2025—2026學(xué)年度上學(xué)期上猶中學(xué)高一年級語文綜合檢測（二）滿分150分考試用時150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論。其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南，元代程端禮《讀書分年日程》即以此為基礎(chǔ)，后又演化出徐與喬《五經(jīng)讀法》、周永年《先正讀書訣》等等。與現(xiàn)代社會的諸多事情一樣，讀書之法也存在古今之變，這其中我們尤其應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國古人讀書不完全如現(xiàn)代社會那般是為了獲取新的知識，如果僅僅從知識體量角度而言，那時候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學(xué)而時習(xí)之”，這里的“學(xué)”是自己體悟覺醒的意思，古人說“古之學(xué)者為己”，而不僅僅是獲取外在知識。所以，古人特別反對把讀書只是當(dāng)成“辭章記誦”來獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳”，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人”并能“經(jīng)世致用”。因此，在傳統(tǒng)中國的儒學(xué)政教體系里，特別重視如何讀書也就不奇怪了。南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對讀書法有個精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。”讀書要“求所以入”，就是要孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個人品性，這樣才能“見得親切”，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處，以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個“兩腳書櫥”的稱號，這不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時代和語境，對自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時勢，把所讀之書消化透徹，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。王國維也表達(dá)過類似的意思，《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！蓖鯂S是從美學(xué)角度立言，意思其實(shí)是一樣的。在這個“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的過程里，讀書人的主體角色值得認(rèn)真思考，他不是一個被動的接受者，更不是游談無根的夸夸其談?wù)?，而是虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之”。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對話和詮釋的過程，讀書人“入乎其內(nèi)”，體會原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時要能“出乎其外”，用之于天下國家。在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”；同時，為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的參考。（摘編自黃振萍《傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義》）材料二英國哲學(xué)家培根在《談讀書》中，就提出了他的一種讀書觀。這種讀書觀可概括為“讀書之用”“讀書之選”“讀書之法”“讀書之辨”。