2025——2026年度上學(xué)期河南省高三年級(jí)第三次聯(lián)考語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：關(guān)于人性問(wèn)題的探討一直是哲學(xué)家們研究的核心內(nèi)容，盧梭也有自己獨(dú)具特色的道德情感理論。自然人性論是盧梭道德情感理論的基礎(chǔ)。盧梭對(duì)前人的思想狀態(tài)進(jìn)行了批判，并由此提出了自己獨(dú)具特色的自然狀態(tài)假說(shuō)和自然人性理論?！罢嬲杂傻娜?，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理?！比酥孕腋＃耆谟谒軌虺浞诌\(yùn)用自己的自由。盧梭認(rèn)為，自愛(ài)心與憐憫心是人類(lèi)的日常生活中天然而來(lái)的情感，是道德情感的基本構(gòu)成，這兩種情感是出自人的天性而不是哲學(xué)教導(dǎo)。自愛(ài)心是對(duì)自己的愛(ài)護(hù)，憐憫心是對(duì)他人的關(guān)懷。他清晰地看到光有自愛(ài)心是有局限性的，加入憐憫心則突破了個(gè)人自私情感的局限，促使人們的道德品格更加完滿(mǎn)發(fā)展。良心是在自然情感的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，良心的培育與發(fā)展依賴(lài)于自然情感的發(fā)展，對(duì)自然情感的培育是盧梭教育思想的重要部分。良心是人道德行為的最后一道防護(hù)網(wǎng)，人的可貴之處在于人能在良心的指導(dǎo)下做道德上正確的事情，而道德生活的前提是意志的自由。評(píng)價(jià)一個(gè)人是否真正做出了道德的行為，主要看他是不是在自覺(jué)自愿的前提下做的。如果一個(gè)道德行為是行為者自己決定的，那么行為者就有責(zé)任承擔(dān)該道德行為的結(jié)果。盧梭的道德情感理論是一個(gè)整體。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)青少年自然情感的喚起與培育，讓其道德情感自然地由自愛(ài)過(guò)渡到憐憫，最后上升到良心的階段。他認(rèn)為，在小孩理性能力得到充分發(fā)展的時(shí)候才能進(jìn)行理性的認(rèn)知，萬(wàn)事萬(wàn)物各有其生長(zhǎng)的秩序，要在合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?摘編自胡婕《盧梭道德情感理論及現(xiàn)當(dāng)代啟示》)材料二：自然主義教育指近代西方資產(chǎn)階級(jí)的教育理論和教育思潮所主張的遵循兒童的自然發(fā)展順序進(jìn)行教育?？涿兰~斯第一個(gè)提出遵循自然的教育原則，他理解的自然就是自然界。盧梭進(jìn)一步提倡自然教育，他主張教育應(yīng)當(dāng)遵循的自然是兒童的自然，即兒童身心發(fā)展的順序。王陽(yáng)明的自然主義教育主要是指教育應(yīng)依據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促進(jìn)其自然【高三語(yǔ)文第1頁(yè)(共8頁(yè))】發(fā)展。王陽(yáng)明與盧梭的自然主義教育思想產(chǎn)生在不同的地域，產(chǎn)生的時(shí)間也有所不同，具有明顯的差異。王陽(yáng)明受到中國(guó)傳統(tǒng)圣人觀念的影響，主張教育應(yīng)致力于使“學(xué)者學(xué)為圣人”。他從“良知是人所固有的”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“學(xué)為圣人”。而盧梭的自然主義教育體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上，便是要求教育培養(yǎng)“自然人”。在盧梭眼中，自然人是能夠從事任何勞動(dòng)、獨(dú)立生活的人：是運(yùn)用本性去行事、思考，不為社會(huì)成見(jiàn)、習(xí)俗所左右，有獨(dú)立人格和思想的人。王陽(yáng)明繼承與發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“內(nèi)省、克己”的修養(yǎng)方法，提出“省察克治”和“自家化解”的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)這種教育方法，他張揚(yáng)自我精神，鼓勵(lì)學(xué)生大膽懷疑權(quán)威，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。盧梭極力反對(duì)空洞的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)從現(xiàn)實(shí)中探索真理，追求真正的和有用的知識(shí)。另外，王陽(yáng)明在其教學(xué)實(shí)踐中注重運(yùn)用討論探憲法，他一直采用師生問(wèn)答的方式進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的探討。王陽(yáng)明主張的教育是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)施的，他積極興辦社學(xué)和書(shū)院，將之作為受教育者的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。王陽(yáng)明非常熱衷于教育，他每到一處都建學(xué)校，創(chuàng)書(shū)院，立社學(xué)，并親自講學(xué)。盧梭的自然主義教育是要脫離當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，在鄉(xiāng)村實(shí)施，主張把兒童帶到農(nóng)村去，使其超脫，獲得新生?！白匀蝗恕钡慕逃龖?yīng)當(dāng)在大自然中進(jìn)行。王陽(yáng)明堅(jiān)持了中國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，主張從小對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，在日常生活中培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品德，這是學(xué)校最重要的工作。盧梭同王陽(yáng)明一樣重視道德教育，但是他認(rèn)為，15歲以前的兒童是不能了解任何抽象的道德概念的。因此，他主張當(dāng)兒童年齡大一些時(shí)，尤其是進(jìn)入青年期，即15歲至成年的“至關(guān)緊要的時(shí)刻”，才能對(duì)他們加以引導(dǎo)，進(jìn)行道德教育。王陽(yáng)明與盧梭的教育主張和教學(xué)原則，對(duì)當(dāng)前社會(huì)人才的培養(yǎng)具有重要的意義和價(jià)值。王陽(yáng)明與盧梭的自然主義教育理論確立了兒童在教育過(guò)程中的主體地位，深化了對(duì)兒童能動(dòng)作用的認(rèn)識(shí)。王陽(yáng)明與盧梭均認(rèn)為兒童有自己的特性和發(fā)展特點(diǎn)，兒童不同個(gè)體之間也各有差異，教學(xué)應(yīng)因材施教。盧梭從“給兒童以自由”的觀念出發(fā)，認(rèn)為課程即經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)。從學(xué)理上分析，學(xué)科課程與活動(dòng)課程各自所擁有的合理性是不言而喻的。