高三上】云南省金太陽(yáng)百校2026屆高三聯(lián)考語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)在很多同志對(duì)文化問(wèn)題感興趣，熱烈參加文化問(wèn)題的討論，這是非常可喜的現(xiàn)象。在今天，我們討論文化問(wèn)題，進(jìn)行中西文化的比較，要有三個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)：一是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，二是正確認(rèn)識(shí)西方近代文化，三是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)。在中國(guó)歷史上，有兩次外來(lái)的輸入，一是漢晉隋唐時(shí)代佛教的輸入，二是明代后期及近代西方學(xué)術(shù)的輸入。這兩次文化輸入，其性質(zhì)是不同的。漢晉隋唐時(shí)期，中國(guó)是封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)印度也是封建社會(huì)。當(dāng)時(shí)是印度封建時(shí)代的佛教輸入中國(guó)封建社會(huì)，可以說(shuō)是同一級(jí)的文化接觸。明代后期，中國(guó)仍處于封建時(shí)代，西方則處在由中世紀(jì)到近代的過(guò)渡時(shí)期；到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西方文化已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)的文化了。當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸，可以說(shuō)是不同級(jí)的文化接觸。由于當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)文化是高一級(jí)的文化，所以只有少數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人才能理解。同時(shí)西方文化的輸入是與西方資本主義武力入侵相伴隨的，更增加了情況的復(fù)雜性。歷史證明，如果能夠主動(dòng)接受先進(jìn)文化，就將有光明的前景；如果盲目拒絕或被迫接受，那么就會(huì)有落后挨打的危險(xiǎn)。對(duì)中西文化進(jìn)行比較，就必須對(duì)中西文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代以來(lái)，討論中西文化異同的文章很多，但是往往陷于片面。一個(gè)相當(dāng)流行的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化是主靜的，西方文化是主動(dòng)的。事實(shí)上，中國(guó)古代固然有宣揚(yáng)主靜的思想家，也有主動(dòng)的思想家。道家老子、莊子是主靜的，但是儒家的《易傳》則宣揚(yáng)“剛健”，基本是動(dòng)的?！兑讉鳌氛f(shuō)“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，認(rèn)為宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜。諸葛亮有兩句名言“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，肯定了寧?kù)o的重要。但是諸葛亮一生，參加赤壁大戰(zhàn)，以后又七擒孟獲，六出祁山，還是以活動(dòng)為主。文化的發(fā)展主要依靠活動(dòng)，如果一味主靜，哪里會(huì)有文化的延續(xù)發(fā)展呢？認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是靜態(tài)文明，那是不符合事實(shí)的。過(guò)去有人認(rèn)為西方文化是物質(zhì)文明，中國(guó)文化是精神文化，就更是一偏之見(jiàn)了。中國(guó)的先秦時(shí)代與西方的古希臘時(shí)代，都是文化高度繁榮的時(shí)代，但像古希臘歐幾里得幾何學(xué)和亞里士多德形式邏輯那樣完整的體系，卻是中國(guó)所缺乏的，能說(shuō)西方精神文明不如中國(guó)嗎？中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲以后對(duì)歐洲的近代文明曾起過(guò)積極的促進(jìn)作用，四大發(fā)明都屬于物質(zhì)文明，能說(shuō)中國(guó)沒(méi)有物質(zhì)文明嗎？近來(lái)又有一種看法，認(rèn)為中國(guó)是性善論的文化，西方是性惡論的文化。性惡論比性善論深刻，所以西方文化比東方文化高明。這更是片面的膚淺見(jiàn)解。西方基督教講“原罪”，可以說(shuō)是性惡論，但在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底、柏拉圖可以說(shuō)都是主張性善論的。中國(guó)孟子講性善，荀子則講性惡。西方近代啟蒙思想家和18世紀(jì)法國(guó)唯物論者都是宣揚(yáng)性善的。豈能以性善與性惡分別歸于中西？黑格爾曾說(shuō)性惡論比性善論深刻。我個(gè)人認(rèn)為，事實(shí)上性善論比性惡論更深刻，因?yàn)樾陨普撌敲裰魉枷氲幕A(chǔ)，而性惡論是專(zhuān)制主義的基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代文化界曾經(jīng)展開(kāi)關(guān)于國(guó)民性的討論，提出改造國(guó)民性的問(wèn)題，這是一個(gè)有深刻意義的問(wèn)題。