關(guān)于“讀書之用”，他簡明扼要地概括為“讀書之用有三：一為怡神曠心，二為增趣添雅，三為長才益智”；關(guān)于“讀書之選”，他明確指出“讀史使人明智，讀詩使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理學(xué)使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭則使人善辯”；關(guān)于“讀書之法”，他講得很直白：“有些書可淺嘗輒止，有些書可囫圇吞棗，但有少量書則須細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢消化；換言之，有些書可只讀其章節(jié)，有些書可大致瀏覽，有少量書則須通篇細(xì)讀并認(rèn)真領(lǐng)悟。有些書還可以請人代閱，只取代閱人所作摘錄節(jié)要；但此法只適用于次要和無關(guān)緊要的書，因濃縮之書如蒸餾之水淡而無味?！彼€強(qiáng)調(diào)讀書要與討論、作筆記結(jié)合起來，“讀書可使人充實(shí)，討論可使人敏銳，筆記則可使人嚴(yán)謹(jǐn)”；關(guān)于“讀書之辨”，他講得清楚明白，“書中所示則往往漫無邊際，必須用經(jīng)驗(yàn)和閱歷界定其經(jīng)緯。講究實(shí)際者鄙薄讀書，頭腦簡單者仰慕讀書，唯英明睿智者運(yùn)用讀書”“讀書不可存心吹毛求疵，不可盡信書中之論，亦不可為己言掠辭奪句，而應(yīng)該斟酌推敲，鉤深致遠(yuǎn)”。習(xí)近平總書記的讀書觀可簡要地概括為“愛讀書”“讀好書”“善讀書”“會用書”“讀書經(jīng)”，對“為何讀書”“讀什么書”“怎樣讀書”“怎樣用書”“如何傳經(jīng)”等問題，他作出了具有高度理性自覺且系統(tǒng)完整的回答。在“讀好書”上，總書記倡導(dǎo)“取法乎上”的層次選書觀，既要求讀當(dāng)代中國馬克思主義理論著作、工作所需知識書籍，也倡導(dǎo)研讀古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收修身處事、治國理政的智慧。而“善讀書”需兼具苦讀與巧讀，要發(fā)揚(yáng)“擠勁”“鉆勁”“韌勁”，下真功夫；同時治學(xué)要達(dá)“三境界”，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)用結(jié)合、學(xué)有所悟?？倳浉鼜?qiáng)調(diào)“會用書”，指出認(rèn)識世界的目的在于改造世界，讀書學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)是運(yùn)用知識解決實(shí)際問題，這與毛澤東“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”的理念高度契合。（摘編自韓慶祥《習(xí)近平總書記的讀書觀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)中國古人讀書并非以獲取新知識為唯一目的，“學(xué)而時習(xí)之”中的“學(xué)”更強(qiáng)調(diào)自我體悟覺醒，這與“古之學(xué)者為己”的理念一致。B．陳善的讀書“出入法”與王國維“入乎其內(nèi)，出乎其外”的理念本質(zhì)相通，均強(qiáng)調(diào)讀書需兼顧理解吸收與實(shí)踐運(yùn)用。C．培根認(rèn)為讀書可怡神、增趣、長才，且不同書籍有不同效用，如讀史使人明智、讀詩使人靈透，這與朱熹“涵泳”讀書法在核心追求上完全相同。D．習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“取法乎上”的選書觀，既注重當(dāng)代理論與實(shí)用書籍，也重視古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，體現(xiàn)了讀書選擇的系統(tǒng)性與層次性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．古人讀書反對辭章記誦，認(rèn)為這種行為會導(dǎo)致讀書人淪為“兩腳書櫥”，背離讀書的本意。B．讀書人只要做到“知人論世”，就能深入把握原作者意圖，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)誠意正心的自我治理。C．習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的治學(xué)“三境界”，最終落腳于學(xué)用結(jié)合，這與傳統(tǒng)讀書的“躬踐之”一脈相承。D．選擇與工作相關(guān)的書籍精讀，放棄次要書籍的閱讀，是實(shí)現(xiàn)“善讀書”的核心路徑。3．以下學(xué)習(xí)活動中，不屬于材料一中陳善的“入書法”的一項(xiàng)是（