然而，推向極端的學(xué)科課程往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)科與生活之間的隔離，而推向極端的活動(dòng)課程則往往會(huì)導(dǎo)致知識(shí)質(zhì)量的降低。因此，在二者之間尋求契合點(diǎn)十分必要：對(duì)于年齡越小的兒童，越宜于采用活動(dòng)課程；隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，學(xué)科教學(xué)的比重應(yīng)逐漸增加，直至高中階段以學(xué)科教學(xué)為主。在王陽(yáng)明與盧梭的自然主義教育思想中，師生關(guān)系是民主、平等、和諧的對(duì)話(huà)關(guān)系。他們十分重視教育中的情境性原則，認(rèn)為教師是引導(dǎo)者和促進(jìn)者，教師應(yīng)改變權(quán)威者的身份，以指導(dǎo)者的身份去啟發(fā)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)，使學(xué)生充分體會(huì)到自我的主體性意識(shí)，在輕松的氣氛中與教師進(jìn)行交流和對(duì)話(huà)。（摘編自常鳳霞《王陽(yáng)明與盧梭自然主義教育思想之比較》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.盧梭批判了前人的思想狀態(tài)，提出了獨(dú)具特色的自然狀態(tài)假說(shuō)和自然人性理論，認(rèn)為自愛(ài)心和憐憫心出自人的天性。B.自然主義教育指遵循兒童的自然發(fā)展順序進(jìn)行教育。盧梭和王陽(yáng)明都提倡自然主義教【高三語(yǔ)文第2頁(yè)(共8頁(yè))】育，二人的自然主義教育思想大體相同。C.王陽(yáng)明主張從小對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，盧梭則認(rèn)為兒童年齡大一些時(shí)才能進(jìn)行道德教育，這說(shuō)明盧梭不重視兒童早期的道德培養(yǎng)。D.王陽(yáng)明認(rèn)為兒童不同個(gè)體之間各有差異，教學(xué)應(yīng)因材施教，教師應(yīng)以指導(dǎo)者的身份去啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生，而盧梭的觀點(diǎn)與他不同。2.根據(jù)材料二，下列對(duì)“王陽(yáng)明與盧梭自然主義教育思想之比較”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王陽(yáng)明認(rèn)為良知是人所固有的，指出教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“學(xué)為圣人”；而盧梭認(rèn)為教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有獨(dú)立人格和思想的“自然人”。B.王陽(yáng)明提出“省察克治”和“自家化解”的學(xué)習(xí)方法，鼓勵(lì)學(xué)生懷疑權(quán)威，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新；而盧梭強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)中探索真理。C.王陽(yáng)明主張的教育是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)施的，他建學(xué)校，創(chuàng)書(shū)院等；而盧梭主張的教育是要脫離當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)、在鄉(xiāng)村實(shí)施的。D.王陽(yáng)明在教學(xué)實(shí)踐中注重運(yùn)用討論探究法；而盧梭反對(duì)任何形式的課堂討論，認(rèn)為“自然人”的教育應(yīng)當(dāng)在大自然中進(jìn)行。3.下列對(duì)兩則材料論述的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一采用了總一分一總的結(jié)構(gòu)，闡釋了盧梭的道德情感理論的思想主張，思路清晰，結(jié)構(gòu)層次分明。B.材料一在闡釋盧梭的道德情感理論時(shí)，采用了引用論證和對(duì)比論證，使文章論證更有說(shuō)服力和可信度。C.材料二從教育培養(yǎng)目標(biāo)、教育方法、教育實(shí)施場(chǎng)所等多角度比較了王陽(yáng)明與盧梭的自然主義教育思想的差異。D.材料二指出王陽(yáng)明與盧梭的教育思想對(duì)當(dāng)前社會(huì)人才的培養(yǎng)具有重要的意義和價(jià)值，使材料具有現(xiàn)實(shí)性。4.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概述盧梭道德情感理論的主要思想。(4分)5.當(dāng)前不少中小學(xué)推行“勞動(dòng)教育”，王陽(yáng)明與盧梭的自然主義教育思想對(duì)中小學(xué)推行“勞動(dòng)教育”有什么啟示？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：秦嶺記賈平凹褒斜古道有這樣一段地方，山不連貫，各自直起直立，如插刀戟，形勢(shì)陡然令人緊張。生在那里，就決定了你，山下的五馬子鎮(zhèn)歷來(lái)便興盛武風(fēng)。民國(guó)時(shí)期五馬子鎮(zhèn)出了叫孫我在的人，他長(zhǎng)得腿短身長(zhǎng)，坐著比站起來(lái)高。十六歲拜了拳家張九條為師，白天在炭窯場(chǎng)上練陽(yáng)功，晚上到荒廢的墓穴里練陰功。初學(xué)了三年，褒斜道上哪兒都去過(guò)，行俠仗義。又學(xué)了三年，已經(jīng)能使刀弄槍?zhuān)茱w檐走壁，能投鏢甩鞭，還會(huì)了輕功和縮骨術(shù)，卻再不外出，只在鎮(zhèn)上待著，三六九逢集市上露面，待人客客氣氣，臉上帶笑。他是四十八歲上死的，死后四十年里，五馬子鎮(zhèn)上仍流傳著他八宗英武的事跡。他去看護(hù)瓜田，拿張席就睡在地頭。他睡覺(jué)是架著二郎腿的，腿上似乎長(zhǎng)了眼，瓜田一有響【高三語(yǔ)文第3頁(yè)(共8頁(yè))】動(dòng)，他就知道來(lái)的是野獸還是眓人。賊人偷了一顆他不理，又偷第二顆，他便起來(lái)，卻躬下腰假裝系鞋帶，警告著賊人趕快離開(kāi)。沒(méi)想到賊人膽大妄為，瞧見(jiàn)他彎著腰，過(guò)來(lái)一手按他的頭，一手扳了他的屁股往上揭。他沒(méi)說(shuō)話(huà)，僅一收勁，賊人的指頭被屁股夾住，一時(shí)拔不出來(lái)，疼得吱哇叫喚。他再一放松，賊人倒在地上了，他說(shuō)：“別再來(lái)?！辟\人連滾帶爬逃走了，甩著手，手指頭已經(jīng)沒(méi)了皮。彌封彌封天近黃昏，男人們都還在苞谷地里鋤草，有狼進(jìn)鎮(zhèn)里把張長(zhǎng)久的小兒叼走了。張長(zhǎng)久的媳婦一吶喊，左鄰右舍婦女都去攆，狼跑到寺前照壁下，正碰著他從寺里燒香出來(lái)，人和狼都愣住。他說(shuō)：“是狗?”他把狼叫作狗，是要麻痹狼。狼果然就搖尾巴，把小兒放下來(lái)?yè)Q口氣。換了氣還沒(méi)把小兒再叼上，他就撲上去。狼也往起撲，兩條前腿已經(jīng)搭在他肩上，他就勢(shì)抓了狼的兩條前腿朝上舉。狼伸過(guò)嘴要咬他，他頭一低，抵在了狼脖子下，推著狼往后退，狼像是被釘在了照壁上，氣就出不來(lái)，一袋煙時(shí)間，狼撲哧撲哧拉了一股子稀屎，稀屎是白的，狼就死了。