G4聯(lián)考語(yǔ)文解析(一)閱讀I(19分)選項(xiàng)A:錯(cuò)誤。材料一明確指出“生活中不可能只有昂揚(yáng)沒(méi)有沉郁、只有幸福沒(méi)有不幸、只有喜劇沒(méi)有悲劇”,文藝創(chuàng)作需對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量，因此A項(xiàng)違背原文主旨。社會(huì)目的”是影響因素而非核心原因，且“而非源于人民的真實(shí)體驗(yàn)”與原文“來(lái)自人民的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的集合”矛盾，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)A:正確。材料一引用“文人之筆，勸善懲惡”和茅盾“文藝是斧頭——?jiǎng)?chuàng)文化底蘊(yùn)，說(shuō)服力充足，故A項(xiàng)分析合理。最終落腳到“人民性是大眾文藝的文化價(jià)值所在”,本質(zhì)是為核心觀點(diǎn)服務(wù)，邏輯鏈條清晰，故B項(xiàng)分析正確。大眾文藝要真正貼近人民生活，文藝創(chuàng)作者要熱情擁抱人民大眾”,而非“創(chuàng)作文未否定傳統(tǒng)文藝從業(yè)者的作用，故C項(xiàng)分析錯(cuò)誤。選項(xiàng)D:正確。材料一闡述文藝創(chuàng)作的原則(走入生活、高于生活),材料二分析新大眾文藝的形態(tài)特質(zhì)(通俗性、傳播力、人民性),材料三列舉曲藝與文學(xué)的實(shí)踐案例，三者圍繞“文藝與人民的關(guān)系”形成“創(chuàng)作原則——形態(tài)特質(zhì)——實(shí)踐案例”的邏輯，層次分明，故D項(xiàng)分析正確。選項(xiàng)A:《邊城》以湘西民俗、擺渡生活為核心(源于人民生活),被改編為花燈戲后保留文學(xué)韻味、還原風(fēng)土人情(曲藝與文學(xué)融合，貼近生活),符合論據(jù)要求，排除。選項(xiàng)B:《紅高粱家族》聚焦高密東北鄉(xiāng)民俗與民眾抗?fàn)?源于人民生活),呂劇吸納其語(yǔ)言風(fēng)格與生活細(xì)節(jié)(融合共生),引發(fā)家鄉(xiāng)民眾共鳴(得益于生活滋養(yǎng)),符合論據(jù)要求，排除。選項(xiàng)C:《圍城》的相聲改編聚焦“婚姻圍城”的哲思表達(dá)，走“小眾經(jīng)典”路線，未體現(xiàn)“人民生活滋養(yǎng)”(未涉及民間生活、大眾體驗(yàn)),也未突出“貼近生活質(zhì)感”的共鳴，不符合論據(jù)核心要求，當(dāng)選。選項(xiàng)D:《白鹿原》展現(xiàn)關(guān)中宗族文化、農(nóng)耕生活(源于人民生活),秦腔吸納其方言與民間禮儀描寫(融合共生),因貼近生活引發(fā)共鳴(得益于生活滋養(yǎng)),符合論據(jù)要求，排除?！疤K超玩?！被鸨脑蚩山Y(jié)合材料二、三的核心觀點(diǎn)分析，具體如下：具備通俗性，契合大眾審美與接受習(xí)慣：“蘇超玩?！卑ɑハ聭?zhàn)書、解說(shuō)段子、搞笑剪輯等，形式喜聞樂(lè)見，符合大眾的欣賞習(xí)慣和思維習(xí)慣，且內(nèi)容健康有益，無(wú)媚俗低俗之弊，契合大眾文藝“通俗而非媚俗”的特質(zhì)。傳播力強(qiáng)，易形成共鳴共情：借助短視頻平臺(tái)廣泛傳播，滲透力強(qiáng)、傳播范圍廣，迅速抵達(dá)受眾；內(nèi)容聚焦賽事中的城市情懷、球員趣事等，源于大眾的觀賽體驗(yàn)與生活情感，能引發(fā)社會(huì)大眾的共鳴共情，符合大眾文藝“廣泛傳播力”的特征。