）閱讀=2\*ROMANII（本題共4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。鐵窗星火楊沫鄭瑾比林道靜和俞淑秀更早關(guān)進(jìn)這間牢房，她對(duì)這里的一切似乎都摸得很熟，甚至那位姓劉的女看守也時(shí)常聽從她的安排，道靜又覺得驚異而惶惑了：“她究竟是個(gè)什么人呢？……”“你是做什么的，為什么被捕？”第二天晚上，衛(wèi)兵查過夜之后，鄭瑾這樣低聲問道靜。“我不知道為什么?！钡漓o衰弱地低聲回答，“我是個(gè)失學(xué)的學(xué)生，我相信共產(chǎn)主義，相信共產(chǎn)黨——也許就為這個(gè)把我捕來的吧。我還不是個(gè)黨員，可是我希望為黨、為人類最崇高的事業(yè)獻(xiàn)出我的生命?！蚁脒@個(gè)日子是到了。我什么也不想，就準(zhǔn)備這最后的時(shí)刻?！编嶈o靜地聽著道靜的話，神情變得凝重而嚴(yán)肅。半晌，她才慢慢地仰起頭，在昏暗的燈光下凝視著道靜說：“不要以為被捕就是你生命的終點(diǎn)，就一定是死。不是的！共產(chǎn)主義者到任何地方——包括在監(jiān)獄里——都要做工作，也都可以做的。我們要工作到最后一分鐘，最后一口氣……”說到這里，她看看道靜又側(cè)過頭去看看俞淑秀，黑眼睛里突然閃耀著幸福的光彩。接著她就輕聲地描繪起共產(chǎn)主義幸福的遠(yuǎn)景，描繪起中國將成為一個(gè)獨(dú)立、自由、平等而繁榮的國家時(shí)的情形。道靜聽著，吃驚地望著她。啊，那美麗的大眼睛里蕩漾著多么深邃的智慧和攝人靈魂的美??！而她給予自己的鼓勵(lì)——也可以說是批評(píng)，又是多么深刻而真誠！她渴望著、到處尋覓著而找不到的革命同志，卻意外地被敵人撮合在一起了。第三天吃過晚飯，監(jiān)獄里查過第一次夜之后，鄭瑾又和道靜、俞淑秀兩個(gè)人談起天來。“小妹妹們，我給你們講點(diǎn)監(jiān)獄的生活。那是四年前，在蘇州監(jiān)獄里……”“這兒是什么地方？到現(xiàn)在我都不知道?！钡漓o插了一句。“這是屬于憲兵司令部的秘密監(jiān)獄?！编嶈卮鹆说漓o的問話，就又繼續(xù)講起她的故事來，“在蘇州監(jiān)獄里，在那里面我上了三年馬列主義大學(xué)，學(xué)了很多東西……”“在監(jiān)獄里怎能上大學(xué)呢？”俞淑秀驚奇地把頭探向鄭瑾?！奥犖艺f啊，這就是奇跡。”鄭瑾閉著眼睛疲乏地鼓著勁兒說，“每天早晨監(jiān)獄附近的工廠汽笛一響，我們男監(jiān)女監(jiān)就全同時(shí)起床啦。原地踏步鍛煉身體以后，每人捧著一本書坐到各人的床位上讀起來。這里面有判死刑的，有判無期徒刑的，也有判十五年、十年的，可是他們舍不得浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，一個(gè)個(gè)都全神貫注地讀起書來。我們有學(xué)英文的，有學(xué)俄文的，也有學(xué)德文和日文的，政治理論更是每個(gè)人必學(xué)的課程。我學(xué)會(huì)了德文以后還當(dāng)了教員教別人?！薄澳阏f的這些人真奇怪，判了死刑還學(xué)外國文？那還有什么用呢？”俞淑秀聽了鄭瑾的話半信半疑，睜大了圓溜溜的好奇的眼睛。鄭瑾仰起頭來，微弱的燈光照著她的臉，那樣明凈，那樣俊秀，雖然蒼白得沒有血色，但絲毫不減少她驚人的美麗。道靜剛要說什么，“停一下?！编嶈÷曋浦沽怂Ｒ?yàn)樽呃壤飩鱽砹诵l(wèi)兵沉重的皮靴響聲。等皮靴響聲遠(yuǎn)了，鄭瑾不等道靜說，自己搶先說道：“小妹妹，一點(diǎn)也不奇怪！你要明白這些人，不是平常人，他們是共產(chǎn)黨員或者是共產(chǎn)主義者?。∫粋€(gè)人只有把自己的生命和人民的事業(yè)緊密相連，他的生命才會(huì)有意義。一個(gè)人要是有了共產(chǎn)主義的信仰，決心為真理、為大多數(shù)人的幸福去斗爭(zhēng)，乃至不惜犧牲生命，那么，他這一個(gè)人的生命便融進(jìn)了幾十個(gè)、幾百個(gè)，乃至全體人類的生命洪流中，獲得了永恒的重量。小妹妹，你們明白嗎？這樣巨大的生命是不會(huì)死的，永遠(yuǎn)不死的！所以我在監(jiān)獄里看見了好多好多的共產(chǎn)黨員，幾分鐘以后他們就要被拉出去槍斃了，但是在這幾分鐘以內(nèi)，他們還要愉快地生活，還要努力地工作——因?yàn)樗麄兪遣凰赖模　钡漓o貪婪地聽著鄭瑾的每一句話，周身的血液突然在血管里奔流起來了。眼前這位大姐姐受了重刑，而且有病，可是她卻這樣愉快、這樣充滿了生活的信心，不惜用盡她生命所有的力量在啟發(fā)她們、教育她們。道靜腦海中驀地閃過老共產(chǎn)黨員盧嘉川老早以前就對(duì)她說過的話：“還沒有去斗爭(zhēng)就先想到死，這是不對(duì)的！”她開始審視自己的靈魂深處，發(fā)覺那里竟還藏著如此多的不健康與脆弱——她沒有勇氣斗爭(zhēng)到最后一口氣，反而幻想著以一場(chǎng)壯烈的死亡來擺脫這無邊的黑暗?？墒牵@真是英雄的行為嗎？她回過頭去看著鄭瑾，不禁深深地慚愧起來。第四天晚上，鄭瑾繼續(xù)她的講述。“我們?cè)诒O(jiān)獄里還辦過報(bào)館和雜志社?！