）A．AI檢索杜甫生平、主要作品及在詩歌創(chuàng)作方面的成就等情況。B．查閱《拿來主義》的寫作年代、創(chuàng)作背景，了解作者的創(chuàng)作意圖。C．探究《古詩十九首》《詩經(jīng)》等作品集的語言特點(diǎn)。D．根據(jù)整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》，寫一篇反映鄉(xiāng)村文化生活變化的調(diào)查報告。4．請結(jié)合材料一和材料二，概括兩則材料在論證特點(diǎn)方面的共通之處。（4分）5．結(jié)合兩則材料及必修上冊第六單元課文，談?wù)勑聲r代青年應(yīng)如何踐行“學(xué)習(xí)之道”。請分點(diǎn)闡述。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：黃河?xùn)|流去（節(jié)選）[注]李準(zhǔn)前幾天，天氣冷了。徐秋齋卦攤擺在街上坐不住人，算卦的漸漸稀少了。有時他坐一天冷板凳，連個燒餅也混不上。李麥說：“大叔，我們倒給你想了個營生。在旅店門口賣洗臉?biāo)?。咱幾家都有個銅盆，買幾條新毛巾就行了?！毙烨稞S說：“我就是要飯也不去賣洗臉?biāo)Ｎ覀冞@讀書人，落魄了三條路：教學(xué)、行醫(yī)、算卦。叫我去擰著熱毛巾喊著賣，我干不了！就說我這老臉不要，我還得顧顧圣人的臉哩！”這時，一個十六七歲的姑娘走到卦攤前。她衣服襤褸，頭發(fā)散亂，兩只大眼睛里含著淚，呆呆地看著那個布簾招牌。徐秋齋看她腳上穿的鞋子，粘滿黃膠泥巴，知道她是遠(yuǎn)道而來；又看她那神情和年紀(jì)，想到不是和家里大人失散，就是才從水窩里逃出來的。他問：“這個小妮，你算卦嗎？”那個姑娘說：“算一卦要多少錢？”徐秋齋說：“這沒有準(zhǔn)兒，有錢了多給點(diǎn)，沒錢了少給點(diǎn)，有的還不要錢?！蹦莻€小妮說：“我還有兩毛錢，能算一卦不能？”說著伸開手露出一張握得發(fā)熱的角票。徐秋齋說：“錢你先拿上。你說說問什么事吧！”那姑娘忽然流下兩行淚說：“大爺，我沒有家。我的鹽丟了！昨天夜里在鹽行里被盜了。大爺，我就憑這點(diǎn)鹽過活哩！大爺，你看我這鹽能找著不能？往哪兒找？”這個姑娘就是梁晴。徐秋齋看著這個小妮哭得這么傷心，又“大爺、大爺”地叫著，心中著實(shí)可憐。他又問：“你的鹽在誰家行里被盜了？”梁晴說：“叫個‘福興鹽行’。”徐秋齋一聽是“福興鹽行”，“唔”了一聲，因?yàn)榍皫滋欤@個鹽行就說是被盜了，坑過一群背鹽婦女，想不到今天又演這一出戲了。徐秋齋又問：“鹽行掌柜他怎么說的？”梁晴說：“他說他也沒辦法，叫我們趕快走！”徐秋齋一聽大聲說：“妞！這卦你也別算了，我跟你去找鹽！”這時黑旦已經(jīng)把一罐飯?zhí)醽?，徐秋齋也顧不上吃，他領(lǐng)著梁晴，直奔“福興鹽行”。到了“福興鹽行”門口，那幾個丟鹽的婦女，還在央求著向鹽行掌柜要盤纏錢。鹽行掌柜拍著手說：“我也被盜了，鎖也撬開了。我有啥法哩？”徐秋齋來到門口大聲問：“誰是掌柜的？”那個蛤蟆嘴掌柜一看來個老頭：山羊胡子刀條臉，一個大長鼻子，兩只明亮好斗的眼睛，戴個舊的黑絨瓜皮帽，還穿著翠藍(lán)布破長大褂，扣子上還系了個鯊魚皮舊眼鏡盒?？此幌褶r(nóng)，不像工，不像商，不像兵，不像財主，卻也不像窮人。他心里有點(diǎn)納悶說：“老先生，我就是。”徐秋齋指著梁晴說：“這閨女的鹽，是在你這行里放吧？”掌柜的說：“是啊！昨天夜里被盜了。你看，我這門軸都撬斷了?！毙烨稞S說：“我不看！我問你，這鹽是在街上丟的？”“不是?！薄笆窃诼飞蟻G的？”“也不是?！毙烨稞S說：“一沒有丟在街上，二沒有丟在路上，貨已經(jīng)進(jìn)到你的行里，丟了你賠！”那個蛤蟆嘴掌柜瞪著眼說：“老先生！恐怕不能這么說吧？我也丟了東西！”徐秋齋說：“你丟東西活該！你懂得開行的規(guī)矩不懂？貨只要進(jìn)到你的大門里，你就得負(fù)責(zé)。