彰顯人民性，全民參與創(chuàng)作：由官方帶頭、全民參與創(chuàng)作，體現(xiàn)了“以人民為中心”的創(chuàng)作理念，人民大眾既是受眾也是創(chuàng)作者，參與精神創(chuàng)造的過(guò)程，讓“玩?！备哂H和力與生命力，契合新大眾文藝“人民性”的核心底色。5.答案(以《竇娥冤》為例):素材來(lái)源：走入生活，貼近人民：《竇娥冤》的素材源于元代社會(huì)的真實(shí)生活——當(dāng)時(shí)吏治腐敗、惡霸橫行，底層民眾(如竇娥)遭受冤屈卻申訴無(wú)門的處境，是元代社會(huì)矛盾的真實(shí)寫照。關(guān)漢卿深入觀察民間疾苦，捕捉到普通百姓在強(qiáng)權(quán)壓迫下的苦難遭遇，使作品具有深厚的生活根基。藝術(shù)提煉：高于生活，集中強(qiáng)化沖突：關(guān)漢卿并非機(jī)械還原生活，而是對(duì)素材進(jìn)行藝術(shù)加工：將竇娥的冤屈集中于“被誣陷殺人”這一核心事件，設(shè)置“婆婆被脅迫、貪官枉法、臨刑三樁誓愿”等情節(jié)，強(qiáng)化了“善惡對(duì)立”與“正義缺席”的沖突；通過(guò)浪漫主義的誓愿應(yīng)驗(yàn)(血濺白練、六月飛雪、亢旱三年),將底層民眾的抗?fàn)幵竿葡驑O致，使作品的戲劇張力與藝術(shù)感染力遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)生活。價(jià)值導(dǎo)向：弘揚(yáng)正能量，溫暖鼓舞人心：作品通過(guò)竇娥的悲慘遭遇揭露社會(huì)黑暗，同時(shí)歌頌竇娥的善良、堅(jiān)貞與抗?fàn)幘瘢胸澒傥劾襞c惡霸的丑惡行徑，契合材料一“勸善懲惡”的要求。它以文藝的力量啟迪人們認(rèn)識(shí)社會(huì)不公，激勵(lì)人們堅(jiān)守正義、反抗壓迫，引導(dǎo)人們提升道德水準(zhǔn)與批判意識(shí)，永葆對(duì)公平正義的追求，體現(xiàn)了“溫暖人、鼓舞人、啟迪人”的正向價(jià)值。(二)閱讀Ⅱ(16分)丟了又抓”,既體現(xiàn)了他對(duì)李寧玉的玩弄與殘忍(逼供而非直接定罪),也暗示其掌控局勢(shì)的傲慢與戲謔感，符合人物形象與語(yǔ)境，故B項(xiàng)正確。寧玉的疑慮“所剩無(wú)幾”但未完全消除(仍進(jìn)行遺物搜查),“不再懷疑”表述絕剛硬且飽含悲憤，兩人語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)比鮮明，凸顯敵我尖銳對(duì)立，故B項(xiàng)分析正襯，強(qiáng)化了李寧玉情緒的爆發(fā)感(從隱忍到絕望),使沖突更具張力，故C項(xiàng)分選項(xiàng)D:錯(cuò)誤。本文通過(guò)對(duì)話交代吳志國(guó)筆跡爭(zhēng)議、白秘書段落集中敘述背景”,兩者敘事方式不同，故D項(xiàng)分析錯(cuò)誤。堅(jiān)稱“我不是老鬼”,即便被毆打也未屈服；甚至情緒爆發(fā)時(shí)撲倒機(jī)關(guān)長(zhǎng)、撞墻智慧：隱忍布局，暗藏情報(bào)：李寧玉表面“瘋癲抗?fàn)帯?實(shí)則掩蓋傳遞情報(bào)的真信息；同時(shí)以遺言偽裝成“因忠誠(chéng)遭質(zhì)疑而自殺”,麻痹敵人，為情報(bào)傳遞爭(zhēng)取本文中的畫作與《百合花》中的“百合花被子”作用相通，核心在于“象征意畫—被搜查一最終解密”的情節(jié)，是揭開“老鬼”真相的關(guān)鍵；《百合花》中，百合花被子是連接通訊員與新媳婦的線索，從“借被子一蓋被子一獻(xiàn)被精神(以母愛為掩護(hù)傳遞情報(bào));《百合花》的百合花被子體現(xiàn)了新媳婦的善良、(三)閱讀Ⅲ(20分)先生之賢A聞B天下C/是是D而非非E/貞元中F/自越州G征H拜I祠部員外郎賢德聞名天下”,故在“天下”后(C處)斷句。