彼㈤]雙眼，語氣平靜卻帶著幾分堅(jiān)定，“有人寫稿，有人編輯，也有人負(fù)責(zé)繕寫。我就是繕寫員。白天不能動(dòng)筆，等到深夜，同屋的難友就輪流替我守夜。我用兩三條棉被緊緊蒙住全身，在里面點(diǎn)一盞小豆油燈，或是借手電筒的微光，一夜一夜地趴在地上，用墨水一字一句地寫下去……”她話音落下，監(jiān)房陷入沉寂。空氣仿佛被某種沉重的東西壓得凝固，連窗外偶爾的風(fēng)聲也格外清晰。突然，俞淑秀低聲啜泣起來——但這一次，她的眼淚不是為自己、母親而流，而是被一種更深沉的情感充滿。她斷斷續(xù)續(xù)地哽咽：“鄭姐姐……謝謝你……是你讓我認(rèn)識(shí)了真正的生活……認(rèn)識(shí)了真理……”道靜緊緊握住俞淑秀的手，聲音低沉卻清晰：“小俞，你明白了嗎？我們不是在坐牢，我們是在上馬列主義大學(xué)?！边@一夜，道靜無法入眠。身上的傷口仍在灼痛，腿上的烙傷已經(jīng)潰爛化膿，渾身骨骼像被碾碎般難受。但比肉體更折磨她的，是鄭瑾所講的一切。她意識(shí)到，敵人雖未再審訊，她卻必須為下一場(chǎng)斗爭(zhēng)做準(zhǔn)備——在法庭上與他們正面交鋒。此刻，她不再想著以死明志。“我們要活下去，活到共產(chǎn)主義在中國實(shí)現(xiàn)。”鄭瑾的話語如火光般照亮她的內(nèi)心，她既激動(dòng)，又因身體的痛苦而倍感艱難。（摘編自《青春之歌》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文本開篇點(diǎn)明鄭瑾對(duì)環(huán)境的熟悉程度，并巧妙地借助林道靜的視角，使讀者對(duì)鄭瑾的身份和經(jīng)歷產(chǎn)生疑問，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．文中“昏暗的燈光”“微弱的燈光”“沉重的皮靴響聲”等環(huán)境描寫，既真實(shí)地再現(xiàn)了監(jiān)獄的惡劣環(huán)境，也暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。C．鄭瑾在向林道靜和俞淑秀描述共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景時(shí)“黑眼睛里突然閃耀著幸福的光彩”，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了她對(duì)信仰的無比真誠與熾熱。D．文中“卻意外地被敵人撮合在一起”一句，用反諷的手法揭露了敵人行為的荒謬，削弱了監(jiān)獄環(huán)境的殘酷性、嚴(yán)肅性。7．對(duì)文中鄭瑾講述獄中同志們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、辦報(bào)的故事，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A．這些生動(dòng)的故事，是對(duì)“監(jiān)獄是馬列主義大學(xué)”的具體例證，將抽象的革命樂觀主義精神具象化為可感可知的人物言行。B．“判了死刑還學(xué)外國文”是因?yàn)楦锩邔?duì)知識(shí)的純粹追求本身具有一種超越生死界限、令人忘卻恐懼的巨大精神力量。C．將冰冷殘酷的監(jiān)獄生活環(huán)境巧妙地轉(zhuǎn)化為傳播革命真理的課堂，凸顯了革命者內(nèi)心的強(qiáng)大與豐盈。D．這些故事是小說情節(jié)發(fā)展的重要組成部分，作為一股強(qiáng)大的外部驅(qū)動(dòng)力，啟迪并推動(dòng)了林道靜和俞淑秀二人思想的轉(zhuǎn)變。8.鄭瑾向林道靜、俞淑秀講述蘇州監(jiān)獄的生活時(shí)，特別提及“判了死刑的人仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)外文、鉆研理論”，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一情節(jié)的作用。（4分）9.林道靜的思想在獄中經(jīng)歷了顯著轉(zhuǎn)變，請(qǐng)梳理這一轉(zhuǎn)變過程，并分析促使她轉(zhuǎn)變的核心因素。（6分）（三）閱讀=3\*ROMANIII（本小題共5小題，共22分）材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之，戒之，出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料三：子羔為衛(wèi)政，刖人之足。衛(wèi)之君臣亂，子羔走郭門，郭門閉，刖者守門，曰：“于彼有缺！”子羔曰：“君子不逾?！痹唬骸坝诒擞懈]?！弊痈嵩唬骸熬硬凰臁！痹唬骸坝诖擞惺摇！弊痈崛?，追者罷。子羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧損主之法令而親刖子之足，吾在難中，此乃子之報(bào)怨時(shí)也，何故逃我？”刖者曰：“斷足固我罪也，無可奈何。