我對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的思考毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校文化建設(shè)的根本目的就在于“文化引領(lǐng)，內(nèi)涵發(fā)展”。因?yàn)閷W(xué)校本身就是文化的傳承、生產(chǎn)、再生產(chǎn)場(chǎng)域，文化建設(shè)首當(dāng)其沖。

現(xiàn)在學(xué)校文化建設(shè)上存在兩大問(wèn)題：一是文化自閉、自高自大，誤以為是文化自信；二是盲人摸象、生搬硬套，誤以為是文化移植。

我堅(jiān)持人類(lèi)學(xué)范式和工程學(xué)范式結(jié)合的辦法，一直拒絕實(shí)相、皮相之見(jiàn)。人類(lèi)學(xué)范式無(wú)非就是從人的生命本真來(lái)看學(xué)校文化的教育功能而已。

進(jìn)行差異化比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化的“本真：1.我們是誰(shuí)，而非像誰(shuí)，它源于對(duì)“原土”和“元教育”的深刻追問(wèn)，其起點(diǎn)是“我們”獨(dú)特的基因，而非“他者”的成功模板或上級(jí)的評(píng)估指標(biāo)的“塑像”。2.教育是生長(zhǎng)，而非制作，文化構(gòu)建是“耕耘”，是“構(gòu)建耕耘中成長(zhǎng)”，而非是一個(gè)“設(shè)計(jì)-施工-驗(yàn)收”的線性邏輯下螺絲釘制作，追求速成與美觀。3.文化的核心目標(biāo)是塑造人的“精神與言行”，一切物質(zhì)和環(huán)境都具有活性，是為了滋養(yǎng)人，不能見(jiàn)物不見(jiàn)人。4.文化依靠“群合智慧”，其最高境界是讓每個(gè)“在地者”和“在場(chǎng)者”都成為文化的講述者、構(gòu)建者、創(chuàng)造者。文化是共有的，而非是由校長(zhǎng)或少數(shù)骨干“設(shè)計(jì)”和“添加”，師生是被動(dòng)的接受者和執(zhí)行者。5.成功的文化最終表現(xiàn)為一種獨(dú)特的“集體人格”和“精神氣象”，而非僅僅是一套精美的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)和豐滿的檔案材料的“服美役”或“裝飾”，它需要不斷地被解釋和展示。6.文化會(huì)“呼吸”，從內(nèi)部產(chǎn)生新的能量，并自我演化，而非是一個(gè)用于參觀講述、陳列和觀賞的標(biāo)本。

所以，我堅(jiān)持先向內(nèi)找內(nèi)源，再向外找外源，避免文化成為“無(wú)根之木、無(wú)源之水”。學(xué)校文化自身的根本任務(wù)就是“向下扎根，向上生長(zhǎng)”。為此，內(nèi)視角，轉(zhuǎn)向自身，確保了文化的主體性與真實(shí)性，要“有魂”；外視角，轉(zhuǎn)向環(huán)境和任務(wù)，確保了文化的開(kāi)放性與發(fā)展性，要“有根”。讓我們獨(dú)立自主與更廣闊的世界對(duì)話，并持續(xù)成長(zhǎng)。

從“自我認(rèn)同”到“對(duì)話世界”，其邏輯是向內(nèi)挖掘→形成“自我”→向外探尋→豐富“自我”→強(qiáng)化“自我”。然而，我們常常缺乏“這樣的關(guān)聯(lián)”——評(píng)估過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校里有左公柳卻不能與校本樹(shù)人課程聯(lián)系、學(xué)校里有百年老榆樹(shù)卻不能與校名永久小學(xué)聯(lián)系，就是說(shuō)沒(méi)有挖掘文化，讓物質(zhì)活起來(lái)、站起來(lái)，為學(xué)校精神說(shuō)話，而文化的價(jià)值在于它讓學(xué)校成為有別于他者的“這一個(gè)”。

