淺議文學(xué)批評的起源文學(xué)批評作為文學(xué)活動的重要組成部分，是對文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進行分析、闡釋、評價的理性活動，其誕生與人類文學(xué)創(chuàng)作實踐相伴相生，深刻影響著文學(xué)發(fā)展的方向與脈絡(luò)。追溯文學(xué)批評的起源，不僅是梳理文學(xué)批評史的邏輯起點，更能揭示文學(xué)批評與人類認知活動、社會文化語境之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。文學(xué)批評的起源并非單一時間點的突發(fā)性事件，而是在特定歷史文化土壤中，伴隨文學(xué)創(chuàng)作的成熟、審美意識的覺醒、社會交流需求的增長逐步孕育形成的。本文立足文學(xué)批評研究者的視角，結(jié)合古代東西方文明的文學(xué)實踐，從起源的文化語境、核心形態(tài)、思想內(nèi)核三個維度，探析文學(xué)批評的起源過程與關(guān)鍵特征，為理解文學(xué)批評的本質(zhì)與歷史演進奠定基礎(chǔ)。一、文學(xué)批評起源的文化語境文學(xué)批評的起源離不開特定的歷史文化條件，其產(chǎn)生需要具備文學(xué)創(chuàng)作的積累、文字載體的成熟、社會交流機制的形成以及審美與理性思維的發(fā)展等多重前提。從人類文明發(fā)展的整體進程來看，文學(xué)批評最早孕育于古代文明的繁榮期，其中古代中國、古希臘、古印度等文明古國成為文學(xué)批評起源的重要陣地。在社會基礎(chǔ)層面，原始社會末期至奴隸社會初期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐步從物質(zhì)生產(chǎn)的繁重勞作中解脫出部分精力，開始關(guān)注精神世界的表達與交流。部落祭祀、神話傳承、史詩吟唱等集體文化活動，推動了口頭文學(xué)的繁榮，為文學(xué)批評的產(chǎn)生提供了最初的批評對象。當(dāng)口頭文學(xué)逐步發(fā)展為書面文學(xué)，文字載體的成熟（如中國的甲骨文、金文，古希臘的拼音文字）使得文學(xué)作品能夠被記錄、保存并廣泛傳播，為批評活動的開展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。此時，社會分工的細化催生了專門從事文化傳承、文學(xué)創(chuàng)作的群體（如中國的史官、古希臘的吟游詩人），他們既是文學(xué)作品的創(chuàng)作者，也是早期文學(xué)批評的實踐者，成為連接文學(xué)創(chuàng)作與批評的橋梁。在思想認知層面，人類審美意識的覺醒與理性思維的初步形成，是文學(xué)批評起源的核心前提。原始社會的文學(xué)活動多與宗教祭祀、巫術(shù)儀式緊密結(jié)合，具有強烈的功利性與集體性，此時對文學(xué)作品的評價多圍繞其祭祀功能、社會教化作用展開，尚未形成獨立的審美評價意識。隨著人類對自然、社會認知的深化，開始逐步區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)、審美與實用的界限，對文學(xué)作品的語言形式、情感表達、敘事邏輯產(chǎn)生自覺的關(guān)注與思考。這種從“不自覺”到“自覺”的認知轉(zhuǎn)變，推動了對文學(xué)作品的理性分析與評價，為文學(xué)批評的誕生注入了思想內(nèi)核。二、文學(xué)批評起源的核心形態(tài)文學(xué)批評起源階段的形態(tài)具有鮮明的“原生性”特征，尚未形成系統(tǒng)的理論體系與固定的批評范式，多以零散的評論、闡釋、規(guī)范等形式融入各類文化典籍與文學(xué)實踐中。根據(jù)古代東西方文明的文學(xué)批評實踐，其核心形態(tài)主要表現(xiàn)為以下三類：（一）附隨性評論：文學(xué)創(chuàng)作中的自我闡釋早期文學(xué)批評最原始的形態(tài)是文學(xué)作品內(nèi)部的自我闡釋與說明。在古代文學(xué)創(chuàng)作中，作者往往會在作品的開篇、結(jié)尾或正文中，對創(chuàng)作動機、創(chuàng)作目的、作品主旨等進行簡要說明，這種附隨性的評論成為早期文學(xué)批評的重要形式。例如，中國先秦時期的《詩經(jīng)》中，部分詩篇的小序（如《關(guān)雎》小序）就對詩篇的創(chuàng)作背景、主旨內(nèi)涵進行了闡釋，明確指出“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也”，這類闡釋雖帶有強烈的功利性色彩，卻已具備文學(xué)批評的基本功能。古希臘史詩《荷馬史詩》的吟唱者在吟唱過程中，也會對史詩的內(nèi)容、人物形象進行簡要點評，引導(dǎo)聽眾理解作品，這種口頭形式的附隨性評論，成為書面批評誕生前的重要過渡形態(tài)。（二）規(guī)范性論述：文學(xué)創(chuàng)作的準則與要求隨著文學(xué)創(chuàng)作的不斷發(fā)展，社會對文學(xué)作品的形式、內(nèi)容提出了明確的規(guī)范與要求，這類規(guī)范性論述成為早期文學(xué)批評的重要形態(tài)。其核心目的是通過確立文學(xué)創(chuàng)作的準則，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的方向，同時對不符合規(guī)范的作品進行批評與糾正。