君之治臣也，傾側(cè)法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂，見于顏色，臣又知之。君豈私臣哉！天生仁人之心。其固然也，此臣之所以脫君也?！笨鬃勇勚唬骸吧茷槔粽邩涞虏簧茷槔粽邩湓构兄财渥痈嶂^歟”（節(jié)選自《說苑·至公》）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）孔子聞之，曰：“善為吏者A樹德B不善為吏者C樹怨D公行之也E其子羔之謂歟”11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的字、句式及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．忍，狠心或殘忍，與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”意思不相同。B．端，萌芽，發(fā)端，與《侍坐》“端章甫，愿為小相焉”中的“端”意思不同。C．“而民莫之死也”，與《齊桓晉文之事》中“然而不王者，未之有也?！本涫较嗤鶠橘e語前置句。D．愀然，容色改變的樣子，與《赤壁賦》中“蘇子愀然”中的“愀然”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．孟子認(rèn)為人們都是有仁愛之心的，而且天生就有。他作出這種判斷的依據(jù)是：人們突然看見小孩子將要掉進(jìn)井里的時(shí)候都有怵惕惻隱之心。B．孟子認(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人與生俱來的德行，也是人固有的道德屬性，只要保持四心不喪失，就一定能實(shí)現(xiàn)仁義禮智。C．鄒國和魯國打仗的時(shí)候，鄒國官員死了很多，鄒國百姓卻不肯拼死作戰(zhàn)，鄒國國君想對(duì)百姓進(jìn)行懲罰，但因人數(shù)太多，法難施眾，因而無計(jì)可施。D．衛(wèi)國某人犯罪后被子羔依法砍了腳，但他沒有記子羔的仇，反而在子羔陷入困境時(shí)予以幫助，使他逃脫了抓捕?？鬃诱J(rèn)為這是子羔處事公正的結(jié)果。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告。14.鄒國國君與子羔在思想和行為上形成了鮮明的對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合孟子的觀點(diǎn)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。（5分）閱讀=4\*ROMANIV（本題共2題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。走馬川行奉送封大夫出師西征（節(jié)選）岑參匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．匈奴在草黃馬肥的季節(jié)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，鐵騎卷起塵土飛揚(yáng)，顯示出匈奴軍隊(duì)的龐大氣勢(shì)。B．寒風(fēng)吹面有如刀割，馬身上的汗水瞬間成冰，詩人運(yùn)用比喻、夸張，渲染天氣的寒冷。C．在軍幕中匆匆忙忙草草地寫檄文，卻發(fā)現(xiàn)硯水凍結(jié)，詩人運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)表現(xiàn)軍旅生活。D．詩人對(duì)戰(zhàn)斗勝利充滿信心，料想敵人不敢與唐軍短兵相接，并預(yù)祝唐軍凱旋。16．本詩中的將軍形象與高適《燕歌行》中的將軍形象有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《書憤》中采用蒙太奇的手法既有對(duì)歷史事實(shí)的追憶，也是詩人報(bào)國壯志的寫照，展現(xiàn)南宋軍民抗金豪情的兩句是“，?！保?）張若虛《春江花月夜》中“，”兩句，用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)了書信不能傳達(dá)，暗含相思之苦。（3）“玉”在日常用語中經(jīng)常出現(xiàn)，如“寧為玉碎”包含著寧折不彎的愛國氣節(jié)，“化干戈為玉帛”包含著團(tuán)結(jié)友愛的風(fēng)尚?！坝瘛币彩枪诺湓娫~里的常見意象，化作佳句，而且包含著深刻的內(nèi)涵，其中令你印象最深刻的兩句是：“________，_________?！闭Z言文字應(yīng)用（本題共5題，18分）閱讀下面文字，完成18-22題事隔一年以后，1965年春天，蘭考縣幾十個(gè)貧農(nóng)代表和干部，專程來到焦裕祿的墳前，貧農(nóng)們一看見焦裕祿的墳?zāi)?，就仿佛看見了他們的縣委書記，看見了他們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的那個(gè)人。