光叫你掙傭錢哩。你這行里還放了這么多鹽都沒有丟，偏偏丟了她們的鹽？”給徐秋齋這一吵，幾個婦女也膽大了，她們也跟著嚷起來。一會兒工夫，鹽行的門口聚了一大群人。正吵得厲害，一個細(xì)長脖子的鹽行伙計說：“我們認(rèn)倒霉。賠他們一半鹽價。都是逃荒的窮人！”那幾個丟鹽婦女正要答應(yīng)，徐秋齋忙說：“丟多少賠多少，少一兩也不行！”看熱鬧的人有的知道這家鹽行平常專門坑騙背鹽的難民，就跟著喊：“老先生說得對！少一兩也不行，叫他們賠！”那個鹽行掌柜想著越吵人越多，以后生意不好做了，就裝出一副可憐相說：“老先生，你別嚷了好不好？我賠他們。這賊非追不行！我要到鎮(zhèn)里報案?！毙烨稞S看他已經(jīng)答應(yīng)賠鹽，改換口氣說：“你早應(yīng)該去報案，說不定這賊還在你這行里沒有跑出去哩！”他說罷，大家“哄”的一聲笑了。鹽行伙計把錢賠償給幾個婦女和梁晴。那幾個婦女感動地說：“大爺，我們太感謝您了?！毙烨稞S說：“別說這話了，以后出門要多加小心。”出了鹽行門，徐秋齋才感到肚子里確實(shí)有點(diǎn)餓了。他把鹽袋子交給梁晴說：“給吧，他賠你一個鹽袋子。我也該去吃飯了。你也走吧。”誰知梁晴這時一下子抓出一張一塊錢鈔票塞在他手中說：“大爺，你把這錢拿去吧！”徐秋齋看著她眼里憋著淚，就說：“閨女，我要為你這錢，就不來替你吵架了。錢你拿上，我一分錢也不要。”說著就走。（有刪改）【注】《黃河?xùn)|流去》以國民黨軍隊(duì)為阻止日軍南下進(jìn)而炸開黃河花園口大壩，造成難民流離失所為主要情節(jié)，描繪了難民歷時8年從失去家園到重建家園的抗?fàn)帄^斗過程。文本二：雷達(dá)在談到20世紀(jì)70年代末和80年代初的文學(xué)思潮時分析得很透徹：“……新時期文學(xué)的最初階段，是從‘觀念化’向‘世俗化’的演變。于是，我們的文學(xué)開始向著普通人的血淚真情、向著我們民族真實(shí)的生存境況的‘出發(fā)點(diǎn)’回歸，于是，在那傷痕累累的地平線上，人們突然窺見了民族靈魂的蠕動。”李準(zhǔn)《黃河?xùn)|流去》在中國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展道路上的地位和作用是評論家文學(xué)史家們充分的加以認(rèn)定的，他們把作家藝術(shù)視野投向廣闊的生活天地，把藝術(shù)視點(diǎn)射向人們的精神世界，揭示民族賴以生存、延續(xù)和發(fā)展的精神支柱，歸因于現(xiàn)實(shí)主義精神原則的恢復(fù)和深化。謝永旺指出：“《黃河?xùn)|流去》的成功關(guān)鍵，是現(xiàn)實(shí)主義生命力的復(fù)歸和發(fā)展，是我國當(dāng)代文學(xué)之河在一度回流之后的奔騰飛躍?！保ㄐ炱涑?、呂豪爽《論李準(zhǔn)<黃河?xùn)|流去>的歷史價值》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫梁晴“衣服襤褸，頭發(fā)散亂，兩只大眼睛里含著淚”，此處的肖像描寫為她后來成功討回鹽款的結(jié)局埋下伏筆。B．文本一中徐秋齋說“說不定這賊還在你這行里沒有跑出去哩”，雖未直接揭穿謊言，卻以調(diào)侃的語氣暗示掌柜的欺詐，既保持了分寸又暗含諷刺。C．文本一圍觀人群在徐秋齋與鹽行爭執(zhí)時“跟著喊”，凸顯了底層民眾面對不公時的盲從心理，與徐秋齋的理性形成對比。D．文本二中雷達(dá)論述新時期文學(xué)“向普通人血淚真情回歸”，與謝永旺評價為“現(xiàn)實(shí)主義生命力復(fù)歸”都贊揚(yáng)本文體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神。7．關(guān)于徐秋齋到鹽行爭辯至獲賠的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．徐秋齋初見梁晴時，通過她“粘滿黃膠泥巴的鞋”“含淚的眼”推斷其困境，這一觀察細(xì)節(jié)使后續(xù)的幫助行為顯得自然合理，情節(jié)推進(jìn)流暢。B．文中寫徐秋齋聽聞鹽行名字后僅以“唔”了一聲回應(yīng)，將人物復(fù)雜的心理判斷蘊(yùn)含于簡潔的反應(yīng)中，體現(xiàn)了敘事“以簡馭繁、留有余味”的美學(xué)追求。C．