非”后(E處)斷句。選項(xiàng)A:正確。文中“不以其人布衣不用”的“布衣“臣本布衣”用法相同，均為借代修辭，故A項(xiàng)解說(shuō)寶玉祭奠晴雯的祭文，符合“諫”的含義與用法曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點(diǎn)也”的“與”含義相同，故D項(xiàng)解說(shuō)正確。選項(xiàng)B:錯(cuò)誤。韓愈在與陸先生的問(wèn)答中，多次反駁陸先生的用人觀(如“先生人的局限，故B項(xiàng)概述錯(cuò)誤。先生“惡其初”(嫌棄出身)的用人觀，證明“用人不應(yīng)拘泥于出身，而應(yīng)看重選項(xiàng)D:正確。文末陸先生說(shuō)“之子言，孟軻不如”,既體現(xiàn)了對(duì)韓愈用人觀的認(rèn)可；韓愈強(qiáng)調(diào)“不早圖之，其后用也必粗”,提醒用人需長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，突出其思慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，故D項(xiàng)概述正確。(1)先進(jìn)之于后輩，茍見其至，寧可以不答其意邪?譯文：前輩對(duì)于后輩，倘若見到他們前來(lái)(求見),難道可以不回應(yīng)他們的心意心意)。(2)不早圖之，一朝而舉焉，今雖詳，其后用也必粗。譯文：不趁早謀劃這件事，等到某一天突然選拔人才，現(xiàn)在雖然(選拔)詳盡，粗略、草率；"其后用也必粗”為判斷句，譯為“那以后使用起來(lái)也必然會(huì)粗略草率”。用人不應(yīng)拘泥于出身：反對(duì)“惡其初”(嫌棄出身),認(rèn)為即便出身胥吏、商人等階層，只要賢能就應(yīng)任用(引用管敬子、趙文子的例子佐證)。用人應(yīng)提前謀劃，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)：指出“不早圖之，其后用也必粗”,強(qiáng)調(diào)選拔人才(四)閱讀IV(9分)陸侍右多次向朝廷上書(囊封指密封的奏章),而非“作者先前多次寄信給友人”;“一星今夜出郎闈”指陸侍右今夜離開朝廷(郎闈指郎官所在的朝廷機(jī)構(gòu)),A項(xiàng)曲解“三以囊封”的主語(yǔ)與含義，故錯(cuò)誤。選項(xiàng)B:正確。頷聯(lián)“賈誼幸無(wú)湘水謫，知章乞得鏡湖歸”,以賈誼不遭貶謫、賀知章辭官歸鄉(xiāng)的典故，“幸無(wú)”體現(xiàn)對(duì)友人未遭貶謫的慶幸，“乞得”體現(xiàn)對(duì)友人如愿歸鄉(xiāng)的寬慰，流露出作者的感慨，故B項(xiàng)正確。選項(xiàng)C:正確。頸聯(lián)“乘潮不等詩(shī)人別”是虛寫，想象友人乘潮上路、來(lái)不及與詩(shī)人告別的情景，與標(biāo)題“往餞弗及”(前往餞行卻未趕上)相呼應(yīng)，故C項(xiàng)正右對(duì)朝中諫官稀少的憂慮，折射出朝廷言路閉塞、忠良難容的政治現(xiàn)狀，故D項(xiàng)正確。本詩(shī)中詩(shī)人的自我情感投射體現(xiàn)在以下方面，凸顯出鮮明的詩(shī)人形象：重情重義、珍視友情：標(biāo)題“往餞弗及寄以是詩(shī)”表明詩(shī)人因未能趕上為友人餞行而遺憾，頸聯(lián)“乘潮不等詩(shī)人別”進(jìn)一步流露對(duì)友人匆匆離去的惋惜，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)友情的珍視。