一年前，他還在蘭考，同貧下中農(nóng)一起，A奮戰(zhàn)在抗災(zāi)斗爭(zhēng)的前線。蘭考人民怎么會(huì)忘記：是他高舉著毛澤東思想的紅燈，照亮了人們自力更生的道路；是他帶領(lǐng)蘭考人民扭轉(zhuǎn)了蘭考的局勢(shì)，激發(fā)了人們的革命精神；是他喊出了“鎖住風(fēng)沙，制伏洪水”的號(hào)召，鼓舞了人們戰(zhàn)勝困難的決心；是他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)中革命的“硬骨頭”精神，點(diǎn)燃了人們心中的斗志火焰……這一切，多么熟悉，多么親切呵！誰能夠想到，像他這樣一個(gè)充滿著革命活力的人，竟會(huì)在蘭考人民最需要他的時(shí)候，離開了蘭考的大地。人們一個(gè)個(gè)含著淚站在他的墳前，一位老貧農(nóng)更是B。這是蘭考人民對(duì)自己的親人、階級(jí)戰(zhàn)友的痛悼，也是蘭考人民對(duì)一個(gè)為他們的利益獻(xiàn)出生命的共產(chǎn)黨員的最高嘉獎(jiǎng)。焦裕祿雖然已去世了，可他的精神永存。他在蘭考土地上播下的自力更生的革命種子正在發(fā)芽成長(zhǎng)。①他一心為革命、一心為群眾的高貴品德，②已被全縣干部和群眾廣泛學(xué)習(xí)。③這一切精神財(cái)富，④今天已化為物質(zhì)的強(qiáng)大力量，⑤推進(jìn)著蘭考人民在奮發(fā)圖強(qiáng)的大道上繼續(xù)前進(jìn)。焦裕祿同志，你沒有辜負(fù)黨的希望，你出色地完成了黨交給你的任務(wù)，蘭考人民將永遠(yuǎn)忘不了你。你不愧是毛澤東思想哺育成長(zhǎng)起來的好黨員，不愧為黨的好干部，不愧為人民的好兒子！你是千千萬萬在嚴(yán)重自然災(zāi)害面前，巍然屹立的共產(chǎn)黨員英雄形象的代表。你沒有死，你將永遠(yuǎn)活在千萬人的心里！18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19.．下列各句中的“仿佛”和文中加點(diǎn)的“仿佛”，表達(dá)意思相同的一項(xiàng)是（3分）A．書仿佛是一位充滿智慧的學(xué)者，為我們解答各種疑難問題。B．登山者站上巍峨的峰頂，一伸手就仿佛觸摸到了湛藍(lán)的天空。C．秋天到了，稻子成熟了，田里仿佛鋪上了一層金黃色的地毯。D．因?yàn)槲以缇吐牭介c土這個(gè)名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)。20.請(qǐng)從句式和修辭的角度賞析文中畫波浪線的句子。（4分）文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22．文中稱焦裕祿前面用第三人稱“他”，最后一段用第二人稱“你”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析人稱轉(zhuǎn)換的妙處。（5分）三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）成長(zhǎng)，是人生的母題。經(jīng)典文學(xué)作品中的不朽形象，常常給我們以成長(zhǎng)的啟示：大衛(wèi)·科波菲爾一貧如洗，卻掏出先令懇請(qǐng)米考伯太太收下。聶赫留朵夫在多次心理掙扎后，堅(jiān)定了救贖瑪斯洛娃的決心。圣地亞哥只拖回大馬林魚的白骨，但他與鯊魚搏斗到最后一刻。布恩迪亞家族盡管人丁興旺，但在自我封閉中走向衰敗與消亡。結(jié)合以上兩到四個(gè)形象，聯(lián)系自身經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)現(xiàn)象，談?wù)労沃^“真正的成長(zhǎng)”。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案與解析1．C.“荀子曾‘三為祭酒’便是其中一例”錯(cuò)，荀子曾“三為祭酒”證明的是稷下學(xué)宮是由學(xué)者治校的機(jī)構(gòu)，荀子“三為祭酒”應(yīng)該不是先生們自主組織任命的，而是齊國國君任命的。故選C。2．A.“文章將‘四君子’養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進(jìn)行對(duì)比論證”錯(cuò)，這里不是對(duì)比論證，是舉例論證。故選A。3．官辦高等學(xué)府“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)盛況學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐解析：第一空，根據(jù)原文“稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國辦機(jī)構(gòu)”及“稷下學(xué)宮……還是中國歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂”可知，此處可填“官辦高等學(xué)府”。