一般談?wù)搰?guó)民性主要指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所謂國(guó)民性，僅僅是一些劣根性，那么，中華民族還具有立足于世界的內(nèi)在根據(jù)嗎？一個(gè)僅有劣根性的民族還能存在于世界之中嗎？我認(rèn)為，談到國(guó)民性，或者談到民族性，也應(yīng)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。一個(gè)民族必須有其延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，必然有其獨(dú)立存在的精神基礎(chǔ)。這就是這個(gè)民族的民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)也可以稱(chēng)為民族精神。中國(guó)從古以來(lái)，就有堅(jiān)持民族獨(dú)立、對(duì)外來(lái)侵略決不屈服的精神傳統(tǒng)。這種精神表現(xiàn)在個(gè)人生活方面，就是承認(rèn)人格獨(dú)立，現(xiàn)在有人說(shuō)中國(guó)文化就是壓抑個(gè)性，叫人絕對(duì)服從。過(guò)去專(zhuān)制主義確實(shí)是叫人絕對(duì)服從。但是中國(guó)傳統(tǒng)也還有另外一方面，就是承認(rèn)人格的獨(dú)立?？鬃诱f(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定一般平民都有獨(dú)立的意志，不能隨意改變。孟子更宣揚(yáng)“威武不能屈”的大丈夫風(fēng)格。這種宣揚(yáng)獨(dú)立人格的思想是中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。關(guān)于現(xiàn)今中國(guó)的文化形態(tài)，也要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，廢除了人剝削人的制度，但是還有一個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，政治生活的民主化還有待于提高?，F(xiàn)在的中國(guó)文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)文化了，特別是生活方式方面，衣食住行，除了食還保留中國(guó)烹調(diào)，衣住行也逐漸“西化”了。然而，許多陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣還有待于革新。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)是絕對(duì)必要的。是否西方的全部風(fēng)俗習(xí)慣都必須學(xué)來(lái)呢？西方各國(guó)都表現(xiàn)了民族文化的獨(dú)立性。雖然同屬資產(chǎn)階級(jí)文化，但是英、法、德、意之間，各有其獨(dú)立的民族特點(diǎn)。這里有一個(gè)保持民族文化的獨(dú)立性的問(wèn)題。一個(gè)民族，如果喪失了文化的獨(dú)立性，也就會(huì)喪失民族的獨(dú)立性；喪失了民族的獨(dú)立性，就淪為別的民族的附庸了。保持民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。但是保持民族文化的獨(dú)立性也有一個(gè)條件，就是必須學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在文化的各方面能夠與別的民族并駕齊驅(qū)。只有這樣，才能夠保持民族文化的獨(dú)立性。應(yīng)該承認(rèn)，只有對(duì)世界文化做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能受到別的民族的尊重。（摘編自張岱年《正確認(rèn)識(shí)中西文化的異同》）材料二：中國(guó)文化曾為世界文明做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，但它缺乏西方文化中契合工業(yè)文明和科技的精神，如競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新等。但中國(guó)文化中注重人與自然之和諧、人與社會(huì)之統(tǒng)一；主張群體高于個(gè)體、與對(duì)立面相互依托、相互轉(zhuǎn)化的中庸思想也是西方文化所不及的?？梢?jiàn)，東西文化都無(wú)法單獨(dú)承擔(dān)起人類(lèi)文明的全部，但它們各富特色，互為補(bǔ)充。作為世界文化屬下的子文化——東方文化和西方文化，正像一個(gè)母親的兩個(gè)孩子，由于人種、語(yǔ)言、地理、歷史和政治形態(tài)等因素的不同，造就出性格鮮明的民族文化，既傳承于過(guò)去的歷史，又具存于今天的現(xiàn)實(shí)。它是不朽的民族精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，引導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向。（摘編自李淑梅、宋揚(yáng)、宋建軍《中西文化比較》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