那一年河里漲水，從上游沖下來(lái)的樹(shù)木柴草、死豬爛狗、石頭塊，把鎮(zhèn)前那座橋的三個(gè)橋洞堵住了兩個(gè)，水越聚越多，橋隨時(shí)都有垮塌的危險(xiǎn)。去疏通樹(shù)木柴草已不可能，必須用炸藥包去炸，但如何去炸，人們束手無(wú)策。他只脫了鞋，放在河邊，拿了炸藥包進(jìn)了河。人都喊：“腰里要拴繩！”他說(shuō)：“把鞋看好?！彼谷荒茉谒ど闲凶?。走著走著，浪頭過(guò)來(lái)，人看不見(jiàn)了，頭也沒(méi)有，兩只手還露出來(lái)頂著炸藥包。岸上的人一片驚呼，他卻冒出來(lái)，好像一跳，又站在了水皮子上。橋洞下的樹(shù)木柴草堆爆破后，河水暢通，但他的鞋被水沖走了。鎮(zhèn)上表?yè)P(yáng)他，獎(jiǎng)勵(lì)他一雙鞋，他穿上了，說(shuō)：“咦，我托生得不完全，怎么有著牛腳?”那年頭有土匪，一伙土匪就進(jìn)了鎮(zhèn)。鎮(zhèn)是三排房子兩條巷的，土匪從前巷的東頭進(jìn)來(lái)，他就在中間排的房頂上，跟著往西走。土匪有槍打他，他身上帶了戳鏢，卻只揭瓦當(dāng)武器。槍子從下往上打，他能躲開(kāi)，瓦片從上往下砸，一砸一個(gè)準(zhǔn)。土匪再?gòu)暮笙镉晌魍鶘|來(lái)，他還在中間排的房頂上，跟著往東走。還是土匪從下往上打槍?zhuān)芏汩_(kāi)，從上往下砸瓦片，一砸一個(gè)準(zhǔn)。三個(gè)土匪點(diǎn)了掃帚要燒房子，他甩出了三支戳鏢，三個(gè)土匪同時(shí)死在了街上。這一股土匪沒(méi)搶走一升糧食、一件衣裳、一只雞，反倒傷了十二人，丟下三具尸首。十五年內(nèi)，任何土匪強(qiáng)盜、散兵游勇再?zèng)]來(lái)過(guò)五馬子鎮(zhèn)。五馬子鎮(zhèn)在河灣東，河灣西是汀鎮(zhèn)，兩鎮(zhèn)因各自在自己的這邊河灘多修了地，把水逼到對(duì)面，經(jīng)常引起糾紛，發(fā)生群架。這一年，河水在汀鎮(zhèn)那邊自然改了主漕道，汀鎮(zhèn)人說(shuō)是五馬子鎮(zhèn)修的地堰太高所致，上百人要到五馬子鎮(zhèn)鬧事。他讓鎮(zhèn)子里的人都在家不要出來(lái)，他獨(dú)自在鎮(zhèn)街口坐著。鎮(zhèn)街上一左一右兩個(gè)石獅子，每個(gè)千八百斤重。汀鎮(zhèn)的人一來(lái)，黑壓壓站了一片，來(lái)人說(shuō)：“孫我在，你有拳腳，可你一人能打過(guò)百人?”他說(shuō)：“我不打，我是來(lái)迎接的?！比缓蟾呗暯械溃骸蔼{子，獅子，你們也迎接啊！”就走到左邊的獅子跟前，那是個(gè)腳踩繡球的公獅子，他把公獅子抱起來(lái)放到右邊。右邊的是背上爬著個(gè)小獅子的母獅子，他再把母獅子抱起來(lái)放到了左邊。汀鎮(zhèn)的人看得怯了，說(shuō)：“孫我在，你行！”就退了。他是四十八歲時(shí)去山上挖老鴰蒜，腳上扎了一個(gè)荊棘，并沒(méi)在意。回來(lái)荊刺扎的地方開(kāi)始化膿、潰爛，再是腳發(fā)黑，腿肚子發(fā)黑。黑到膝蓋上了，人就死了。鎮(zhèn)上人有各種說(shuō)法，有人說(shuō)那荊棘有毒，不小心扎的，有人說(shuō)那是汀鎮(zhèn)的人把毒荊刺扎在了他身上。但無(wú)論如何，是壞在一個(gè)荊棘上，一個(gè)荊棘要了他的命。(有刪改)【高三語(yǔ)文第4頁(yè)(共8頁(yè))】文本二：韓寒(《光明日?qǐng)?bào)》記者)：您試圖通過(guò)《秦嶺記》傳達(dá)怎樣的價(jià)值觀念？賈平凹：“不論是人是獸，是花木，是莊稼，為人就把人做好，為獸就把獸做好，為花木就開(kāi)枝散葉，把花開(kāi)艷，為莊稼就把苗稈子長(zhǎng)壯，盡量結(jié)出長(zhǎng)穗，顆粒飽滿(mǎn)?！蔽以跁?shū)中寫(xiě)的這句話(huà)，或許可以回答這個(gè)問(wèn)題。韓寒：與您以往偏現(xiàn)實(shí)主義的作品相比，這部新作充滿(mǎn)奇崛的想象。有評(píng)價(jià)認(rèn)為它是筆記小說(shuō)的現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)，“志怪”類(lèi)《山海經(jīng)》，“志人”類(lèi)《聊齋志異》，但“自覺(jué)承續(xù)中國(guó)古典文本傳統(tǒng)，又在意趣筆法上自成一格”。對(duì)此您如何看待？《秦嶺記》能否被看作“賈平凹的新文體”？賈平凹：正是秦嶺太蒼茫，太磅礴，太混沌，誰(shuí)也無(wú)法去把握它，我寫(xiě)《秦嶺記》的時(shí)候并不在意是在寫(xiě)小說(shuō)還是在寫(xiě)散文，只是一股腦兒地隨心所欲，信筆而去。寫(xiě)出來(lái)了，是個(gè)什么樣的東西，我也不知道。我在“后記”中說(shuō)，水是無(wú)法分離的，裝在方的容器里它就是方的，裝在圓的容器里它就是圓的。(選自韓寒《寫(xiě)秦嶺，也是寫(xiě)中國(guó)————賈平凹談新作《秦嶺記》》，有刪改)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.孫我在死后四十年里，鎮(zhèn)上仍流傳著他的故事，可見(jiàn)其生前的影響力極大，給人們帶來(lái)了很大的恐懼。B.孫我在面對(duì)叼走小兒的狼時(shí)，故意稱(chēng)狼為“狗”以麻痹狼，順利地救下小兒，行事風(fēng)格機(jī)敏果斷。C.孫我在崇尚武力威懾，輕視人與人之間的溝通，他抱動(dòng)千余斤的石獅來(lái)震懾對(duì)方，憑借蠻力化解糾紛。D.孫我在生前樹(shù)敵眾多，最終因在山上挖老鴰蒜時(shí)被仇家暗算，腳扎荊棘而感染致死，令人不勝唏噓。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一中“山……如插刀戟”的環(huán)境描寫(xiě)既與五馬子鎮(zhèn)“興盛武風(fēng)”的社會(huì)風(fēng)俗相呼應(yīng)，又暗示了主人公勇猛的形象。B.文本一通過(guò)“腿上似乎長(zhǎng)了眼”“頭一低，抵在了狼脖子下”等細(xì)節(jié)，將孫我在的武藝描寫(xiě)得具體可感，富有畫(huà)面感。C.文本一以時(shí)間為線(xiàn)索，串聯(lián)起多個(gè)傳奇故事，塑造了豐富的人物形象，語(yǔ)言質(zhì)樸又透著幽默，符合筆記小說(shuō)的特征。D.文本一結(jié)尾寫(xiě)孫我在因腳扎荊棘而死，與前文其英勇的形象形成反差，其結(jié)局令人唏噓，暗含了對(duì)命運(yùn)無(wú)常的慨嘆。8.文本二中賈平凹提出了“為人就把人做好”的價(jià)值觀念，文本一中孫我在是如何體現(xiàn)這一價(jià)值觀念的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.文本二中說(shuō)“水是無(wú)法分離的，裝在方的容器里它就是方的，裝在圓的容器里它就是圓的”，請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明《春秋》，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至。地節(jié)三年，立皇【高三語(yǔ)文第5頁(yè)(共8頁(yè))】太子，廣為少傅。數(shù)月，廣徙為太傅，廣兄子受字公子，亦以賢良舉為太子家令。受好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對(duì)，上甚歡說(shuō)。頃之，拜受為少傅。太子每朝，因進(jìn)見(jiàn)，太傅在前，少傅在后，父子并為師傅，朝廷以為榮。