第一章魏晉玄學(xué)的興起與思想解放的時代背景第二章魏晉玄學(xué)的核心思想：自然與名教的二元張力第三章魏晉玄學(xué)的代表人物與思想流派第四章魏晉玄學(xué)對士人精神世界的影響第五章魏晉玄學(xué)的政治影響與社會后果第六章魏晉玄學(xué)的當(dāng)代價值與啟示01第一章魏晉玄學(xué)的興起與思想解放的時代背景魏晉玄學(xué)的興起背景玄學(xué)的誕生士人避世玄學(xué)的影響何晏、王弼在曹魏正始年間倡導(dǎo)‘清談’，標(biāo)志著玄學(xué)的誕生。士人避世，欲潔身自好，玄學(xué)成為精神避難所。玄學(xué)在士人中迅速傳播，據(jù)《高士傳》載，時人‘夜不熄燭，講論《老子》’。魏晉時期的政治動蕩與文化反思政治動蕩士人的選擇玄學(xué)的影響曹丕篡漢建立魏國，至西晉滅吳，四十年間政權(quán)更迭頻繁。士人因恐懼而轉(zhuǎn)向玄學(xué)逃避現(xiàn)實，如阮籍寫《大人先生傳》，諷刺‘禮法者，所以自飾也’。玄學(xué)家通常不參與實際政治，如嵇康‘非湯武而薄周孔’，卻因批評山濤（司馬昭心腹）而被殺（260年）。玄學(xué)核心概念與思想特征‘無’為萬物本源‘自然’論‘名教自然’說何晏《道德論》開篇即言‘無者，誠萬物之始’，將‘無’提升為宇宙本源。王弼提出‘無’是‘萬物之宗’，而‘有’只是‘無’的顯現(xiàn)，推動‘自然’論的興起。郭象《莊子注》提出‘名教出于自然’，認(rèn)為自然與名教本為一體，解構(gòu)了漢代‘氣’學(xué)對宇宙的解釋。玄學(xué)對士人生活方式的影響生活美學(xué)社交規(guī)范精神自由王羲之《蘭亭集序》寫‘崇山峻嶺，茂林修竹’，體現(xiàn)玄學(xué)‘自然’審美。玄學(xué)家通過辯論展現(xiàn)才智，形成獨特的社交規(guī)范，如‘清談如流風(fēng)過隙’。陶淵明‘不為五斗米折腰’，正是玄學(xué)‘自然’思想的實踐。02第二章魏晉玄學(xué)的核心思想：自然與名教的二元張力自然主義哲學(xué)的興起漢代宇宙論危機(jī)玄學(xué)‘自然’論玄學(xué)的影響東漢末年，黃巾起義和軍閥混戰(zhàn)導(dǎo)致儒家思想權(quán)威崩潰，士人階層面臨生存與精神的雙重危機(jī)。王弼言‘無’為萬物本源，指出‘自然’通過‘有’顯現(xiàn)自身，解構(gòu)了漢代‘氣’學(xué)對宇宙的解釋。玄學(xué)在士人中迅速傳播，據(jù)《高士傳》載，時人‘夜不熄燭，講論《老子》’。名教與自然的沖突場景政治動蕩士人的選擇玄學(xué)的影響曹丕篡漢建立魏國，至西晉滅吳，四十年間政權(quán)更迭頻繁。士人因恐懼而轉(zhuǎn)向玄學(xué)逃避現(xiàn)實，如阮籍寫《大人先生傳》，諷刺‘禮法者，所以自飾也’。玄學(xué)家通常不參與實際政治，如嵇康‘非湯武而薄周孔’，卻因批評山濤（司馬昭心腹）而被殺（260年）。郭象《莊子注》的哲學(xué)體系郭象的哲學(xué)貢獻(xiàn)玄學(xué)的影響郭象的影響他在《周易略例》中提出‘無’是‘萬物之宗’，指出‘有’只是‘無’的顯現(xiàn)，推動‘自然’論的興起。玄學(xué)在士人中迅速傳播，據(jù)《高士傳》載，時人‘夜不熄燭，講論《老子》’。郭象《莊子注》提出‘名教出于自然’，認(rèn)為自然與名教本為一體，解構(gòu)了漢代‘氣’學(xué)對宇宙的解釋。玄學(xué)對后世哲學(xué)的影響唐代影響宋明理學(xué)文學(xué)影響陸機(jī)《辯亡論》引用‘自然’論解釋東吳滅亡，指出‘時來天地皆同力’。宋明理學(xué)吸收玄學(xué)‘自然’思想，強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，推動政治文化的融合。陶淵明‘不為五斗米折腰’，正是玄學(xué)‘自然’思想的實踐。