將中國(guó)文化簡(jiǎn)單歸為“主靜”是片面的，因其既有老子主靜思想，也有儒家“剛健”的主動(dòng)傳統(tǒng)。B.

佛教傳入與西學(xué)東漸同為文化輸入，兩者都屬同級(jí)別文明交流，后者伴隨武力入侵更具復(fù)雜性。C.

文章指出，當(dāng)代中國(guó)衣食住行已經(jīng)全面西化，說(shuō)明傳統(tǒng)文化消亡殆盡，僅存烹調(diào)等少數(shù)生活痕跡。D.

只要吸收他國(guó)先進(jìn)成果并自主創(chuàng)新，就能保持民族文化獨(dú)立性，但不能喪失民族特性，淪為文化附庸。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“匹夫不可奪志”等思想，體現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立人格的尊重，與專(zhuān)制主義的壓制形成對(duì)照。B.

材料一開(kāi)頭提出中心話(huà)題，然后從中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近代文化、中國(guó)的文化形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行論述。C.

材料一認(rèn)為，談及國(guó)民性或民族性，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)，既要看到劣根性，也要看到民族的優(yōu)秀特質(zhì)與精神力量。D.

中國(guó)文化的和諧觀(guān)與中庸思想等是西方文化不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)也導(dǎo)致中國(guó)文化缺乏競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新。3.

下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一有關(guān)保持民族文化的獨(dú)立性的觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

法國(guó)禁止使用英語(yǔ)詞匯，保護(hù)法語(yǔ)的純潔性，防止英語(yǔ)文化對(duì)法國(guó)的滲透。B.

日本明治維新時(shí)期引入德國(guó)醫(yī)學(xué)體系，完全取代漢方醫(yī)學(xué)，導(dǎo)致傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)失傳。C.

中國(guó)敦煌莫高窟壁畫(huà)融合了印度佛教藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法，形成獨(dú)特風(fēng)格。D.

非洲、南美洲等地，許多前殖民地國(guó)家在獨(dú)立后，依然深陷“文化殖民”的困境。4.

材料一在論述中西文化差異時(shí)，采用了對(duì)比論證與辯證反駁的方法，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5.

結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)勗谌蚧尘跋聭?yīng)如何對(duì)待中西文化?！敬鸢浮?.A2.D

3.C4.①橫向?qū)Ρ蕊@差異：通過(guò)對(duì)比中西方在“動(dòng)靜觀(guān)”（道家主靜對(duì)儒家主動(dòng)等）、“人性論”（性善與性惡并存）等層面的不同，突顯文化特質(zhì)。②縱向辯證反駁破偏見(jiàn)：針對(duì)“中國(guó)主靜”“西方重物質(zhì)”等片面觀(guān)點(diǎn)，列舉反例（如諸葛亮積極作為、四大發(fā)明）進(jìn)行批駁，體現(xiàn)辯證思維。