為此，文化首先要有在場(chǎng)者、在地者挖掘、整合、解釋、每個(gè)在地、在場(chǎng)者都要持續(xù)講述。

其次，選擇恰當(dāng)?shù)牟呗??！跋认騼?nèi)找內(nèi)源，再向外找外源”——這是一個(gè)極具操作性的戰(zhàn)略原則。其核心流程與價(jià)值，如下圖所示：

內(nèi)源，是文化的“基因”與“身份證”。它決定了文化的基本性質(zhì)和未來(lái)發(fā)展的所有可能性。1.探尋“元教育”(Meta-Education)，追問(wèn)創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)、歷任校長(zhǎng)和核心教師：“我們究竟為何而辦這所學(xué)校？”“我們堅(jiān)信的教育是什么？”“我們希望培養(yǎng)出什么樣的人？”獲得辦學(xué)的“初心”與“使命”，這是文化的精神內(nèi)核。2.挖掘“原土”(NativeSoil)，系統(tǒng)分析學(xué)校的地理文脈、歷史沿革、社區(qū)結(jié)構(gòu)、地域文化。獲得文化的地域根基和資源稟賦，解答“我們從哪里來(lái)”。3.診斷“校情”(SchoolContext)，客觀分析學(xué)校的師資結(jié)構(gòu)、生源特點(diǎn)、發(fā)展階段和真實(shí)困境。獲得文化構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和內(nèi)在需求。此階段的目標(biāo)是形成清晰的“文化自我認(rèn)知”，明確“我們是誰(shuí)”。唯有如此，學(xué)校才能獲得文化定力，不輕易在紛繁的教育潮流中迷失自我。

外源，是文化的“營(yíng)養(yǎng)”與“催化劑”。它用于豐富、激發(fā)和優(yōu)化內(nèi)源，而非替代內(nèi)源。1.尋找理論支撐：用外部的教育哲學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、管理理論，來(lái)照亮和解釋自身的實(shí)踐，為內(nèi)生的文化提供學(xué)理高度。2.借鑒標(biāo)桿經(jīng)驗(yàn)：參觀其他名校后，思考的不應(yīng)是“我們?nèi)绾螐?fù)制”，而應(yīng)是“他們的做法如何啟發(fā)我們解決自己的問(wèn)題？”或“他們的模式與我們有何本質(zhì)不同？”3.引入專家資源：邀請(qǐng)專家不是來(lái)給“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而是請(qǐng)他們作為“鏡子”和“催化劑”，通過(guò)外部的視角，幫助我們更清晰地看見(jiàn)自己，激發(fā)內(nèi)部反思與創(chuàng)造。此階段的關(guān)鍵是“有機(jī)融合”而非“簡(jiǎn)單嫁接”。外源必須經(jīng)過(guò)內(nèi)源的消化、吸收和轉(zhuǎn)化，最終成為“我們”自己文化的一部分。

教育無(wú)法回避從“自我認(rèn)同”到“對(duì)話世界”的構(gòu)建，所以必須遵循的邏輯是：向內(nèi)挖掘→形成“自我”→向外探尋→豐富“自我”→強(qiáng)化“自我”

文化就是對(duì)內(nèi)認(rèn)同，對(duì)外獨(dú)特?！皩?duì)內(nèi)認(rèn)同”解決的是“我們是誰(shuí)”的身份問(wèn)題，其目標(biāo)是創(chuàng)造一種歸屬感、一體感和共同的價(jià)值取向。通過(guò)共同敘事：比如校史、創(chuàng)始人的故事、關(guān)于校園地標(biāo)（如左公柳、老榆樹(shù)）的傳說(shuō)，這些故事告訴成員們“我們從哪里來(lái)”。通過(guò)共同儀式：如獨(dú)特的開(kāi)學(xué)禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、節(jié)日活動(dòng)等，這些重復(fù)性的儀式強(qiáng)化了“我們是一體”的情感聯(lián)結(jié)。通過(guò)共同符號(hào)：如?；铡⑿Ｓ?xùn)、校歌、吉祥物，甚至特定的色彩和建筑風(fēng)格，這些符號(hào)成為內(nèi)部成員一眼就能識(shí)別并產(chǎn)生共鳴的“精神圖騰”。通過(guò)共同行為準(zhǔn)則：潛移默化地約定“我們這里的人應(yīng)該怎么做”，比如見(jiàn)到老師要問(wèn)好、鼓勵(lì)大膽質(zhì)疑、重視體育運(yùn)動(dòng)等。當(dāng)師生、員工都對(duì)這套文化體系產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，他們會(huì)感到自己是某個(gè)獨(dú)特共同體的一部分，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力和向心力。管理，將從“制度管人”升華為“文化育人”。

