第四節(jié)中國的美與藝術(shù)

發(fā)展歷程綜述

(3)九、宋元山水意境：

1、緣起：雕塑的高峰在唐，起于六朝；而繪畫高峰則在宋，源頭也在六朝，其“隱逸”的生活方式，直接影響山水詩畫的藝術(shù)趣味和審美觀念，并具有深遠(yuǎn)的人民性和普遍性，掩蓋了人間真痛苦，顯示了世俗理想畫面。禪宗從中晚唐到北宋愈益派別。禪宗教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準(zhǔn)泛神論的親近立場，要求自身與自然合為一體，它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。2、“無我之境”：其山水畫大致可分為北宋、南宋、元三個(gè)里程。所謂“無我”，不是說沒有藝術(shù)家個(gè)人情感思想之中，而是說這種情感思想沒有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不能自覺意識到。是牧歌式的審美理想。代表人物：董源，范寬，李成。

3、細(xì)節(jié)的忠實(shí)和詩意追求：隨著時(shí)代的發(fā)展變化，詩、畫中的美學(xué)趣味也在發(fā)展變化。從北宋前期經(jīng)后期過渡到南宋，“無我之境”便逐漸在向“有我之境”推移。細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩意的追求是基本符合這個(gè)階級在“太平盛世”中發(fā)展的審美趣味，這是一種雖優(yōu)雅卻仟細(xì)的趣味。

4、“有我之境”：荊、關(guān)、董、巨和李成、范寬實(shí)屬同代，劉、李是連接南北宋的，他們似可與馬、夏列入一類，最后一變則是元四家。其實(shí)，如后世所公認(rèn)，大癡、黃鶴不如倪云林更能作為元四家（元畫）的主要代表，此后的“文人畫”----體現(xiàn)出的文學(xué)趣味異常突出。十、明清文藝思潮：

1、市民文藝：以小說戲曲為代表的明清文藝，哲學(xué)是時(shí)代的靈魂。反映時(shí)代的脈搏。文藝畢竟走在前頭，開時(shí)代風(fēng)氣之先。體現(xiàn)人對自己的關(guān)注、自愿的、平等的、互愛的男女熱情等。小說、戲曲、版畫，相當(dāng)全面地構(gòu)成了明代中葉以來的文藝的真正基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)，與思想解放相一致，在上層士大夫文藝?yán)?，則出現(xiàn)與正統(tǒng)古典主義（“文必秦漢，詩必盛唐”的前后七子）相對抗的浪漫主義文藝洪流。

2、浪漫洪流：明代中葉以來，社會醞釀著重大變化，反射在傳統(tǒng)文藝領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)為一種合規(guī)律性的反抗思潮，李贄是這一浪漫思潮的中心人物，他提倡：講真話，反對虛偽、矯飾，主張言私言利，“公安派”的三袁兄弟對其思想進(jìn)行了文學(xué)實(shí)踐。

3、從感傷文學(xué)到《紅樓夢》：明代末，李自成失敗，清人入關(guān)，思想、經(jīng)濟(jì)倒退，閉關(guān)自守的儒家思想成為正統(tǒng)思想，抹殺了資產(chǎn)階級思想于萌芽狀態(tài)?！都t摟夢》是感傷文學(xué)達(dá)到極至。重情欲，斥宋儒，嘲道學(xué)，反束縛，背傳統(tǒng)，……對自由、個(gè)性、解放的“新文化運(yùn)動”。第五節(jié)美的問題美不是事物，而是事物的狀態(tài)。它始終以現(xiàn)象為基礎(chǔ)，這就是說：美這一事物的狀態(tài)常常確認(rèn)并形成美的對象的存在，而且，美的對象的存在，是根據(jù)美的事實(shí)和美的現(xiàn)象而明確起來的。美的現(xiàn)象和美的事實(shí)的產(chǎn)生，始于對象或客體和主體之結(jié)合。我們一般所說的美的事物，是作為美的對象而可能存在的東西。學(xué)習(xí)與思考：

1、在眾多的服飾起源學(xué)說中，你認(rèn)同何種學(xué)說，為什么？2、什么是印象主義和后期印象主義？3、中華民族性格特征是如何逐漸形成的？

建議讀物：

1《西方美學(xué)家論美和美感》北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編商務(wù)印書館2《藝術(shù)哲學(xué)》（法）丹納著傅雷譯人民文學(xué)出版社3《美的歷程》李澤厚著文物出版社4《中國美學(xué)史》李澤厚劉綱紀(jì)著安徽文藝出版社over董源:瀟湘圖卷----絹本設(shè)色/縱50cm/橫141cm范寬：雪景寒林圖絹本墨筆縱193.5cm橫160.3cm李成：晴巒蕭寺圖軸絹本墨筆縱111.8cm橫56cmBACK細(xì)節(jié)的忠實(shí)和詩意追求：BACK“有我之境”：九峰雪霽圖卷（元）黃公望幽澗寒松圖軸（元