5.①摒棄二元對(duì)立：承認(rèn)中西文化各具特色（如中國(guó)重和諧，西方重創(chuàng)新），反對(duì)非此即彼的優(yōu)劣比較。②保持文化主體性：在吸收西方先進(jìn)成果（如科技）的同時(shí)，堅(jiān)守民族精神內(nèi)核（如獨(dú)立人格），避免全盤(pán)西化。③推動(dòng)互補(bǔ)融合：借助中國(guó)“群體觀(guān)”調(diào)和西方個(gè)體主義，以西方“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”激發(fā)傳統(tǒng)活力，構(gòu)建人類(lèi)文明共同體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞中西文化比較展開(kāi)深度探討。材料一以辯證思維批駁了“主靜/主動(dòng)”“物質(zhì)/精神”“性善/性惡”等二元對(duì)立觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)知的全面性，指出保持民族文化獨(dú)立性的關(guān)鍵在于吸收先進(jìn)成果與自主創(chuàng)新。材料二則以互補(bǔ)視角，將東西文化喻為“同母異子”，突出各自特色與相互補(bǔ)充的價(jià)值。兩則材料共同構(gòu)建了文化比較的雙重視角：既要破除刻板印象的認(rèn)知局限，又要保持文化主體性，在全球化中實(shí)現(xiàn)文化互鑒?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“兩者都屬同級(jí)別文明交流”錯(cuò)誤，材料一第二段明確區(qū)分兩次文化輸入的性質(zhì)，佛教輸入是“同一級(jí)的文化接觸”，而西學(xué)東漸是“不同級(jí)的文化接觸”。后者不是同級(jí)別文明交流。C.“傳統(tǒng)文化消亡殆盡”過(guò)于絕對(duì)，原文為“許多陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣還有待于革新”，此處將部分生活方式的改變夸大為傳統(tǒng)文化的完全消亡。D.“只要……就”過(guò)于絕對(duì)，材料一第七段表述為“保持民族文化的獨(dú)立性也有一個(gè)條件，就是必須學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神……只有這樣，才能夠保持民族文化的獨(dú)立性”。此處將“必須……并且……”替換為“只要……就……”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“這種優(yōu)勢(shì)也導(dǎo)致中國(guó)文化缺乏競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新”因果邏輯關(guān)系不成立。材料二未提及和諧觀(guān)、中庸思想與缺乏競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新有因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果，表述錯(cuò)誤。故選D?！?題詳解】本題考查依據(jù)信息類(lèi)文本論述主旨辨析論點(diǎn)與論據(jù)邏輯關(guān)聯(lián)的能力。材料一強(qiáng)調(diào)“保持民族文化的獨(dú)立性”需要“學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神”，其核心是“吸收外來(lái)先進(jìn)文化”與“自主創(chuàng)新”的結(jié)合。A.法國(guó)禁止使用英語(yǔ)詞匯，屬于單純防御性文化保護(hù)，僅強(qiáng)調(diào)“防止?jié)B透”，未體現(xiàn)主動(dòng)“吸收先進(jìn)成果”與“自主創(chuàng)新”，與材料一觀(guān)點(diǎn)不符。B.日本引入的德國(guó)醫(yī)學(xué)體系完全取代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，屬于“全盤(pán)西化”，喪失了文化獨(dú)立性，直接違背題干要求。C.敦煌壁畫(huà)融合印度佛教藝術(shù)與中國(guó)技法形成獨(dú)特風(fēng)格，完美契合材料觀(guān)點(diǎn)。既“吸收外來(lái)文化”（印度佛教藝術(shù)），又“自主創(chuàng)新”（融合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法），最終形成獨(dú)特文化創(chuàng)造（敦煌藝術(shù)），是“保持獨(dú)立性”的典范。D.雖然獲得了政治獨(dú)立，但如果精神文化和制度層面依然無(wú)法擺脫對(duì)“原宗主國(guó)”的依附，就會(huì)喪失文化的獨(dú)立性和創(chuàng)造力，民族自信心難以建立。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①對(duì)比論證，清晰突顯中西文化特質(zhì)。原文對(duì)比中西方動(dòng)靜觀(guān)，提及“中國(guó)古代有主靜的老子、莊子，也有主動(dòng)的儒家《易傳》‘剛健’思想”，又反駁“西方主動(dòng)”的片面認(rèn)知；對(duì)比人性論時(shí)，指出“中國(guó)孟子性善、荀子性惡，西方基督教原罪性惡、蘇格拉底性善”，通過(guò)中西橫向?qū)Ρ?，明確文化差異并非絕對(duì)對(duì)立，避免片面化認(rèn)知。②辯證反駁，破除錯(cuò)誤偏見(jiàn)。針對(duì)“中國(guó)文化主靜、西方文化主動(dòng)”，原文以“諸葛亮宣揚(yáng)寧?kù)o卻一生以活動(dòng)為主”“《易傳》動(dòng)靜不失其時(shí)”反駁；針對(duì)“西方物質(zhì)文明、中國(guó)精神文明”，用“中國(guó)四大發(fā)明屬物質(zhì)文明，西方歐幾里得幾何學(xué)是完整精神體系”反駁；針對(duì)“中國(guó)性善、西方性惡”，列舉中西均有性善性惡論反駁，以辯證思維打破片面論斷，論證嚴(yán)謹(jǐn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①摒棄片面優(yōu)劣論。材料一指出“認(rèn)為西方文化高明、中國(guó)文化落后是膚淺見(jiàn)解”，材料二明確“東西文化都無(wú)法單獨(dú)承擔(dān)人類(lèi)文明全部，各富特色互為補(bǔ)充”，如中國(guó)重“人與自然和諧、中庸思想”，西方重“競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新”，無(wú)需判定優(yōu)劣，客觀(guān)看待差異。②堅(jiān)守民族文化獨(dú)立性。材料一強(qiáng)調(diào)“保持民族文化獨(dú)立性至關(guān)重要”，需傳承中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，如“堅(jiān)持民族獨(dú)立、匹夫不可奪志