第二空，原文強(qiáng)調(diào)稷下學(xué)宮是“諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)中心”，且各派學(xué)者匯聚辯論，故此處可填“‘百家爭(zhēng)鳴’的學(xué)術(shù)盛況”。第三空，由“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)”和“各著書言治亂之事，以干世主”可知，學(xué)宮將學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐緊密結(jié)合，故此處可填“學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐”。4．①抵達(dá)前：學(xué)者帶領(lǐng)數(shù)名弟子籌備游學(xué)，明確前往稷下尋師論學(xué)的目標(biāo)；②抵達(dá)后：受到稷下學(xué)宮的熱情歡迎與精心安置，獲得優(yōu)厚待遇；③在學(xué)宮：學(xué)者可自主招生講學(xué)，與其他學(xué)派展開辯論，弟子則可自由尋師求學(xué)；④離開時(shí)：會(huì)得到稷下學(xué)宮以禮相送及重金饋贈(zèng)。（每點(diǎn)1分，其他答案酌情給分）解析：①根據(jù)原文“游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個(gè)人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團(tuán)游學(xué)”可知，抵達(dá)前，學(xué)者可以帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)或弟子前往稷下學(xué)宮游學(xué)，并明確目標(biāo)是尋師論學(xué)或講學(xué)。②由原文提到“來者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待”可知，抵達(dá)后，學(xué)者及其團(tuán)隊(duì)會(huì)受到學(xué)宮的禮遇和優(yōu)厚待遇，如高門大屋、封官加祿等。③由原文“學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)”“師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織”可知，學(xué)者在學(xué)宮可以“自由招生講學(xué)”，參與“教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論”，弟子可以“自由尋師求學(xué)”。④原文明確提到“走者，以禮相送，重金饋贈(zèng)”，說明離開時(shí)，學(xué)者離開時(shí)會(huì)受到禮遇和物質(zhì)饋贈(zèng)。5．①從文本看，稷下學(xué)宮“喜議政事”是基本功能，稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”，可獨(dú)立自由發(fā)表政治見解甚至批判反對(duì)意見，為齊國政治提供思路。②從諸子百家特點(diǎn)看，儒家的仁政、法家的法治、道家的無為等思想，均關(guān)乎治國理政，稷下學(xué)宮匯聚各派學(xué)者，可形成多元政治智慧供齊國統(tǒng)治者參考，符合智庫特質(zhì)。（每點(diǎn)3分，其他答案酌情給分）解析：①從文本看，原文明確指出稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)的政治參議院”，并提到其基本功能是“喜議政事”。稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”，表明他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)直接服務(wù)于政治，目的是為統(tǒng)治者提供治國理政的建議。稷下學(xué)者可以“獨(dú)立自由地發(fā)表政治見解甚至提出批判反對(duì)意見”，而齊國統(tǒng)治者對(duì)這些意見采取“從善如流、平等相待”的態(tài)度，說明學(xué)宮的政治參與性和智庫功能。②從諸子百家特點(diǎn)看，儒家主張“仁政”和“禮治”，強(qiáng)調(diào)道德教化在治國中的作用。法家提倡“法治”和“術(shù)治”，注重法律和權(quán)術(shù)在統(tǒng)治中的運(yùn)用。道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和簡(jiǎn)政放權(quán)。其他學(xué)派如墨家、陰陽家等也有各自的政治主張。稷下學(xué)宮匯聚了這些學(xué)派的學(xué)者，他們的思想碰撞和融合為齊國提供了多元化的政治智慧，類似于現(xiàn)代的高端智庫。6．D.“削弱了監(jiān)獄環(huán)境的殘酷性、嚴(yán)肅性”錯(cuò)，“卻意外地被敵人撮合在一起”并沒有削弱監(jiān)獄環(huán)境的殘酷性、嚴(yán)肅性。