在位五歲，皇太子年十二，通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’‘功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子相隨出關(guān)，歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎?”廣遂稱(chēng)篤，上疏乞骸骨。上以其年篤老，皆許之。(選自班固《漢書(shū)·疏廣傳》，有刪改)材料二：章武三年春，先主于永安病篤；召亮于成都，屬以后事。謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！绷撂槠怀几医吖呻胖πе邑懼?jié)繼之以死！”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父?！?選自陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》，有刪改)材料三：人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣賢。至于貧富貴賤，亦莫不互相度。往往逕庭懸隔①，而其人終不自知也。漢疏廣為太子太傅，以老辭位而去，此乃士君子常事；而后世論者謂廣見(jiàn)趙、蓋、韓、楊②之死故去。無(wú)論蓋、韓、楊之死在此后，藉使遇寬大之主，遂終己不去乎！何其視古人太淺也！昭烈帝③臨終托孤于諸葛武侯，曰：“嗣子可輔，輔之；若不可輔，君可自取，毋令他人得之?！贝四朔胃裕泻卧p偽，而后世論者謂昭烈故為此言以堅(jiān)武侯之心。然則將使昭烈為袁本初、劉景升而后可乎！此無(wú)他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。故以己度人，雖耳目之前而必失之；況欲以度古人，更欲以度古之圣賢，豈有當(dāng)乎！是以唐、虞、三代之事，見(jiàn)于經(jīng)者皆純粹無(wú)可議，至于戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以后所述，則多雜以權(quán)術(shù)詐謀之習(xí)，與圣人不相類(lèi)，無(wú)他，彼固以當(dāng)日之風(fēng)氣度之也！故《考信錄》但取信于《經(jīng)》，而不敢以戰(zhàn)國(guó)、魏、晉以來(lái)度圣人者遂據(jù)之為實(shí)也。(選自崔述《考信錄》，有刪改)[注]①逕庭懸隔：形容事物之間的懸殊。②趙、蓋、韓、楊：趙廣漢、蓋寬饒、韓延壽、楊?lèi)?。③昭烈帝：劉備?0.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)亮涕泣A曰B臣敢C竭D股肱之力E效F忠貞之節(jié)G繼之H以死！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.篤，病重，與《陳情表》“則劉病日篤”中的“篤”意思相同。B.乞骸骨，中國(guó)古代官員因年老或疾病主動(dòng)請(qǐng)求退職的委婉用語(yǔ)。C.屬，囑托、托付，與《鴻門(mén)宴》“若屬皆且為所虜”中的“屬”意思相同。D.乃，是，與《石鐘山記》“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“乃”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.疏廣和他侄子疏受同朝為官，都為太子的師傅，朝廷上下都認(rèn)為這是很榮耀的事。后來(lái)疏廣認(rèn)為，功成應(yīng)該身退，于是請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)。B.先主病重時(shí)跟諸葛亮說(shuō)，如果他的繼承人沒(méi)有才能，諸葛亮就可以取代他的繼承人。先主又下令讓后主像對(duì)待父親一樣對(duì)待諸葛亮?！靖呷Z(yǔ)文第6頁(yè)(共8頁(yè))】C.崔述認(rèn)為，唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的事跡，記載在儒家經(jīng)典中的都純粹無(wú)缺而沒(méi)有可非議之處，可以采納儒家經(jīng)典中的記載。D.崔述認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以后的人所記述的事跡，多半摻雜了權(quán)術(shù)、欺詐、謀略之類(lèi)的習(xí)氣，沒(méi)有記載與圣人相關(guān)的事，因此不可信。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對(duì)，上甚歡說(shuō)。(4分)(2)況欲以度古人，更欲以度古之圣賢，豈有當(dāng)乎！(4分)14.對(duì)于疏廣告老還鄉(xiāng)和劉備臨終托孤這兩件事，崔述和后世評(píng)論者的觀點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)要概括。(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。踏莎行·甲午重九牛山作①劉克莊日月跳丸，光陰脫兔。登臨不用深懷古。向來(lái)吹帽插花人②，盡隨殘照西風(fēng)去。老矣征衫，飄然客路。炊煙三兩人家住。欲攜斗酒答秋光，山深無(wú)覓黃花處。[注]①甲午：宋理宗淳祐十四年(1254年)，此時(shí)劉克莊已68歲，處于人生晚年。他一生仕途坎坷，多次因直言進(jìn)諫被貶黜，此時(shí)可能正處于閑居或漂泊狀態(tài)。牛山：位于今山東省淄博市臨淄之南，《晏子春秋》記載齊景公登牛山感嘆人生短暫。②吹帽插花人：晉代孟嘉在重陽(yáng)宴會(huì)上帽子被風(fēng)吹落，仍從容應(yīng)對(duì)。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“踏沙行”，詞牌名，屬于固定的詞調(diào)格式；“甲午重九”，點(diǎn)明了寫(xiě)作的時(shí)間；“牛山”，點(diǎn)明了寫(xiě)作的地點(diǎn)。B.“向來(lái)……西風(fēng)去”兩句詳細(xì)描寫(xiě)了昔日重陽(yáng)節(jié)的歡樂(lè)之景與當(dāng)下的凄涼之景，主要表達(dá)了對(duì)故人的思念之情。C.“老矣征衫，飄然客路”描繪了詞人年老體衰仍漂泊在外的形象，“老矣”二字直接表達(dá)了詞人對(duì)年老的無(wú)奈。D.這首詞語(yǔ)言質(zhì)樸自然，情感真摯豐富。詞人通過(guò)描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)的所見(jiàn)所感，抒發(fā)了諸多感慨，韻味深沉。16.這首詞與杜甫的《登高》都寫(xiě)了詞人(詩(shī)人)登高時(shí)的所見(jiàn)所感，二者運(yùn)用的手法有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們?cè)谒囆g(shù)手法上的異同點(diǎn)。(6分)(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李商隱《錦瑟》中，“▲，▲”兩句化用莊周、望帝的典故來(lái)營(yíng)造朦朧迷離、悲戚哀怨的意境。(2)蘇軾《石鐘山記》中，“▲，▲”兩句指出能發(fā)出鏗鏘聲響的石頭在各地都普遍存在，表達(dá)了蘇軾對(duì)李渤通過(guò)叩石得聲來(lái)探究石鐘山命名原因的不贊同。(3)“江”與“月”的交融往往會(huì)產(chǎn)生奇妙的詩(shī)意，如白居易《琵琶行并序》中的“▲”一句，又如黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“▲”一句。【高三語(yǔ)文第7頁(yè)(共8頁(yè))】二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)彌彌閱讀下面的文字，完成18~22題。