獨(dú)立人格”，同時(shí)摒棄陳舊傳統(tǒng)習(xí)慣，不盲目排外也不全盤(pán)西化，避免淪為民族附庸。③主動(dòng)吸收先進(jìn)，推動(dòng)互補(bǔ)融合。由“主張群體高于個(gè)體、與對(duì)立面相互依托、相互轉(zhuǎn)化的中庸思想也是西方文化所不及的”“中國(guó)文化曾為世界文明做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)……如競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新等”可得出，推動(dòng)互補(bǔ)融合：借助中國(guó)“群體觀(guān)”調(diào)和西方個(gè)體主義，以西方“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”激發(fā)傳統(tǒng)活力，構(gòu)建人類(lèi)文明共同體。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：船近岸時(shí)，早在等候的秀姨[注]夫婦在碼頭上提著馬燈朝他們揮手。上了碼頭，周惠之和秀姨相擁而泣。秀姨拍拍她，說(shuō)：“妹子，屋里到哉。”聽(tīng)到這話(huà)，周惠之索性哭出聲來(lái)。方梅初雙手摟著她的肩，低聲說(shuō)：“不哭了，不哭了，夜深人靜的?！毙阋碳也淮蟛恍〉脑鹤幼湓谝惶幈容^平緩的坡上。秀姨夫婦很客氣，他們住一樓，安排方后樂(lè)一家住二樓。明月灣在一座山的北麓，三面環(huán)水，連通陸地的交通工具只有漁船。但這座山好像是孤山，它向東向西延伸，方后樂(lè)無(wú)法判斷是否與陸地接壤。方后樂(lè)去月牙地時(shí)，偶爾也見(jiàn)到少年船工阿發(fā)。阿發(fā)看見(jiàn)方后樂(lè)，邊喊“喂”邊招手。阿發(fā)多數(shù)時(shí)間隨父親打魚(yú)，閑著的時(shí)候也會(huì)到碼頭找方后樂(lè)。他問(wèn)方后樂(lè)在看什么書(shū)，方后樂(lè)把書(shū)遞給他。他看了看說(shuō)：“我不識(shí)字。”方后樂(lè)錯(cuò)愕地看著他，說(shuō)：“《聊齋志異》。”阿發(fā)的眼睛頓時(shí)有了些光：“里面說(shuō)了很多狐貍吧？”方后樂(lè)笑笑：“你怎么知道的？”阿發(fā)說(shuō)：“大人說(shuō)書(shū)時(shí)聽(tīng)到的?！狈胶髽?lè)有些悵然，問(wèn)阿發(fā)：“要不要我教你寫(xiě)名字？”阿發(fā)拿過(guò)插在書(shū)中的筆，在手掌上寫(xiě)了三個(gè)字：章阿發(fā)。方后樂(lè)興奮地說(shuō)：“不錯(cuò)不錯(cuò)?！卑l(fā)擦掉手掌上的字，告訴方后樂(lè)：“天成哥教我寫(xiě)的。”方后樂(lè)隨即在一張紙上寫(xiě)了“明月灣”給阿發(fā)，說(shuō)：“你帶回去，描描看?！卑l(fā)問(wèn)這幾個(gè)字是什么，方后樂(lè)說(shuō)：“村子的名字，明月灣。”阿發(fā)笑笑說(shuō)：“好?！鄙絽^(qū)是敞開(kāi)的，但消息閉塞，城里的情況基本上是消息靈通人士徐嘉元帶來(lái)的。他告訴方梅初，南京方面致電張一磨，不贊成成立“老子軍”，但張和李還在蘇州。方梅初問(wèn)金松岑先生的狀況，徐嘉元說(shuō)好像也在蘇州。方梅初略徽興奮地說(shuō)：“蘇州的文化界還沒(méi)有散去?！狈胶髽?lè)覺(jué)得父親和嘉元伯伯有點(diǎn)迂腐，圖書(shū)館已經(jīng)散到明月灣，蘇州文化界還在嗎？中秋節(jié)后的一個(gè)禮拜，方后樂(lè)跟父母親和圖書(shū)館的幾個(gè)朋友去光福澗廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒廟泥塑，但司徒廟已經(jīng)不對(duì)外開(kāi)放。方后樂(lè)很喜歡“澗廊”這個(gè)名字，他想當(dāng)然地解釋為以澗為廊。看清、奇、古、怪四棵古樹(shù)，他想到祖父、父親、嘉元伯伯和青梅爸爸四個(gè)人。