這句話運(yùn)用反諷手法，突出了革命者之間命運(yùn)相連、在逆境中相遇相知的深刻意義，更加凸顯了革命情誼的珍貴和信仰力量的強(qiáng)大，強(qiáng)化了作品的深刻內(nèi)涵。故選D。7．B.將革命者在獄中堅(jiān)持學(xué)習(xí)的根本動(dòng)力歸結(jié)為“對(duì)知識(shí)的純粹追求”錯(cuò)誤。從文中可知，驅(qū)動(dòng)他們克服恐懼、堅(jiān)持學(xué)習(xí)的核心力量是共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰和為革命事業(yè)繼續(xù)做準(zhǔn)備的責(zé)任感，而非知識(shí)本身。故選B。8.參考答案：1.人物塑造層面：突出了共產(chǎn)黨員及共產(chǎn)主義者堅(jiān)定的信仰與精神境界。即使身處絕境、生命即將走到盡頭，他們?nèi)圆环艞墝W(xué)習(xí)與追求，展現(xiàn)出將個(gè)人生命與革命事業(yè)緊密相連的崇高品格，也襯托出鄭瑾自身思想的先進(jìn)性與堅(jiān)定性。2.情節(jié)發(fā)展層面：回應(yīng)了俞淑秀的疑問，推動(dòng)對(duì)話與敘事的展開，為鄭瑾進(jìn)一步闡釋“生命永恒的意義”做鋪墊，讓后續(xù)關(guān)于信仰的論述更具說服力。3.主題表達(dá)層面：深化了“鐵窗中的星火”這一核心意象，體現(xiàn)監(jiān)獄不僅是禁錮革命者身體的牢籠，更是淬煉革命信仰、傳播革命思想的“馬列主義大學(xué)”，凸顯革命理想在困境中不滅的主題。4.人物影響層面：沖擊了林道靜和俞淑秀的認(rèn)知，為二人思想的轉(zhuǎn)變埋下伏筆，促使她們重新思考“坐牢”的意義，理解革命斗爭(zhēng)的本質(zhì)。（答出任意兩點(diǎn)給4分，其他答案酌情給分）9參考答案：一、思想轉(zhuǎn)變過程：(3分，其他答案酌情給分）1.初期狀態(tài)：被捕后認(rèn)為自己的生命即將走向終點(diǎn)，抱著“準(zhǔn)備這最后的時(shí)刻”的心態(tài)，渴望以壯烈的死亡擺脫黑暗，缺乏斗爭(zhēng)到最后一刻的勇氣與信念。轉(zhuǎn)變契機(jī)：聆聽鄭瑾關(guān)于“共產(chǎn)主義者在監(jiān)獄里也要工作”的教誨，以及蘇州監(jiān)獄革命者的事跡，內(nèi)心受到強(qiáng)烈震撼。深化反思：對(duì)照鄭瑾的話和盧嘉川此前的叮囑（“還沒有去斗爭(zhēng)就先想到死，這是不對(duì)的”），審視自身靈魂深處的脆弱，意識(shí)到“以死明志”并非真正的英雄行為。最終覺醒：明確了斗爭(zhēng)的方向，不再畏懼肉體的痛苦，決心活下去繼續(xù)斗爭(zhēng)，樹立了“活到共產(chǎn)主義在中國實(shí)現(xiàn)”的堅(jiān)定信念，將監(jiān)獄視為錘煉自身、投身革命的戰(zhàn)場(chǎng)。促使轉(zhuǎn)變的核心因素：（3分，其他答案酌情給分）1鄭瑾的引領(lǐng)：鄭瑾以自身的革命經(jīng)歷、對(duì)信仰的深刻闡釋和身處絕境卻積極樂觀的精神，為林道靜樹立了鮮活的榜樣，直接啟發(fā)和教育了她，讓她理解革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性與持續(xù)性。2.革命信仰的感召：鄭瑾所描繪的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景、蘇州監(jiān)獄革命者的事跡，讓林道靜深刻認(rèn)識(shí)到革命信仰的力量，懂得將個(gè)人生命融入人民事業(yè)才能獲得永恒意義?！緦?dǎo)語】這篇《鐵窗星火》以監(jiān)獄為舞臺(tái)，通過鄭瑾與林道靜、俞淑秀的對(duì)話，展現(xiàn)了革命者在極端環(huán)境下的精神力量。作品以細(xì)膩的筆觸刻畫了鄭瑾這一革命導(dǎo)師形象，她以堅(jiān)定的信仰、豐富的獄中斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，點(diǎn)燃了同伴心中的革命火種。小說巧妙運(yùn)用環(huán)境描寫烘托氛圍，通過“監(jiān)獄大學(xué)”等意象，將殘酷現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為精神洗禮的場(chǎng)域，突顯了革命者以信仰超越肉體苦難的崇高境界。敘事中暗含的成長(zhǎng)主題，使文本兼具思想深度與藝術(shù)感染力。10.BDE解析：孔子聞之，曰：“善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。公行之也，其子羔之謂歟？”“善為吏者”主語，“樹”謂語，“德”賓語，故從B處斷開，“公行之也”前后斷開?！肮睘橹髡Z，“也”句末語氣詞。故從D,E處斷開。11.A解析：A與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”意思不相同錯(cuò)誤?！