一朵忽先變，百花皆后香。立春過(guò)后，料悄的春寒慢慢收住了勁，大江南北①。在嶺南，盛放的三角梅威蕤多姿，紅花綠葉相映成趣，蓬勃燦爛，成為街頭一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)；在云南，斗南花市春意盎然，各種鮮花(A)，熙熙攘攘的游客，烘托出喜氣洋洋的氛圍；在江漢平原，金黃的油菜花覆蓋了廣袤的原野，花瓣在和煦的春光中搖曳生資，引來(lái)無(wú)數(shù)蜂蝶。一年之計(jì)在于春。在這片古老的土地上，躬身稼穡的人們?cè)阱\繡春光里播撒下希望的種子。在浙江金華，農(nóng)業(yè)技術(shù)人員深入田間地頭，指導(dǎo)農(nóng)民開(kāi)展智慧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在重慶墊江，大批集中連片的高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田里，“鐵牛”不知疲倦地在沃野上隆隆開(kāi)過(guò)；在河北新樂(lè)，農(nóng)民駕駛著農(nóng)機(jī)搶抓時(shí)機(jī)鋪設(shè)地膜，②。從南方原野到北國(guó)大地，一幅幅春耕圖映入眼簾。辛勤勞作的人們，定會(huì)在秋日里得到大自然的犒賞。春苗拔節(jié)，③。農(nóng)諺說(shuō)，春雨貴如油。萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，若遇著適宜的雨水，就像一個(gè)個(gè)音符，譜寫(xiě)出(B)的春天。春雨足，染就一溪新綠。記憶中，故鄉(xiāng)的春雨細(xì)如銀絲，飄灑在身上，正是“沾衣欲濕杏花雨”的滋味。一場(chǎng)春雨一場(chǎng)暖，潤(rùn)如酥的春雨，輕輕拂過(guò)沉睡了一冬的大地，以其潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的溫柔與細(xì)膩，喚醒蟄伏的生命，為大地披上一層嫩綠的紗衣。新質(zhì)生產(chǎn)力也在這個(gè)春天躍動(dòng)于中國(guó)廣袤的田野中。在北大荒，空中的遙感衛(wèi)星正對(duì)土地墑情和積雪情況進(jìn)行評(píng)估；在齊魯大地，冬小麥陸續(xù)返青，植保無(wú)人機(jī)忙碌地穿梭于田間。在數(shù)字化大棚內(nèi)，農(nóng)業(yè)技術(shù)人員使用“智慧農(nóng)場(chǎng)AI大模型”為各地智慧農(nóng)場(chǎng)分析農(nóng)情，為春耕生產(chǎn)賦能；在海南南繁基地，農(nóng)業(yè)技術(shù)人員利用大數(shù)據(jù)分析和新一代人工智能技術(shù)構(gòu)建的鑒定模型，正在加速育種進(jìn)程……新質(zhì)生產(chǎn)力助力2025年春耕跑出了“加速度”，一幅農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)民富、農(nóng)村美的美好畫(huà)卷正徐徐展開(kāi)。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并改正。(2分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)20.文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“鐵牛”和“加速度”分別有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)21.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子。(4分)22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)①、②、③處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)明代思想家方孝孺曾言：“凡善怕者，心身有所正，言有所規(guī)，行有所止?！币馑际钦f(shuō)，凡是心懷敬畏的人，內(nèi)心與行為都會(huì)有所端正，言語(yǔ)有所規(guī)范，行動(dòng)懂得適可而止。在科技飛速發(fā)展的今天，這句話(huà)依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是人工智能的倫理邊界、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的紅線(xiàn)，還是傳統(tǒng)文化的傳承底線(xiàn)，都需要我們以“敬畏之心”對(duì)待。當(dāng)青年一代面對(duì)時(shí)代賦予的機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)，如何以敬畏為尺，丈量人生的方向?請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！靖呷Z(yǔ)文第8頁(yè)(共8頁(yè))】2025——2026年度上學(xué)期河南省高三年級(jí)第三次聯(lián)考語(yǔ)文試卷參考答案1.A(B項(xiàng)，“二人的自然主義教育思想大體相同”錯(cuò)誤，原文是“王陽(yáng)明與盧梭的自然主義教育思想產(chǎn)生在不同的地域，產(chǎn)生的時(shí)間也有所不同，具有明顯的差異”。C項(xiàng)，“這說(shuō)明盧梭不重視兒童早期的道德培養(yǎng)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。盧梭與王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)道德教育的時(shí)機(jī)不同，不能說(shuō)明盧梭不重視兒童早期的道德培養(yǎng)。D項(xiàng)，“而盧梭的觀點(diǎn)與他不同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“王陽(yáng)明與盧梭均認(rèn)為……教學(xué)應(yīng)因材施教”“他們十分重視教育中的情境性原則，認(rèn)為……對(duì)話(huà)”可知，盧梭的觀點(diǎn)與王陽(yáng)明是相同的)2.D(“而盧梭反對(duì)任何形式的課堂討論”錯(cuò)誤，原文是“盧梭極力反對(duì)空洞的說(shuō)教”，并沒(méi)有提到盧梭反對(duì)任何形式的課堂討論)3.B(“采用了引用論證和對(duì)比論證”錯(cuò)誤，材料一并沒(méi)有采用對(duì)比論證)4.①自然人性論是盧梭道德情感理論的基礎(chǔ)。②自愛(ài)心與憐憫心是道德情感的基本構(gòu)成，二者結(jié)合促使道德品格更加完滿(mǎn)發(fā)展。③良心是在自然情感的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是人道德行為的最后一道防護(hù)網(wǎng)。④道德情感的發(fā)展有不同階段，應(yīng)順應(yīng)其秩序，在合適時(shí)機(jī)進(jìn)行適當(dāng)教育。