從圖書(shū)館人員的談話(huà)和遲來(lái)的報(bào)紙上，方后樂(lè)陸續(xù)聽(tīng)到蘇州淪陷前后的情形。徐嘉元說(shuō)，日本人先占領(lǐng)了太倉(cāng)，再?gòu)睦ド竭M(jìn)城的，平門(mén)上站滿(mǎn)了日本兵。吳天成也從東山回來(lái)了，他的消息是，日本人進(jìn)城前已經(jīng)炸了蘇州火車(chē)站。聽(tīng)說(shuō)日本人從婁門(mén)進(jìn)城時(shí)，周惠之坐立不安。又有消息說(shuō)，很多炮彈落在婁門(mén)，平民傷亡慘烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她說(shuō)：“我們?nèi)ゴ蚵?tīng)，姑姑和姑父應(yīng)該沒(méi)事?！狈胶髽?lè)隨即說(shuō)：“是的是的。”方后樂(lè)是在安慰母親，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒(méi)有他表現(xiàn)得這么堅(jiān)定。日本人持槍站在蘇州火車(chē)站斷垣殘壁前的那張照片，像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住了。一天臨近午餐時(shí)，有人在岸上喊他，站起來(lái)看，是阿發(fā)。阿發(fā)跑到碼頭上說(shuō)：“我過(guò)生日呢，家里要做油墩子，請(qǐng)你吃飯?！狈胶髽?lè)說(shuō)：“好啊，真的想吃油墩子呢。”若是在城里，要好好準(zhǔn)備禮物送給阿發(fā)，現(xiàn)在怎么辦呢？方后樂(lè)決定送他鉛筆和作業(yè)本。阿發(fā)家在村子的西頭。臨湖而居的房子給方后樂(lè)一種親切感，他在桃塢大街看桃花塢河的水流時(shí)，阿發(fā)在北墻的窗戶(hù)旁看落在湖里的月亮?？吹椒胶髽?lè)帶來(lái)了筆和小本子，阿發(fā)興奮，接過(guò)筆就要在手上寫(xiě)字。方后樂(lè)說(shuō)：“鉛筆在手上寫(xiě)不了，你寫(xiě)在本子上。”阿發(fā)坐下，在桌子上打開(kāi)本子，想了想，跑到房間，拿回一張紙條，是方后樂(lè)那天在碼頭上寫(xiě)的“明月灣”。阿發(fā)看著紙條，在本子上一筆一畫(huà)地寫(xiě)出。方后樂(lè)見(jiàn)狀，心里生出一絲悲戚。阿發(fā)若是在城里，一定是個(gè)好學(xué)生?；厝プ叩桨肼飞希胶髽?lè)問(wèn)阿發(fā)什么打算。阿發(fā)說(shuō)：“我想去當(dāng)兵?！狈胶髽?lè)說(shuō)：“你真的要去當(dāng)兵？”阿發(fā)說(shuō)：“我要去打日本人。”回到院子，見(jiàn)黃道一、姜館長(zhǎng)和徐嘉元都在，趕緊趨前問(wèn)：“先生一切可好？”姜館長(zhǎng)說(shuō)：“尚可，尚可?！贝蠹衣渥?，方后樂(lè)給每個(gè)人一只喝茶的小碗。姜館長(zhǎng)急切地問(wèn)：“道一，光福那邊情形如何？”黃道一知道館長(zhǎng)關(guān)心的是自治會(huì)的事情，便說(shuō)：“先生聽(tīng)我慢慢道來(lái)。邑人四散避難，也有一千人到了光福鎮(zhèn)。十一月二十四日在光福鎮(zhèn)舉行會(huì)議，與會(huì)者有鄧邦述、杭伯華等二十余人。會(huì)議推陳慰農(nóng)為主席，即席議決，組織自治委員會(huì)?！薄八^自治會(huì)，其實(shí)是欺世盜名，實(shí)乃日本人傀儡?！苯^長(zhǎng)放下茶碗說(shuō)?！笆堑模堑?。陳慰農(nóng)差人邀我與會(huì)，我婉拒了?！秉S道一說(shuō)，“我不能落水。”方梅初站起來(lái)給諸位加茶水：“我輩做不到像前方將士那樣以身殉國(guó)，但起碼不虧氣節(jié)。”站在旁邊的方后樂(lè)覺(jué)得，父親這段時(shí)間以來(lái)終于說(shuō)了一句鏗鏘的話(huà)，他不由自主地點(diǎn)點(diǎn)頭?！暗酪唬皫滋旃飧Ｄ沁厑?lái)人找我，說(shuō)起復(fù)館的事。我和梅初、嘉元商量，暫緩。