心懷仕途、關(guān)注朝政：頷聯(lián)以賈誼、賀知章的典故，既寬慰友人，也暗含詩(shī)人對(duì)仕途順逆的感慨；頸聯(lián)“望闕恨憂諫者稀”,詩(shī)人借友人的憂慮表達(dá)自己對(duì)朝廷言路閉塞、忠良稀少的關(guān)切，體現(xiàn)出心懷天下、關(guān)注朝政的情懷。向往隱逸、追求閑適：尾聯(lián)“笠澤門前古松下，他時(shí)容我借漁磯”,詩(shī)人想象友人歸鄉(xiāng)后在江南水鄉(xiāng)的閑適生活，同時(shí)表達(dá)自己未來(lái)也想借漁磯歸隱的愿望，凸顯出對(duì)隱逸生活的向往與淡泊名利的心境。(五)名篇名句默寫(6分)(1)挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終(蘇軾《赤壁賦》)(2)風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回(杜甫《登高》)(3)示例一：地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連(李白《蜀道難》);示例二：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑(李商隱《錦瑟》);示例三：女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨(李賀《李憑箜篌引》)(任選其一即可)二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(10分)①口耳相傳(或：流傳千古);②浩如煙海(或：汗牛充棟)①處修飾“故事”,結(jié)合前文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)于……故事之中”,且后文提及古籍“傳承較為系統(tǒng)”,應(yīng)填體現(xiàn)“流傳廣、傳承久”的成語(yǔ)，“口耳相傳” (口頭傳授，代代相傳)或“流傳千古”(長(zhǎng)久流傳)均合適。量多”的成語(yǔ)，“浩如煙?！?形容文獻(xiàn)、資料等非常豐富)或“汗牛充棟”(形容書籍極多)均合適。A.數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用；B.海外漢籍整理(或：漢籍海外回歸)A處前文說(shuō)“過(guò)去古籍整理難度大，如今身處書齋可飽覽天下古籍”,后文舉例“中國(guó)基本古籍庫(kù)”的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，故A處應(yīng)填“數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用”(銜接前后文，說(shuō)明變化的原因),不超過(guò)10字。處應(yīng)填“海外漢籍整理”或“漢籍海外回歸”,不超過(guò)10字。②處：修改為“解決了古籍無(wú)法大批量、高速度檢索的難題”(原句缺少謂語(yǔ)動(dòng)詞“解決了”,成分殘缺，補(bǔ)充后語(yǔ)句完整)。③處：修改為“還豐富了技術(shù)手段”(原句“②解決……而非并列關(guān)系，添加“還”體現(xiàn)遞進(jìn)邏輯，使邏輯嚴(yán)密)。