03第三章魏晉玄學(xué)的代表人物與思想流派何晏與王弼的玄學(xué)奠基何晏的貢獻(xiàn)王弼的貢獻(xiàn)玄學(xué)的影響何晏《道德論》開篇即言‘無者，誠萬物之始’，將‘無’提升為宇宙本源，引發(fā)士人群體對傳統(tǒng)禮教的質(zhì)疑。王弼注《老子》時強(qiáng)調(diào)‘名教出于自然’，指出‘有’只是‘無’的顯現(xiàn)，解構(gòu)了漢代‘氣’學(xué)對宇宙的解釋。玄學(xué)在士人中迅速傳播，據(jù)《高士傳》載，時人‘夜不熄燭，講論《老子》’。阮籍與嵇康的激進(jìn)批判阮籍的批判嵇康的批判嵇康的悲劇阮籍寫‘禮豈為我設(shè)’，表現(xiàn)對傳統(tǒng)禮教的反叛。嵇康《養(yǎng)生論》主張‘清虛靜恬’，批評‘名教之害’，提出‘非湯武而薄周孔’。他在260年因批評山濤（司馬昭心腹）而被殺，其《廣陵散》成為魏晉士人精神象征。郭象與向秀的玄學(xué)整合郭象的貢獻(xiàn)向秀的貢獻(xiàn)郭象的影響郭象《莊子注》提出‘名教出于自然’，認(rèn)為自然與名教本為一體，解構(gòu)了漢代‘氣’學(xué)對宇宙的解釋。向秀注《莊子·新齊物論》時強(qiáng)調(diào)‘物化’超越生死，指出‘是非’只是人為區(qū)分。郭象《莊子注》提出‘名教出于自然’，認(rèn)為自然與名教本為一體，解構(gòu)了漢代‘氣’學(xué)對宇宙的解釋。支遁與謝安的玄學(xué)實踐支遁的貢獻(xiàn)謝安的貢獻(xiàn)謝安的影響支遁《即色不異空論》融合佛教般若學(xué)，提出‘色即是空’，影響唐代玄奘翻譯《般若經(jīng)》。謝安的《蘭亭集序》寫‘固知一死生為虛誕’，正是玄學(xué)‘自然’美學(xué)的體現(xiàn)。謝安的《蘭亭集序》寫‘固知一死生為虛誕’，正是玄學(xué)‘自然’美學(xué)的體現(xiàn)。04第四章魏晉玄學(xué)對士人精神世界的影響玄學(xué)對個體自由的追求阮籍的追求嵇康的追求陶淵明的追求阮籍寫‘禮豈為我設(shè)’，表現(xiàn)對傳統(tǒng)禮教的反叛。嵇康《養(yǎng)生論》主張‘清虛靜恬’，批評‘名教之害’，提出‘非湯武而薄周孔’。陶淵明‘不為五斗米折腰’，正是玄學(xué)‘自然’思想的實踐。玄學(xué)對生死觀的改造向秀的改造王弼的改造嵇康的改造向秀注《莊子·齊物論》時強(qiáng)調(diào)‘物化’超越生死，指出‘是非’只是人為區(qū)分。王弼言‘無’為萬物本源，指出‘生死’只是‘有’的顯現(xiàn)，解構(gòu)了漢代‘氣’學(xué)對宇宙的解釋。嵇康《養(yǎng)生論》主張‘清虛靜恬’，批評‘名教之害’，提出‘非湯武而薄周孔’。玄學(xué)對審美觀念的塑造王羲之的審美陶淵明的審美謝安的審美王羲之《蘭亭集序》寫‘崇山峻嶺，茂林修竹’，體現(xiàn)玄學(xué)‘自然’審美。陶淵明‘不為五斗米折腰’，正是玄學(xué)‘自然’思想的實踐。謝安的《蘭亭集序》寫‘固知一死生為虛誕’，正是玄學(xué)‘自然’美學(xué)的體現(xiàn)。玄學(xué)對后世文學(xué)的影響唐代影響宋明理學(xué)文學(xué)影響陸機(jī)《辯亡論》引用‘自然’論解釋東吳滅亡，指出‘時來天地皆同力’。宋明理學(xué)吸收玄學(xué)‘自然’思想，強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，推動政治文化的融合。陶淵明‘不為五斗米折腰’，正是玄學(xué)‘自然’思想的實踐。05第五章魏晉玄學(xué)的政治影響與社會后果玄學(xué)對士人政治態(tài)度的影響阮籍的政治嵇康的政治陶淵明的政治阮籍寫‘禮豈為我設(shè)’，表現(xiàn)對傳統(tǒng)禮教的反叛。嵇康《養(yǎng)生論》主張‘清虛靜恬’，批評‘名教之害’，提出‘非湯武而薄周孔’。陶淵明‘不為五斗米折腰’，正是玄學(xué)‘自然’思想的實踐。東晉玄學(xué)政治的影響王導(dǎo)的政治謝安的政治東晉政治王導(dǎo)建議‘禮法為先’，反映士人既需禮法維持秩序，又渴望精神自由。