我的想法是，館藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒廟那里可否藏一部分，再藏一部分到東山。”姜館長(zhǎng)和黃道一商量，姜館長(zhǎng)說(shuō)：“我們不急，從長(zhǎng)計(jì)議。我已老矣，準(zhǔn)備就在這一帶與山水做伴。”……回城的前一天下午，方后樂(lè)、阿發(fā)最后一次坐在碼頭的小椅子上。阿發(fā)說(shuō)：“明天就回去了?！狈胶髽?lè)說(shuō)：“明天就回去了。”兩人看著湖面，沉默不語(yǔ)。冬天的初雪已經(jīng)融化了，陽(yáng)光澄明許多。阿發(fā)說(shuō)：“什么時(shí)候會(huì)再過(guò)來(lái)呢？”方后樂(lè)說(shuō)：“你會(huì)不會(huì)真的去當(dāng)兵？”……（選自王堯《桃花塢》，有刪改）文本二：小說(shuō)文本的“留白”，即作者在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中有意留下的空白，是小說(shuō)的“言外之意”“弦外之音”。這種“不完整”結(jié)構(gòu)和“半飽和”狀態(tài)，往往會(huì)激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)里的填補(bǔ)欲望。在作者的創(chuàng)作過(guò)程中，“留白”增加了文學(xué)作品的層次感和神秘感，同時(shí)也給予讀者更多的想象空間，讓們參與到故事中來(lái)，從而更加深入地理解和體驗(yàn)作品的內(nèi)涵。[注]秀姨，明月灣的村民，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后樂(lè)是周惠之的兒子，阿發(fā)是明月灣的村民。（選自周麗《統(tǒng)編版高中語(yǔ)文小說(shuō)閱讀教學(xué)中的“留白”研究》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.周惠之與秀姨相擁而泣，體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給二人帶來(lái)的創(chuàng)傷之深，親情也無(wú)法撫慰這樣的創(chuàng)痛。B.明月灣三面環(huán)水，交通依賴(lài)漁船，僅通過(guò)東西延伸的山脈與陸地保持地理上的陸路連接。C.姜館長(zhǎng)決定暫緩復(fù)館，且準(zhǔn)備在明月灣一帶與山水做伴，體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉。D.多次為明月灣帶來(lái)蘇州淪陷細(xì)節(jié)及文化界人士動(dòng)向等重要信息，體現(xiàn)徐嘉元消息靈通。7.下列對(duì)文本一中方后樂(lè)這一人物的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方后樂(lè)主動(dòng)教阿發(fā)寫(xiě)字并贈(zèng)送紙筆，體現(xiàn)他對(duì)教育的熱忱與對(duì)漁村少年的真誠(chéng)關(guān)懷。B.他質(zhì)疑父親與徐嘉元對(duì)蘇州文化界的樂(lè)觀(guān)判斷，體現(xiàn)出比長(zhǎng)輩更清醒務(wù)實(shí)、不盲從的特質(zhì)。C.他對(duì)長(zhǎng)輩恭敬問(wèn)候、主動(dòng)奉茶，認(rèn)同父親堅(jiān)守氣節(jié)的言論，可見(jiàn)其懂禮識(shí)體、明辨是非。D.聽(tīng)聞蘇州淪陷消息時(shí)，方后樂(lè)冷靜地安慰母親，他沒(méi)有因戰(zhàn)爭(zhēng)而感到恐懼與不安。8.文本一中多處運(yùn)用“留白”手法，請(qǐng)以“蘇州淪陷情形”和“結(jié)尾分別”兩處為例，結(jié)合文本二的理論分析其藝術(shù)效果。9.文本一以少年視角敘述戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的生活，請(qǐng)分析這種敘述視角在表達(dá)思想主題方面的好處。【答案】6.D7.D