“對(duì)外獨(dú)特”解決的是“我們有何不同”的辨識(shí)度問(wèn)題，其目標(biāo)是塑造一個(gè)不可替代的品牌形象。獨(dú)特的視覺(jué)識(shí)別：別人是紅藍(lán)，我們是青白；別人的?；帐菚?shū)本，我們的卻是那棵“百年榆樹(shù)”。獨(dú)特的精神氣質(zhì)：別的學(xué)校強(qiáng)調(diào)“拼搏爭(zhēng)第一”，我們則倡導(dǎo)“像榆樹(shù)一樣堅(jiān)韌生長(zhǎng)”；別的學(xué)校標(biāo)榜“國(guó)際化”，我們則深耕“本土情懷”。獨(dú)特的課程與活動(dòng)：別的學(xué)校有模聯(lián)，我們有“社區(qū)非遺傳承人工作坊”；別的學(xué)校研學(xué)去大城市，我們的研學(xué)路線是“重走左公西征路”（如果學(xué)校在相關(guān)區(qū)域）。獨(dú)特的“產(chǎn)品”（學(xué)生）：從這所學(xué)校走出的學(xué)生，會(huì)帶有一種獨(dú)特的精神印記——或許更沉穩(wěn)、更擔(dān)當(dāng)、更富鄉(xiāng)土情懷，這是一種能被外界感知的“氣質(zhì)”。在眾多的學(xué)校中，學(xué)校不再是模糊的面孔，而是一個(gè)有鮮明個(gè)性、有故事、有魅力的“生命體”。它能吸引志同道合的師生，獲得家長(zhǎng)和社區(qū)的特定認(rèn)可，在社會(huì)上建立起自己獨(dú)一無(wú)二的生態(tài)位。

評(píng)價(jià)一所學(xué)校的文化是否成功，看兩點(diǎn)：一是向內(nèi)看，師生是否以此為榮，是否心甘情愿地遵循和傳頌？二是向外看，公眾是否因其獨(dú)特的文化氣質(zhì)而記住并向往它？學(xué)校文化的勛章（學(xué)校身份）：一面刻著“我們”，一面刻著“獨(dú)特”。

在構(gòu)建學(xué)校身份時(shí)，必須首先要思考獨(dú)特性與獨(dú)異性的區(qū)別，然后在深度思考學(xué)校如何有獨(dú)異性?！蔼?dú)特性”與“獨(dú)異性”，看似是同義詞，但在當(dāng)代文化理論和社會(huì)學(xué)中，它們代表了兩種截然不同的價(jià)值邏輯和構(gòu)建路徑。獨(dú)特性是策略性的，是尋找一個(gè)位置；獨(dú)異性是哲學(xué)性的，是成為一個(gè)本體。理解它們的差異，是學(xué)校從“優(yōu)秀”走向“唯一”的關(guān)鍵。因?yàn)?，學(xué)校深層文化就是要實(shí)現(xiàn)由“我們有什么特色”（獨(dú)特性）到“我們是誰(shuí)”（獨(dú)異性）的躍遷。