謝安評價王導(dǎo)‘清談最勝’，但認(rèn)為‘名教有本’，反映士人既需禮法維持秩序，又渴望精神自由。東晉政治多元化，士人通過玄學(xué)逃避現(xiàn)實，但他們的政治選擇仍受社會評價影響，思想解放仍有限度。玄學(xué)對士人社會地位的影響阮籍的社會地位嵇康的社會地位陶淵明的社會地位阮籍寫‘禮豈為我設(shè)’，表現(xiàn)對傳統(tǒng)禮教的反叛。嵇康《養(yǎng)生論》主張‘清虛靜恬’，批評‘名教之害’，提出‘非湯武而薄周孔’。陶淵明‘不為五斗米折腰’，正是玄學(xué)‘自然’思想的實踐。玄學(xué)對后世政治的影響唐代政治宋明政治政治影響陸機(jī)《辯亡論》引用‘自然’論解釋東吳滅亡，指出‘時來天地皆同力’。宋明理學(xué)吸收玄學(xué)‘自然’思想，強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，推動政治文化的融合。玄學(xué)推動士人追求精神自由，但他們的政治選擇仍受社會評價影響，思想解放仍有限度。06第六章魏晉玄學(xué)的當(dāng)代價值與啟示玄學(xué)對當(dāng)代哲學(xué)的啟示人與自然政治哲學(xué)文化批判郭象‘萬物齊一’說與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相通，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。王弼‘名教出于自然’說與當(dāng)代憲政主義相通，強(qiáng)調(diào)法律與自然的平衡。阮籍《大人先生傳》對當(dāng)代文化批判有啟示，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)觀念的反思。玄學(xué)對當(dāng)代文學(xué)的啟示生態(tài)文學(xué)文學(xué)審美文化批判郭象‘萬物齊一’說與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相通，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。王弼‘名教出于自然’說與當(dāng)代憲政主義相通，強(qiáng)調(diào)法律與自然的平衡。阮籍《大人先生傳》對當(dāng)代文化批判有啟示，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)觀念的反思。玄學(xué)對當(dāng)代教育的啟示生態(tài)教育文學(xué)教育文化批判郭象‘萬物齊一’說與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相通，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。王弼‘名教出于自然’說與當(dāng)代憲政主義相通，強(qiáng)調(diào)法律與自然的平衡。阮籍《大人先生傳》對當(dāng)代文化批判有啟示，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)觀念的反思。玄學(xué)對當(dāng)代社會的啟示生態(tài)社會政治文化社會創(chuàng)新郭象‘萬物齊一’說與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相通，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。王弼‘名教出于自然’說與當(dāng)代憲政主義相通，強(qiáng)調(diào)法律與自然的平衡。阮籍《大人先生傳》對當(dāng)代文化批判有啟示，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)觀念的反思?？偨Y(jié)魏