【評(píng)分參考】答出“自然人性論是盧梭道德情感理論的基礎(chǔ)”，1分；答出“自愛(ài)心與憐憫心是道德情感的基本構(gòu)成，二者結(jié)合促使道德品格更加完滿(mǎn)發(fā)展”，1分；答出“良心是在自然情感的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是人道德行為的最后一道防護(hù)網(wǎng)”，1分；答出“道德情感的發(fā)展有不同階段，應(yīng)順應(yīng)其秩序，在合適時(shí)機(jī)進(jìn)行適當(dāng)教育”，1分；要點(diǎn)不全酌情扣分，如缺失核心要素————自然人性論的“基礎(chǔ)”地位、自愛(ài)心與憐憫心的“基本構(gòu)成”屬性及“結(jié)合作用”、良心的“自然情感起源”與“道德防護(hù)功能”、道德情感發(fā)展的“階段性”與“適時(shí)教育”要求，任一關(guān)鍵信息，扣1分；關(guān)鍵概念、邏輯關(guān)系表述偏差，扣1分；如有其他答案，言之成理的酌情給分。5.①勞動(dòng)教育要貼近自然，符合生活實(shí)際，反對(duì)空洞的說(shuō)教，要鼓勵(lì)學(xué)生從事勞動(dòng)，從現(xiàn)實(shí)中探索有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力，塑造學(xué)生獨(dú)立的人格、思想。②勞動(dòng)教育要因材施教，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)采用不同的教育方式，如對(duì)于年齡較小的學(xué)生應(yīng)側(cè)重活動(dòng)課程，對(duì)于年齡較大的學(xué)生應(yīng)側(cè)重學(xué)科教學(xué)。③勞動(dòng)教育要突出學(xué)生的主體地位，教師應(yīng)以指導(dǎo)者的身份去啟發(fā)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)，使學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜一切勞動(dòng)成果?！驹u(píng)分參考】答出“勞動(dòng)教育要貼近自然，符合生活實(shí)際，反對(duì)空洞的說(shuō)教，要鼓勵(lì)學(xué)生從事勞動(dòng)，從現(xiàn)實(shí)中探索有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力，塑造學(xué)生獨(dú)立的人格、思想”，2分；答出“勞動(dòng)教育要因材施教，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)采用不同的教育方式，如對(duì)于年齡較小的學(xué)生應(yīng)側(cè)重活動(dòng)課程，對(duì)于年齡較大的學(xué)生應(yīng)側(cè)重學(xué)科教學(xué)”，2分；答出“勞動(dòng)教育要突出學(xué)生的主體地位，教師應(yīng)以指導(dǎo)者的身份去啟發(fā)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)，使學(xué)生熱愛(ài)【高三語(yǔ)文·參考答案第1頁(yè)(共7頁(yè))】勞動(dòng)、珍惜一切勞動(dòng)成果”，2分；要點(diǎn)不全酌情扣分，如缺失核心要求————第①點(diǎn)的“貼近自然生活”“反對(duì)空洞說(shuō)教”“培養(yǎng)獨(dú)立素養(yǎng)”，第②點(diǎn)的“因材施教”“分年齡段教學(xué)差異”，第③點(diǎn)的“學(xué)生主體地位”“教師指導(dǎo)角色”，任一關(guān)鍵信息，扣1分；關(guān)鍵概念、實(shí)施邏輯表述偏差，扣1分；如有其他答案，言之成理的酌情給分。6.B(A項(xiàng)，“給人們帶來(lái)了很大的恐懼”錯(cuò)誤，孫我在生前護(hù)佑一方鄉(xiāng)民，帶給人們的不是恐懼，而是懷念。C項(xiàng)，“崇尚武力威懾，輕視人與人之間的溝通”“憑借蠻力化解糾紛”錯(cuò)誤，孫我在憑一己之力嚇退汀鎮(zhèn)鬧事者，體現(xiàn)了他的智慧和勇武。D項(xiàng)，“最終因在山上挖老鴰蒜時(shí)被仇家暗算，腳扎荊棘而感染致死”錯(cuò)誤，“被仇家暗算”之說(shuō)是有些人的猜測(cè)，不一定是事實(shí))7.C(“以時(shí)間為線(xiàn)索”錯(cuò)誤，文本一并非“以時(shí)間為線(xiàn)索”，而是通過(guò)多個(gè)獨(dú)立事件展現(xiàn)主人公形象，屬于“塊狀結(jié)構(gòu)”，而非線(xiàn)性敘事)8.①行俠仗義，守護(hù)鄉(xiāng)里。孫我在年輕時(shí)在褒斜古道一帶行俠仗義，后來(lái)守護(hù)鎮(zhèn)中治安，他擊退土匪，保護(hù)鄉(xiāng)民，體現(xiàn)了“為人就把人做好”的價(jià)值觀念。②機(jī)敏勇敢，從容豁達(dá)。孫我在智斗偷瓜賊和惡狼，勇?lián)蚨慈蝿?wù)，從容應(yīng)對(duì)百人威脅，盡顯其豪邁豁達(dá)的性格，體現(xiàn)了“為人就把人做好”的價(jià)值觀念。【評(píng)分參考】答出“行俠仗義，守護(hù)鄉(xiāng)里。孫我在年輕時(shí)在褒斜古道一帶行俠仗義，后來(lái)守護(hù)鎮(zhèn)中治安，他擊退土匪，保護(hù)鄉(xiāng)民，體現(xiàn)了‘為人就把人做好’的價(jià)值觀念”，2分；答出“機(jī)敏勇敢，從容豁達(dá)孫我在智斗偷瓜賊和惡狼，勇?lián)蚨慈蝿?wù)，從容應(yīng)對(duì)百人威脅，盡顯其豪邁豁達(dá)的性格，體現(xiàn)了‘為人就把人做好’的價(jià)值觀念”，2分；要點(diǎn)不全酌情扣分，如每點(diǎn)中缺失核心特質(zhì)————第①點(diǎn)的“行俠仗義”“守護(hù)鄉(xiāng)里”及對(duì)應(yīng)事例，第②點(diǎn)的“機(jī)敏勇敢”“從容豁達(dá)”及對(duì)應(yīng)事例，或未關(guān)聯(lián)“為人就把人做好”的價(jià)值觀念，任一關(guān)鍵信息，扣1分；關(guān)鍵人物、事例細(xì)節(jié)、核心特質(zhì)表述偏差，扣1分；如有其他答案，言之成理的酌情給分。9.①賈平凹用“水”與“容器”的比喻，揭示了《秦嶺記》在內(nèi)容和文體方面的獨(dú)特性：《秦嶺記》突破了傳統(tǒng)文體的界限，隨內(nèi)容自然生長(zhǎng)，呈現(xiàn)出自由的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。②在文體方面，文本一不拘泥于小說(shuō)或散文的文體，而是根據(jù)內(nèi)容需求自由切換節(jié)奏：寫(xiě)傳奇故事時(shí)濃墨重彩，寫(xiě)日常生活時(shí)簡(jiǎn)筆勾勒，如同水的形態(tài)是自由的，不拘泥于裝水的容器。③在內(nèi)容方面，文本一中孫我在的人物設(shè)定和行為充滿(mǎn)傳奇色彩，但故事呈現(xiàn)了真實(shí)的生活場(chǎng)景，傳奇情節(jié)是“水”，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景是“容器”，二者交融，如同水在容器中自然成形?！驹u(píng)分參考】答出“賈平凹用‘水’與‘容器’的比喻，揭示了《秦嶺記》在文體和內(nèi)容方面的獨(dú)特性：《秦嶺記》突破了傳統(tǒng)文體的界限，隨內(nèi)容自然生長(zhǎng)，呈現(xiàn)出自由的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)”，2分；答出“在文體方面，文本一不拘泥于小說(shuō)或散文的文體，而是根據(jù)內(nèi)容需求自由切換節(jié)奏：寫(xiě)傳奇故事時(shí)濃墨重彩，寫(xiě)日常生活時(shí)簡(jiǎn)筆勾勒，如同水的形態(tài)是自由的，不拘泥于裝水的容器”，2分；答出“在內(nèi)容方面，文本一中孫我在的人物設(shè)定和行為充滿(mǎn)傳奇色彩，但故事呈現(xiàn)了真實(shí)的生活場(chǎng)景，傳奇情節(jié)是‘水’，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景是‘容器’，二者交融，如同水在容器中自然成形”，2分；要點(diǎn)不全酌情扣分，如缺失核心邏輯————比喻的核心作用、文體的“不拘泥”與“節(jié)奏切【高三語(yǔ)文·參考答案第2頁(yè)(共7頁(yè))】換”、內(nèi)容的“傳奇與現(xiàn)實(shí)交融”及“水與容器”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，任一關(guān)鍵信息，扣1分；關(guān)鍵概念、比喻內(nèi)涵、文本細(xì)節(jié)表述偏差，扣1分；如有其他答案，言之成理的酌情給分。