徐秋齋與掌柜對話時使用的“光叫你掙傭錢哩”等語言，采用口語化表達(dá)，貼近人物身份，展現(xiàn)了作品質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格。D．“大家‘哄’的一聲笑了”這一描寫，通過眾人的笑聲化解了此前對峙的緊張氣氛，使場景轉(zhuǎn)向了輕松詼諧的基調(diào)，淡化了社會矛盾的尖銳性。8．選文在刻畫徐秋齋這一人物時，強(qiáng)調(diào)其“讀書人”的身份特質(zhì)，請結(jié)合文本內(nèi)容，分析這一身份設(shè)定的豐富意蘊(yùn)。（4分）9．徐其超、呂豪爽評價本文“把作家藝術(shù)視野投向廣闊的生活天地，把藝術(shù)視點(diǎn)射向人們的精神世界，揭示民族賴以生存、延續(xù)和發(fā)展的精神支柱”。請談?wù)勥x文的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一認(rèn)知的。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：伯禽將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對曰：“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已?！敝芄唬骸皢韬?！以人惡為美德乎！彼其寬也，出無辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窶小也，女又美之。彼其慎也，是其所以淺也。彼淺者，賤人之道也，女又美之。吾語女：我，文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾于天下不賤矣。然而吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。人人皆以我為越逾好士然故士至士至而后見物見物然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！”（節(jié)選自《荀子·堯問》）材料二：周公踐天子之位七年，布衣之士所執(zhí)贄而師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，時進(jìn)善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當(dāng)此之時，使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽于魯，周公戒之曰：“往矣！子其無以魯國驕?zhǔn)?！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！保ü?jié)選自《韓詩外傳》）材料三：握發(fā)，吐哺，無此事也。古者天下有道，進(jìn)賢使能，鄉(xiāng)有舉，里有選，有一賢人未嘗不知，知之未嘗不用也。凡卿大夫士皆賢才也，凡賢才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而見之而禮之乎！古者士敦節(jié)義，咸自重而輕功名，不為臣則不見。春秋以后猶然，況成周之世乎！天下之賢士誰肯自枉以見周公者，而煩周公之吐哺、握發(fā)乎！戰(zhàn)國之世，卿大夫多世祿，不則其姻族嬖幸之人，賢才伏處而無由進(jìn)，由是為士者不恥干謁以求榮顯，是以有孟嘗之屬以好士聞。彼蓋見當(dāng)時之風(fēng)氣如是，而因億料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰為是說耳。此說本之《荀子》，其詞與此少異。（節(jié)選自《考信錄》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。人人皆以我A為越逾B好士C然D故士至E士F至而后見物G見物然后知H其是非之所在。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．道，處事方式，與《師說》“師道之不傳也久矣”中“道”的意思不同。B．正，意為使……端正，與《夢游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”中“栗”的用法相同。C．無以，沒有辦法，與《勸學(xué)》“無以至千里”中“無以”的意思相同。D．