熬鯙槿瞬蝗獭敝械摹叭獭币酁椤昂菪幕驓埲獭眱烧咭馑枷嗤?。故選AB正確.端章甫，愿為小相焉”中的“端”為古代的一種禮服，在這里用作動(dòng)詞。D正確“蘇子愀然”中的“愀然”亦為“容色改變的樣子”意思相同。正確“而民莫之死也”賓語前置句，應(yīng)為“莫死之也”翻譯為：而百姓沒有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的；“然而不王者，未之有也?！辟e語前置句，應(yīng)為“未有之也”，翻譯為：然而這樣還沒有成就王道的，還沒有過這樣的事情。都為賓語前置句。12．B解析:“只要保持四心不喪失，就一定能實(shí)現(xiàn)仁義禮智”錯(cuò)誤。由材料一“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”可知，孟子認(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人與生俱來的德行，也是人固有的道德屬性，但這些只是道德的開端，而不是說保持這“四心”不喪失就一定能實(shí)現(xiàn)仁義禮智，“實(shí)現(xiàn)仁義禮智”還需要“擴(kuò)而充之”。故選B。13（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友間求取聲譽(yù)才這樣的，也不是厭惡孩子的哭聲才這樣的。（“要譽(yù)”，求取聲譽(yù)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；“惡”，厭惡；“然”，這樣。（2）可是您的倉庫中堆滿了糧食，府庫中裝滿了財(cái)寶，官吏沒有人把百姓遭災(zāi)的情況報(bào)告您。（“倉廩”，倉庫；“實(shí)”，充實(shí)，滿；“莫”，沒有人（誰）；“以告”，省略句，以（之）告。)14．①鄒國國君沒有憐憫體恤別人的心，他只愛護(hù)他的官吏，不關(guān)心百姓，還要誅殺不肯死戰(zhàn)的百姓。他行的是忍人之政。②而子羔有憐憫體恤別人的心，在為罪犯定案時(shí)，想方設(shè)法減輕刑罰，在無法做到的情況下就心情難受。他行的是不忍人之政。解析：本題考查學(xué)生對(duì)人物思想和行為進(jìn)行評(píng)價(jià)分析的能力。①根據(jù)材料二“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也”可知，鄒國國君沒有憐憫體恤百姓之心，在災(zāi)荒之年，百姓老弱餓死溝壑，壯者四處逃荒，而國君卻倉庫充實(shí)，官吏不報(bào)告百姓受苦的情況，對(duì)百姓實(shí)行暴政，此乃忍人之政。②由材料三“獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂，見于顏色，臣又知之。君豈私臣哉天生仁人之心其固然也此臣之所以脫君也”可知，子羔有憐憫體恤之心，在審判案件時(shí)，能夠依據(jù)法律公正判決，面對(duì)罪犯將要受刑時(shí)，他臉上顯露出哀傷的神色，可見子羔不是濫用刑罰，而是懷有仁愛之心，此乃不忍人之政。參考譯文：材料一：孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友間求取聲譽(yù)才這樣的，也不是厭惡孩子的哭聲才這樣的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，這是自我傷害（自我放棄）的人；認(rèn)為他的君主不行的，這是傷害（放棄）君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”材料二：鄒國和魯國發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。鄒國國君穆公問孟子道：“（這次沖突中）我手下的官吏戰(zhàn)死的有三十三人，而老百姓卻沒有一個(gè)肯為長(zhǎng)官而效死的。殺了他們吧，卻又殺不了那么多，不殺吧，又憎恨他們看著長(zhǎng)官被殺死卻不去救援。對(duì)他們?cè)撛趺崔k才好呢？”孟子回答說：“歉收饑荒的年頭，您的老百姓，輾轉(zhuǎn)餓死丟在溝坑里的年老體弱者，逃散到四面八方的強(qiáng)壯者，接近千人了；可是您的倉庫中堆滿了糧食，府庫中裝滿了財(cái)寶，官吏沒有人把百姓遭災(zāi)的情況報(bào)告您，這是在上位的官吏驕縱傲慢，不關(guān)心下層百姓而且殘害他們的做法呀。曾子說：當(dāng)心啊，當(dāng)心?。∧阍鯓尤?duì)待人家，人家也將怎樣回報(bào)你。’老百姓從今以后會(huì)把官吏原來對(duì)待他們的態(tài)度反過來對(duì)待官吏的，您不要去責(zé)怪他們！只要您實(shí)行了仁政，老百姓就會(huì)愛戴他們的長(zhǎng)官，甘心為長(zhǎng)官效死了?！辈牧先鹤痈嵩谛l(wèi)國掌管政事時(shí)，曾依法砍斷一個(gè)人的腳。后來衛(wèi)國的君臣發(fā)生動(dòng)亂，子羔逃到外城城門，城門已經(jīng)關(guān)閉了，那個(gè)被他砍斷腳的人在守城門，（他告訴子羔）說：“在那邊有個(gè)缺口！”