10.BEG[(原文標(biāo)點(diǎn))亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”]11.C(“若屬皆且為所虜”中的“屬”意思是“輩、類(lèi)”，兩個(gè)“屬”意思不同)12.D(“沒(méi)有記載與圣人相關(guān)的事”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“與圣人不相類(lèi)”可知，應(yīng)該是“與圣人的品行不相符”；“因此不可信”錯(cuò)誤，不可信的原因不是“沒(méi)有記載與圣人相關(guān)的事”，而是那些記述者原本就用他們當(dāng)時(shí)盛行權(quán)術(shù)的社會(huì)風(fēng)氣去揣度古代圣賢，因此不可信)13.(1)漢宣帝駕臨太子?xùn)|宮，疏受接駕拜謁并回答漢宣帝的提問(wèn)，漢宣帝非常高興。【評(píng)分參考】關(guān)鍵點(diǎn)“幸”“應(yīng)對(duì)”“歡說(shuō)”各1分，句意1分。(2)何況想要用這種方式去揣度古人，進(jìn)一步想要用這種方式去揣度古代的圣賢，怎么可能恰當(dāng)呢！【評(píng)分參考】關(guān)鍵點(diǎn)“度”“豈……乎”“當(dāng)”各1分，句意1分。14.①崔述認(rèn)為，疏廣因?yàn)槟昀隙o去職位離開(kāi)，這本來(lái)是士人君子之間很平常的事；劉備臨終時(shí)把太子托付給諸葛亮，對(duì)諸葛亮說(shuō)的話(huà)都是發(fā)自肺腑的真心話(huà)。②后世評(píng)論者認(rèn)為，疏廣因?yàn)榭吹节w廣漢、蓋寬饒等人慘死，才故意辭職離去；劉備懷有欺詐虛偽之心，臨終時(shí)故意對(duì)諸葛亮說(shuō)那番話(huà)來(lái)堅(jiān)定他輔佐后主的心意?！驹u(píng)分參考】答出“崔述認(rèn)為，疏廣因?yàn)槟昀隙o去職位離開(kāi)，這本來(lái)是士人君子之間很平常的事；劉備臨終時(shí)把太子托付給諸葛亮，對(duì)諸葛亮說(shuō)的話(huà)都是發(fā)自肺腑的真心話(huà)”，2分；答出“后世評(píng)論者認(rèn)為，疏廣因?yàn)榭吹节w廣漢、蓋寬饒等人慘死，才故意辭職離去；劉備懷有欺詐虛偽之心，臨終時(shí)故意對(duì)諸葛亮說(shuō)那番話(huà)來(lái)堅(jiān)定他輔佐后主的心意”，3分；要點(diǎn)不全酌情扣分，如每點(diǎn)中缺失核心依據(jù)————崔述觀點(diǎn)中疏廣的“年老”、劉備的“真心”，后世評(píng)論者觀點(diǎn)中疏廣的“目睹他人慘死”、劉備的“欺詐虛偽”，任一關(guān)鍵信息，扣1分；關(guān)鍵人物、核心觀點(diǎn)表述偏差，扣1分；如有其他答案，言之成理的酌情給分?！緟⒖甲g文】材料一：疏廣字仲翁，是東海蘭陵人。他自幼就喜好讀書(shū)，精通《春秋》，在家教學(xué)，向他求學(xué)的人中有人來(lái)自很遠(yuǎn)的地方。漢宣帝地節(jié)三年，冊(cè)立皇太子，疏廣擔(dān)任少傅。幾個(gè)月后，疏廣升為太傅，疏廣兄長(zhǎng)的兒子疏受字公子，也因賢良被選為太子家令。疏受崇尚禮儀，謙恭謹(jǐn)慎，思維敏捷而善于言辭。漢宣帝駕臨太子?xùn)|宮，疏受接駕拜謁并回答漢宣帝的提問(wèn)，漢宣帝非常高興。不久，任命疏受為太子少傅。太子每次上朝，覲見(jiàn)皇帝，總是太傅在前，少傅在后，疏廣、疏受叔侄同為太子的師傅，朝廷上下都認(rèn)為這是很榮耀的事。(疏廣)任太子太傅五年，皇太子滿(mǎn)十二歲，已能通曉《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》。疏廣對(duì)疏受說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)‘知足的人不蒙受羞辱，知道適可而止的人不遭遇危險(xiǎn)’‘功成身退，是符合天道規(guī)律的’。如今我們叔侄為官，位至二千石，可謂是功成名就了，如果現(xiàn)在我們不適可而止辭官離去，恐怕將來(lái)會(huì)后悔，不如我們叔侄一起辭官出關(guān)，告老【高三語(yǔ)文·參考答案第3頁(yè)(共7頁(yè))】還鄉(xiāng)，以養(yǎng)天年，這樣做不是很好嗎?”疏廣于是聲言病重，上疏請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)。皇上因?yàn)樗_實(shí)已經(jīng)衰老，都答應(yīng)了他。材料二：章武三年春天，先主(劉備)在永安病重；將諸葛亮召到成都，把后事托付給他。(先主)對(duì)諸葛亮說(shuō)：“您的才能是曹丕的十倍，一定能安邦定國(guó)，最終能成就大事。如果我的繼承人可以輔佐，那就輔佐他；如果他沒(méi)有才能，您就可以取代他。”諸葛亮流淚說(shuō)：“臣希望竭盡全部力量，盡忠于上，一直到去世為止！”先主又寫(xiě)好詔令下令后主說(shuō)：“你和丞相共事，要像對(duì)待父親一樣對(duì)待他?！辈牧先喝说男郧榭偸窍矚g拿自己去揣度別人，拿現(xiàn)在去衡量古代，拿品行不端的人去推測(cè)圣賢(的想法和行為)。至于貧富、貴賤(的人)，也沒(méi)有不互相揣度的。(這樣的揣度)往往和實(shí)際情況相差極大，可那些人終究還是自己意識(shí)不到。漢朝的疏廣擔(dān)任太子太傅時(shí)，因?yàn)槟昀隙o去職位離開(kāi)，這本來(lái)是士人君子之間很平常的事；然而后世評(píng)論者卻說(shuō)疏廣是因?yàn)榭吹节w廣漢、蓋寬饒、韓延壽、楊?lèi)恋热说膽K死才故意辭職離去的。且不說(shuō)蓋寬饒、韓延壽、楊?lèi)恋热说乃蓝荚谑鑿V辭官之后，即便(疏廣)遇到寬容仁厚的君主，難道就會(huì)一輩子不離開(kāi)職位嗎！(后世評(píng)論者)把古人看得太淺薄了！昭烈帝(劉備)臨終時(shí)把太子托付給諸葛武侯(諸葛亮)，說(shuō)：“我的兒子如果可以輔佐，你就輔佐他；如果不能輔佐，你可以自己取而代之，不要讓別人得到(這個(gè)位置)?！边@是發(fā)自肺腑的真心話(huà)，哪里有什么欺詐虛偽？然而后世評(píng)論者說(shuō)昭烈帝故意說(shuō)這番話(huà)來(lái)堅(jiān)定武侯輔佐后主的心意。照這樣說(shuō)，難道要讓昭烈帝變成袁本初(袁紹)、劉景升(劉表)那樣(臨終時(shí)因私心而廢長(zhǎng)立幼、導(dǎo)致內(nèi)亂)才算合理嗎！這沒(méi)有別的原因，是那些后世評(píng)論者自己內(nèi)心本來(lái)就是這樣(充滿(mǎn)猜忌和算計(jì))，所以才揣測(cè)古人也必定是這樣啊。所以用自己(的想法)去揣度別人，即便(對(duì)方)就在眼前也一定會(huì)出現(xiàn)偏差；何況想要用這種方式去揣度古人，進(jìn)一步想要用這種方式去揣度古代的圣賢，怎么可能恰當(dāng)呢！