那么，如何讓學(xué)校成為她自己呢？“獨(dú)異性”正是當(dāng)代學(xué)校身份構(gòu)建中最為核心和迫切的命題。在千校一面的同質(zhì)化大工業(yè)批量生產(chǎn)教育圖景中，“獨(dú)異性”是學(xué)校從“流水線工廠”邁向“有機(jī)生命體”的關(guān)鍵一躍。構(gòu)建學(xué)校的獨(dú)異性，需要一場(chǎng)系統(tǒng)性的深刻變革。構(gòu)建學(xué)?！蔼?dú)異性”的思維路徑與行動(dòng)框架：1.追問(wèn)“元問(wèn)題”：我們因何而存在？（除了普及教育外，創(chuàng)校先賢是否有獨(dú)特的教育理想？）；我們?cè)谀睦?？（您提到的地名、風(fēng)土、社區(qū)結(jié)構(gòu)，賦予了學(xué)校何種不可復(fù)制的稟賦？）；我們?yōu)楹稳绱瞬煌?？（與周邊、區(qū)內(nèi)乃至全國(guó)學(xué)校相比，我們的核心差異點(diǎn)是什么？）2.提煉“文化原型”：將挖掘出的素材（如左公柳、百年榆、地方歷史等），提煉成一個(gè)強(qiáng)大的核心意象或精神原型。例如：“行者”原型（源于開(kāi)拓歷史）、“守望者”原型（源于百年古樹(shù)）、“工匠”原型（源于地方非遺）、“共生社區(qū)”原型（源于獨(dú)特的社區(qū)關(guān)系）

獨(dú)異性不能只停留在口號(hào)上，必須通過(guò)一套完整的“符號(hào)-敘事-儀式-空間”系統(tǒng)進(jìn)行全方位、一致性的表達(dá)。1.獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)：視覺(jué)識(shí)別：校徽、標(biāo)準(zhǔn)色、字體應(yīng)源于你的“獨(dú)異基因”。若原型是“古榆”，視覺(jué)系統(tǒng)就可采用樹(shù)皮的質(zhì)感、年輪的圖形、蒼勁的書(shū)法字體。聽(tīng)覺(jué)識(shí)別：校歌的旋律、上下課的鈴聲（可否是編鐘或地方民樂(lè)？）、校園廣播的聲景設(shè)計(jì)。2.獨(dú)特的敘事體系：創(chuàng)校神話：將學(xué)校創(chuàng)建中最動(dòng)人的故事儀式化、經(jīng)典化。英雄故事：不一定是成績(jī)最優(yōu)者，可以是“最能體現(xiàn)學(xué)校精神”的師生故事（如堅(jiān)持非遺傳承的學(xué)生、有獨(dú)特教育哲學(xué)的教師）。未來(lái)敘事：共同描繪一個(gè)基于獨(dú)異基因的、激動(dòng)人心的未來(lái)圖景.3.獨(dú)特的儀式體系：設(shè)計(jì)只有你們學(xué)校才有的儀式。例如，“古榆下的新生入植禮”、“左公精神傳承火炬接力”、“年度工匠獎(jiǎng)?wù)骂C發(fā)典禮”.4.獨(dú)特的空間場(chǎng)域：讓校園環(huán)境成為“獨(dú)異性”的立體教科書(shū)。左公柳不應(yīng)只是一棵樹(shù)，而是被設(shè)計(jì)成一個(gè)“精神堡壘”；百年榆下不應(yīng)只是綠地，而是一個(gè)“沉思與對(duì)話的庭院”。

課程是學(xué)校文化的核心產(chǎn)品，是獨(dú)異性最堅(jiān)實(shí)的體現(xiàn)。1.課程哲學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟：基于“行者”原型，課程哲學(xué)可以是“在行走中學(xué)習(xí)，在探索中成長(zhǎng)”?；凇肮そ场痹?，可以是“像手藝人一樣打磨知識(shí)與品格”。2.特色課程路徑化：將校本課程打造成一條清晰的、可供學(xué)生選擇的“發(fā)展路徑”。例如，設(shè)計(jì)進(jìn)階式課程，并授予相應(yīng)的“徽章”認(rèn)證