子羔說：“君子不翻越城墻逃跑?！保侨擞郑┱f：“在那邊有個(gè)洞可以出去。”子羔說：“君子不鉆洞逃跑。”（那人接著）說：“這里有一間屋子可以躲藏?！弊痈峋投氵M(jìn)了那間屋子，追捕他的人也就停止搜尋離開了。子羔將要離開的時(shí)候，對(duì)那個(gè)被砍斷腳的人說：“我不能破壞君主的法令，所以親自砍了你的腳。如今我處于危難之中，這正是你報(bào)仇雪恨的時(shí)候，為什么還要幫助我逃跑呢？”那個(gè)被砍斷腳的人說：“被砍斷腳本來就是我罪有應(yīng)得，沒有什么可說的。您在治理我的時(shí)候，在執(zhí)行法令時(shí)盡量給我留余地，按照法令先后（考慮）我的情況，是希望我能免于法律的制裁，這一點(diǎn)我是知道的。案件已經(jīng)判決，罪名已經(jīng)確定，當(dāng)要對(duì)我執(zhí)行刑罰的時(shí)候，您容色改變流露出憂傷不樂的樣子，這也從您的臉色上表現(xiàn)出來了，這一點(diǎn)我又清楚地知道。您難道是偏愛我嗎？這是上天賜予您仁愛之心，您本性就是這樣罷了，這就是我?guī)椭用摰脑虬　！笨鬃勇犝f了這件事，說：“善于做官的人樹立恩德，不善于做官的人樹立怨恨。公正地執(zhí)行法令，大概說的就是子羔這樣的人吧？”15.答案：C.“匆匆忙忙草草地寫檄文”分析錯(cuò)誤，“草檄”是起草檄文的意思。故選C。16.．①本詩中的將軍充滿愛國熱情，豪邁勇武，“金甲夜不脫”，寫將軍重任在肩，枕戈待旦，正面表現(xiàn)其愛國熱情；“虜騎聞之應(yīng)膽懾”，寫敵人聞風(fēng)喪膽，側(cè)面表現(xiàn)其豪邁勇武。②《燕歌行》中的將軍則是一個(gè)得寵而驕、無能輕敵、貪圖享樂、不恤戰(zhàn)士的將領(lǐng)?！皯?zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，寫出將軍貪圖享樂、不恤戰(zhàn)士；“身當(dāng)恩遇常輕敵”寫出其得寵而驕、無能輕敵。“至今猶憶李將軍”有力地批判了冒進(jìn)貪功、不恤戰(zhàn)士的將領(lǐng)?！緦?dǎo)語】這首詩通過描繪邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)斗場(chǎng)面，展現(xiàn)了將士奮勇出征的壯烈情景。詩中“君不見”引入極端環(huán)境，表現(xiàn)了嚴(yán)峻氣候?qū)婈?duì)行動(dòng)的影響。風(fēng)如刀割、馬毛蒸雪等細(xì)節(jié)生動(dòng)刻畫了出征將士的艱辛，詩末對(duì)敵軍膽怯的猜測(cè)則表現(xiàn)出對(duì)勝利的信心與期待，整體基調(diào)雄壯豪邁。17.答案;（1）樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文（3）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺/雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改/金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢/昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑）18.答案：A.齊心協(xié)力（眾志成城/勠力同心）B.泣不成聲（悲痛欲絕）19.答案：B文中加點(diǎn)的“仿佛”是副詞，表示似乎、好像。A.比喻詞，像。B.副詞，表示似乎、好像。C.比喻詞，像。D.相似，差不多。故選B。20.答案①使用了三個(gè)整句，結(jié)構(gòu)整齊，音節(jié)勻稱，讀起來朗朗上口，使讀者印象深刻。②運(yùn)用排比的修辭，加強(qiáng)了語勢(shì)，表現(xiàn)了焦裕祿在蘭考做出的貢獻(xiàn)，表達(dá)了人們對(duì)焦裕祿的崇敬之情。21.答案：第④句：將“強(qiáng)大”與“物質(zhì)”位置對(duì)調(diào)。第⑤句：將“推進(jìn)”改成“推動(dòng)”。22.答案：①先是使用第三人稱“他”，不受時(shí)空束縛，方便敘述焦裕祿一生的奮斗事跡，客觀真實(shí)，更具有說服力。②后面轉(zhuǎn)化為第二人稱“你”，增加親切感，拉近了讀者和人物的距離；也便于對(duì)話，便于抒情，有呼告的效果，把人們對(duì)焦裕祿的歌頌和悼念之情表現(xiàn)得淋漓盡致?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A空，此處描述焦裕祿與貧下中農(nóng)奮戰(zhàn)在抗災(zāi)前線，強(qiáng)調(diào)其忘我工作狀態(tài)，可填“齊心協(xié)力”（或“眾志成城”“勠力同心）”。齊心協(xié)力：眾人一心，共同努力。眾志成城：大家同心協(xié)力，就像城墻一樣牢固。勠力同心：齊心合力，團(tuán)結(jié)一致。B空，根據(jù)“一個(gè)個(gè)含著淚站在他的墳前”和“更”字可知，此處指這位老貧農(nóng)哭得很傷心，可填“泣不成