在古希臘，柏拉圖在《理想國》中對詩歌的創(chuàng)作提出了嚴格的規(guī)范，認為詩歌應(yīng)當(dāng)“模仿真實的理念世界”，反對模仿“感性的現(xiàn)實世界”，并對不符合這一規(guī)范的史詩、悲劇作品進行了批判，提出將“模仿詩人”逐出理想國。在中國先秦時期，孔子提出的“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，以及“興于詩，立于禮，成于樂”的論述，確立了《詩經(jīng)》的審美標(biāo)準與社會功能，成為中國早期文學(xué)批評的重要規(guī)范。這類規(guī)范性論述雖帶有強烈的主觀意志與功利色彩，卻標(biāo)志著人類對文學(xué)創(chuàng)作的自覺反思，推動了文學(xué)批評從“不自覺”向“自覺”的轉(zhuǎn)變。（三）鑒賞性點評：文學(xué)作品的審美與價值判斷隨著審美意識的覺醒，早期文學(xué)批評開始出現(xiàn)以審美體驗為核心的鑒賞性點評，這類批評聚焦于文學(xué)作品的語言美、情感美、意境美等審美特征，對作品的藝術(shù)價值進行初步判斷。在中國先秦時期，諸子百家對《詩經(jīng)》的引用與點評，就包含了豐富的鑒賞性內(nèi)容。例如，孔子在評價《關(guān)雎》時提出“樂而不淫，哀而不傷”，精準把握了作品的情感表達尺度，體現(xiàn)了對文學(xué)作品審美價值的自覺關(guān)注。在古希臘，亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇的結(jié)構(gòu)、人物、情感效果等進行了細致的分析，提出悲劇應(yīng)當(dāng)“通過引發(fā)憐憫與恐懼，使情感得到凈化”，這類論述已擺脫單純的功利性規(guī)范，轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)作品藝術(shù)規(guī)律的探討，成為早期鑒賞性批評的典范。三、文學(xué)批評起源的思想內(nèi)核文學(xué)批評起源階段的思想內(nèi)核，集中體現(xiàn)為“功利性與審美性的交織、主觀性與客觀性的并存”，這種思想內(nèi)核既受到當(dāng)時社會文化語境的制約，也決定了早期文學(xué)批評的基本特征。從功利性維度來看，早期文學(xué)批評的核心訴求是服務(wù)于社會教化、宗教祭祀、政治統(tǒng)治等現(xiàn)實需求。在古代中國，先秦諸子對《詩經(jīng)》的批評多圍繞其“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的社會功能展開，將文學(xué)作品視為實現(xiàn)社會治理的重要工具。在古希臘，柏拉圖對詩歌的批評也源于其“構(gòu)建理想國”的政治訴求，認為不符合“理念論”的詩歌會敗壞公民的道德品質(zhì)，影響社會的穩(wěn)定。這種功利性的思想內(nèi)核，使得早期文學(xué)批評往往與政治、倫理、宗教等領(lǐng)域緊密結(jié)合，尚未形成獨立的學(xué)科地位。從審美性維度來看，早期文學(xué)批評已開始關(guān)注文學(xué)作品的藝術(shù)特征與審美價值，體現(xiàn)了人類審美意識的覺醒?？鬃犹岢龅摹皹范灰?，哀而不傷”，不僅是對《詩經(jīng)》情感表達的規(guī)范，更是對文學(xué)作品審美尺度的精準把握；亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇“三一律”（情節(jié)的單一性、時間的限定性、地點的集中性）的探討，則深入揭示了文學(xué)作品的藝術(shù)規(guī)律。這類審美性的思考，推動了文學(xué)批評從“功利性規(guī)范”向“藝術(shù)性探討”的轉(zhuǎn)變，為文學(xué)批評的獨立發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，早期文學(xué)批評還體現(xiàn)出主觀性與客觀性并存的思想特征。一方面，批評者的評價往往受到自身主觀意志、價值觀念的影響，具有強烈的主觀色彩。例如，柏拉圖對詩歌的批判源于其“理念論”的哲學(xué)思想，孔子對《詩經(jīng)》的點評體現(xiàn)了其“仁”“禮”的倫理觀念。另一方面，批評者的評價也基于文學(xué)作品的客觀特征，具有一定的客觀性。例如，亞里士多德對悲劇結(jié)構(gòu)的分析，是基于對古希臘悲劇作品的客觀梳理；孔子對《詩經(jīng)》“思無邪”的評價，也是對《詩經(jīng)》整體內(nèi)容與情感表達的客觀把握。這種主觀性與客觀性的并存，使得早期文學(xué)批評既具有鮮明的時代特征與個人色彩，也能夠揭示文學(xué)作品的普遍規(guī)律，為后世文學(xué)批評的發(fā)展提供了重要借鑒。四、結(jié)語文學(xué)批評的起源是人類文學(xué)實踐與思想認知發(fā)展的必然結(jié)果，其誕生于古代文明的繁榮期，在特定的社會文化語境中，逐步形成了附隨性評論、規(guī)范性論述、鑒賞性點評等核心形態(tài)，蘊含著功利性與審美性交織、主觀性與客觀性并存的思想內(nèi)核。早期文學(xué)批評雖未形成系統(tǒng)的理論體系，卻已具備文學(xué)批評的基本功能，為后世文學(xué)批評的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。追溯文學(xué)批評的起源，不僅能夠幫助我們理解文學(xué)