因此唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的事跡，記載在儒家經(jīng)典中的都純粹無(wú)缺而沒(méi)有可非議之處，至于戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以后的人所記述的(這些事跡)，就多半摻雜了權(quán)術(shù)、欺詐、謀略之類(lèi)的習(xí)氣，與圣人的品行不相符，這沒(méi)有別的原因，是那些記述者原本就用他們當(dāng)時(shí)(盛行權(quán)術(shù))的社會(huì)風(fēng)氣去揣度(古代圣賢)罷了！所以《考信錄》只采納儒家經(jīng)典中的記載，而不敢把戰(zhàn)國(guó)、魏、晉以來(lái)揣度圣人的說(shuō)法當(dāng)作史實(shí)。15.B(“詳細(xì)描寫(xiě)了昔日重陽(yáng)節(jié)的歡樂(lè)之景與當(dāng)下的凄涼之景，主要表達(dá)了對(duì)故人的思念之情”錯(cuò)誤，“向來(lái)……西風(fēng)去”兩句并沒(méi)有詳細(xì)描寫(xiě)昔日重陽(yáng)佳節(jié)的歡樂(lè)場(chǎng)景，而是以“吹帽插花人”代指那些曾經(jīng)歡度佳節(jié)的風(fēng)流名士，寫(xiě)他們都已經(jīng)隨時(shí)間消逝，主要表達(dá)了詞人對(duì)人生無(wú)常、年華老去的深沉喟嘆，而不是“主要表達(dá)了對(duì)故人的思念之情”)16.相同點(diǎn)：運(yùn)用借景抒情(或“寓情于景”)的手法?！短ど小吠ㄟ^(guò)“殘照西風(fēng)”“炊煙三兩人家”等景物描寫(xiě)，營(yíng)造出蕭瑟孤寂的氛圍，抒發(fā)詞人對(duì)時(shí)光流逝的感慨、客居他鄉(xiāng)的漂泊感與懷【高三語(yǔ)文·參考答案第4頁(yè)(共7頁(yè))】才不遇的悵惘?！兜歉摺吠ㄟ^(guò)“無(wú)邊落木”“不盡長(zhǎng)江”等壯闊而凄清的景象描寫(xiě)，抒發(fā)詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)、衰老多病的愁苦以及對(duì)國(guó)運(yùn)衰頹的憂(yōu)慮。不同點(diǎn)：①《踏莎行》善用典故，以典抒懷。《踏莎行》化用“孟嘉落帽”的典故，借古代文人雅士的風(fēng)流韻事，反襯當(dāng)下自己孤身登臨的寂寥，含蓄表達(dá)了對(duì)時(shí)光帶走一切的無(wú)奈。②《登高》精于對(duì)仗，以格律傳情?！兜歉摺穼?duì)仗工整，如“萬(wàn)里悲秋”對(duì)“百年多病”等，詞性、結(jié)構(gòu)兩兩相對(duì)，音律和諧。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗，使情感表達(dá)更具節(jié)奏感與感染力。【評(píng)分參考】答出“相同點(diǎn)：運(yùn)用借景抒情(或‘寓情于景’)的手法?！短ど小吠ㄟ^(guò)‘殘照西風(fēng)’‘炊煙三兩人家’等景物描寫(xiě)，營(yíng)造出蕭瑟孤寂的氛圍，抒發(fā)詞人對(duì)時(shí)光流逝的感慨、客居他鄉(xiāng)的漂泊感與懷才不遇的悵惘?！兜歉摺吠ㄟ^(guò)‘無(wú)邊落木’‘不盡長(zhǎng)江’等壯闊而凄清的景象描寫(xiě)，抒發(fā)詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)、衰老多病的愁苦以及對(duì)國(guó)運(yùn)衰頹的憂(yōu)慮”，3分；答出“《踏莎行》善用典故，以典抒懷?！短ど小坊谩霞温涿薄牡涔剩韫糯娜搜攀康娘L(fēng)流韻事，反襯當(dāng)下自己孤身登臨的寂寥，含蓄表達(dá)了對(duì)時(shí)光帶走一切的無(wú)奈。《登高》精于對(duì)仗，以格律傳情?！兜歉摺穼?duì)仗工整，如‘萬(wàn)里悲秋’對(duì)‘百年多病’等，詞性、結(jié)構(gòu)兩兩相對(duì)，音律和諧。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗，使情感表達(dá)更具節(jié)奏感與感染力”，3分；要點(diǎn)不全酌情扣分，如缺失核心手法————相同點(diǎn)的“借景抒情”及對(duì)應(yīng)景物、情感，不同點(diǎn)的“用典”“對(duì)仗”及手法作用、文本細(xì)節(jié)，任一關(guān)鍵信息，扣1分；關(guān)鍵手法名稱(chēng)、典故內(nèi)涵、對(duì)仗示例、情感內(nèi)涵表述偏差，扣1分；如有其他答案，言之成理的酌情給分。17.(1)莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑(2)石之鏗然有聲者所在皆是也(3)唯見(jiàn)江心秋月白(別時(shí)茫茫江浸月/繞船月明江水寒)澄江一道月分明【評(píng)分參考】每空1分，多字、漏字、錯(cuò)字等均不給分。第(3)題如有符合語(yǔ)境的其他答案，也可給分。18.“料悄”改為“料峭”，“威蕤”改為“葳蕤”，“搖曳生資”改為“搖曳生姿”。【評(píng)分參考】每處1分，改對(duì)任意兩處即可。19.A爭(zhēng)奇斗艷B生機(jī)盎然【評(píng)分參考】每處1分，如有符合語(yǔ)境的其他成語(yǔ)，也可給分。20.①“鐵?！边\(yùn)用比喻，將各種農(nóng)業(yè)機(jī)械比作鐵牛，生動(dòng)地寫(xiě)出各種農(nóng)業(yè)機(jī)械在春耕中的強(qiáng)勁動(dòng)力與重要作用，體現(xiàn)出春耕的高效。②“加速度”化用科技術(shù)語(yǔ)，形象地表現(xiàn)了新質(zhì)生產(chǎn)力為春耕賦能，讓春耕效率大幅提升，突顯了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。【評(píng)分參考】答出“‘鐵?！\(yùn)用比喻，將各種農(nóng)業(yè)機(jī)械比作鐵牛，生動(dòng)地寫(xiě)出各種農(nóng)業(yè)機(jī)械在春耕中的強(qiáng)勁動(dòng)力與重要作用，體現(xiàn)出春耕的高效”，2分；答出“‘加速度’化用科技術(shù)語(yǔ)，形象地表現(xiàn)了新質(zhì)生產(chǎn)力為春耕賦能，讓春耕效率大幅提升，突顯了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的態(tài)勢(shì)”，2分；要點(diǎn)不全酌情扣分，如缺失比喻修辭、“鐵?！钡谋扔髁x與作用、“加速度”的表達(dá)手法與核心效果，任一關(guān)鍵信息，扣1分；修辭手法/表達(dá)手法判斷錯(cuò)誤、核心作用闡釋偏差、表達(dá)效【高三語(yǔ)文·參考答案第5頁(yè)(共7頁(yè))】果表述模糊，扣1分；如有其他答案，言之成理的酌情給分。21.①運(yùn)用比喻與引用，將春雨比作銀絲，引用“沾衣欲濕杏花雨”，生動(dòng)地描摹出春雨纖細(xì)、輕柔的特點(diǎn)，增添了文學(xué)的韻味。②采用擬人手法，“輕輕拂過(guò)”“喚醒”賦予春雨以人的情態(tài)，形象地展現(xiàn)了春雨滋潤(rùn)大地、催生生命的溫柔力量，突顯了春日生機(jī)。【評(píng)分參考】答出“運(yùn)用比喻與引用，將春雨比作銀絲，引用‘沾衣欲濕杏花雨’，生動(dòng)地描摹出春雨纖細(xì)、輕柔的特點(diǎn)，增添了文學(xué)的韻味”，2分；答出“采用擬人手法，‘輕輕拂過(guò)’‘喚醒’賦予春雨以人的情態(tài)，形象地展現(xiàn)了春雨滋潤(rùn)大地、催生生命的溫柔力量，突顯了春日生機(jī)”，2分；要點(diǎn)不全酌情扣分，如缺失比喻/引用/擬人修辭、具體喻體/關(guān)鍵詞、修辭對(duì)應(yīng)的表達(dá)效果，任