枉，屈尊，與曹操《短歌行》“枉用相存”中的“枉”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，周公認(rèn)為伯禽的“寬”“好自用”“慎”并不是美德，反而分別存在“無辨”“窶小”“淺陋”的不足。B．材料一中，對方向周公歸還錢財并接見的做法反映了對方不敢以尊者自居，想與周公平等相待的態(tài)度。C．材料二在列舉周公執(zhí)政期間因謙遜而賢士云集的情況后，又假設(shè)周公驕吝則賢士寡少，增強(qiáng)了論述的說服力。D．材料二中，周公以“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”強(qiáng)調(diào)自己禮賢下士的態(tài)度，并以此告誡伯禽不可輕視天下賢士。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）古者士敦節(jié)義，咸自重而輕功名，不為臣則不見。（2）由是為士者不恥干謁以求榮顯，是以有孟嘗之屬以好士聞。14．材料三質(zhì)疑周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的真實(shí)性，請結(jié)合材料簡析其理由。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。途中晴孟浩然已失巴陵雨，猶逢蜀坂泥。天開斜景遍，山出晚云低。馀濕猶沾草，殘流尚入溪。今宵有明月，鄉(xiāng)思遠(yuǎn)凄凄。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌描寫了詩人傍晚雨后趕路時的所見所感，語言明白曉暢，所寫之景如在目前。B．頷聯(lián)描寫雨收天開、樹影橫斜、山巒初現(xiàn)、晚云低垂的景象，氣象宏大，視野開闊。C．頸聯(lián)描寫芳草被雨水淋得濕漉漉的，急雨沖成的小水流淌入小溪，寫初晴之景象。D．詩歌虛實(shí)有致，有云開雨霽之實(shí)景，也有詩人想象中明月當(dāng)空的虛景，虛實(shí)結(jié)合。16．有人評此詩“蒼幽合作，無一恒筆”，意思是人物的情感隨景物的變換而變化。請結(jié)合全詩，談?wù)勀銓@一評價的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青色是中國文人鐘愛的顏色之一，先秦時期主要指藍(lán)色，后逐漸延伸為綠色或黑色，如李白《夢游天姥吟留別》中用“”一句描寫下雨前的黑沉陰郁，又用“”一句表現(xiàn)天空的廣闊深邃。（2）儒、道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說“千里之行，始于足下”，《荀子?勸學(xué)》中說“，”。（3）“顏”的本義是指兩眉之間，后引申為額頭，又引申為面部。古人常借容顏的改變抒發(fā)時間流逝、世事變遷的感傷，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。借代是漢語中極具表現(xiàn)力的修辭手法，指不直接說出所要表達(dá)的人或事物，而是借用與它有密切相關(guān)的人或事物來代替。例如，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”以“絲竹”代指音樂，“案牘”代指官府文書，此句含蓄傳遞出對閑適生活的向往；再如，。①借代手法早在先秦諸子散文中就已萌芽，②經(jīng)過兩漢辭賦的推動，③到唐宋時期已臻成熟，④被列入古典文學(xué)中不可或缺的表達(dá)技巧之一，⑤尤其是在唐宋詩詞領(lǐng)域，⑥大量詩人通過“桑梓”“鴻雁”等借代意象表達(dá)思鄉(xiāng)、懷人。⑦借代由于避免了直白表述，⑧因而作品更具余味。此外，借代在戲曲唱詞、民間故事中也頻繁出現(xiàn)，如《竇娥冤》中“地也，你不分好歹何為地!天也，你錯勘賢愚枉做天!”以“地”“天”代指昏聵的統(tǒng)治者，情感表達(dá)更強(qiáng)烈。在當(dāng)代社會，借代作為一種以具體、形象之物代指本體的修辭手法，依然活躍于各類語言表達(dá)之中，()。例如，網(wǎng)絡(luò)語境中，“鍵盤俠”代指匿名的網(wǎng)絡(luò)批評者，“剁手”代指沖動消費(fèi)行為，這些新興借代生動勾勒出特定社會現(xiàn)象與群體特征；日常交流中，人們也常以“飯