(或③處修改為“不僅豐富了技術(shù)手段”,與后文“還深刻改變了……”形成“不僅……還……”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，更優(yōu))⑤處：修改為“讓古老典籍重?zé)ㄉ鷻C(jī)”(原句“古老典籍重?zé)ㄉ鷻C(jī)”缺少使令性動(dòng)詞，與前文“深刻改變了……”的句式不一致，添加“讓”后，主語(yǔ)一致，語(yǔ)句流暢)。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(10分)作者談及“苦難”和“差別”時(shí)，辯證性思考主要體現(xiàn)在以下方面：對(duì)立統(tǒng)一的視角：作者認(rèn)為“苦難”與“幸福”、“差別”與“存在”是對(duì)立統(tǒng)一的。沒(méi)有苦難，幸福就無(wú)從界定；沒(méi)有差別(愚鈍與機(jī)智、丑陋與漂亮、殘疾與健全等),世界就會(huì)失去活力。二者相互依存，缺一不可，避免了“否定苦難”或“追求絕對(duì)平等”的片面性。反向論證的邏輯：作者通過(guò)“要是沒(méi)有……又將如何”的一系列反問(wèn)，反向論證苦難與差別的必要性。例如，“要是沒(méi)有了殘疾，健全會(huì)否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢?”,從反面說(shuō)明差別是世界存在的基礎(chǔ)，苦難是人類劇目上演的前提，而非單純批判苦難或追求無(wú)差別。動(dòng)態(tài)發(fā)展的認(rèn)知：作者認(rèn)為苦難的承擔(dān)者是“聽?wèi){偶然”的，不存在絕對(duì)的公道，但苦難的存在具有必然性。這種認(rèn)知既不否認(rèn)苦難的負(fù)面性，也不盲目美化苦難，而是承認(rèn)其客觀存在的價(jià)值，避免了絕對(duì)化的“苦難有益”或“苦難無(wú)用”的判22.答案：根據(jù)作者的論述，苦難在人類生活中不可或缺的意義如下：界定價(jià)值的前提：苦難是界定美好品質(zhì)與幸福狀態(tài)的參照物。沒(méi)有愚鈍，機(jī)智無(wú)光榮；沒(méi)有丑陋，漂亮無(wú)幸運(yùn)；沒(méi)有惡劣卑下，善良高尚無(wú)意義?？嚯y的存在讓苦難、沒(méi)有差別的世界“將是一條死水，是一塊三、寫作(60分)材料分析：材料給出包含“你”“我”的三組俗語(yǔ)，體現(xiàn)了“你”“我”之間不同的關(guān)系形良性互動(dòng)：你來(lái)我往(平等交流)、你謙我讓(互相尊重)、你倡我隨(同心協(xié)力);惡性對(duì)立：你爭(zhēng)我奪(利益紛爭(zhēng))、有我沒(méi)你(零和博弈);功利利用：為我所用(以自我為中心)。核心啟示：“你”與“我”的關(guān)系決定了互動(dòng)的結(jié)果，良性關(guān)系促進(jìn)共贏，惡性關(guān)系導(dǎo)致內(nèi)耗，寫作需圍繞“如何構(gòu)建‘你’我’之間的合理關(guān)系”展開，體現(xiàn)感悟與思考。立意參考：以和為貴，構(gòu)建“你我共贏”的良性關(guān)系(側(cè)重“你來(lái)我往”“你謙我讓”);摒棄對(duì)立，走出“你爭(zhēng)我奪”的零和誤區(qū)(側(cè)重批判惡性對(duì)立，倡導(dǎo)包容協(xié)作);超越功利，追求“你我同心”的價(jià)值共鳴(側(cè)重批判“為我所用”,倡導(dǎo)相互成就);辯證看待“你我關(guān)系”:在互動(dòng)中堅(jiān)守自我，在協(xié)作中實(shí)現(xiàn)共生(綜合三組俗語(yǔ)，體現(xiàn)辯證思考)。寫作示例(片段):“你來(lái)我往，你謙我讓”,是古人留給我們的相處智慧。藺相如避讓廉頗，換來(lái)“將相和”的千古佳話；鄰