8.①蘇州淪陷情形的間接敘述留白。文中僅通過(guò)“平門(mén)上站滿(mǎn)了日本兵”“炸了蘇州火車(chē)站”等側(cè)面描寫(xiě)呈現(xiàn)蘇州淪陷。這是以克制筆法呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，留給讀者想象空間。②結(jié)尾分別時(shí)的沉默留白。方后樂(lè)與阿發(fā)對(duì)話(huà)簡(jiǎn)短，以沉默收束。這是通過(guò)“無(wú)聲勝有聲”的方式，承載少年難以言說(shuō)的離別之情與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下的困惑，引發(fā)讀者情感共鳴，深化主題表達(dá)。

9.①少年的純真視角反映戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷。通過(guò)方后樂(lè)的眼睛觀(guān)察戰(zhàn)爭(zhēng)，更深刻地表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性。②少年有限視角突顯主題深度。方后樂(lè)對(duì)“自治會(huì)”等政治事件不完全理解，但能感知父輩的氣節(jié)，突出文化人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的堅(jiān)守。③少年成長(zhǎng)視角寄托希望。少年對(duì)阿發(fā)當(dāng)兵愿望的反應(yīng)，體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的心理成長(zhǎng)，暗示新一代的責(zé)任與文化的延續(xù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《桃花塢》以少年方后樂(lè)的視角，勾勒出抗戰(zhàn)時(shí)期蘇州文人避難明月灣的群像。在山水與戰(zhàn)火的交織中，既有阿發(fā)不識(shí)字的悵然、油墩子里的溫情，也有姜館長(zhǎng)“不虧氣節(jié)”的堅(jiān)守。作者以“留白”筆法隱去硝煙，卻讓家國(guó)之痛更深沉地滲入日常，少年眼中的世界與成人未言的抉擇，共同織就一幅亂世中的精神圖譜?！?題詳解】本題考查對(duì)小說(shuō)文本內(nèi)容的理解的能力。A.“親情也無(wú)法撫慰這樣的創(chuàng)痛”表述絕對(duì)化，與原文不符。周惠之與秀姨相擁而泣，是戰(zhàn)亂中親人重逢的激動(dòng)與委屈，結(jié)合后文“屋里到哉”的慰藉、方梅初的安撫可知，親情起到了撫慰作用。B.“僅通過(guò)東西延伸的山脈與陸地保持陸路連接”錯(cuò)誤，原文明確“方后樂(lè)無(wú)法判斷（山脈）是否與陸地接壤”，并未確認(rèn)“僅通過(guò)東西延伸的山脈與陸地保持陸路連接”，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。C.“體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉”錯(cuò)誤，姜館長(zhǎng)暫緩復(fù)館是為了安全保存善本孤本，“與山水做伴”是亂世中堅(jiān)守氣節(jié)、守護(hù)文化的選擇，并非“消沉”。故選D。【7題詳解】本題考查對(duì)小說(shuō)人物形象的分析與鑒賞的能力。D.“他沒(méi)有因戰(zhàn)爭(zhēng)而感到恐懼與不安”錯(cuò)誤，原文明確提到“方后樂(lè)是在安慰母親，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒(méi)有他表現(xiàn)得這么堅(jiān)定”，且日本人占領(lǐng)火車(chē)站的照片“像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住”，說(shuō)明他有恐懼與不安。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析寫(xiě)作技巧及其效果的能力。①蘇州淪陷情形的間接留白：文中未直接描寫(xiě)淪陷慘狀，僅借徐嘉元、吳天成的轉(zhuǎn)述，提及“平門(mén)上站滿(mǎn)日本兵”“炸了蘇州火車(chē)站”“婁門(mén)炮彈傷亡慘烈”等信息。這種克制的側(cè)面敘述，契合文本二“言外之意”的留白特點(diǎn)，既避免直白渲染殘酷，又讓讀者自行想象戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)蘇州的摧毀與對(duì)平民的傷害，增強(qiáng)創(chuàng)傷感與感染力。②結(jié)尾分別

沉默留白：方后樂(lè)與阿發(fā)告別時(shí)，對(duì)話(huà)簡(jiǎn)短重復(fù)，以“沉默不語(yǔ)”收束，未明寫(xiě)離別不舍與對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。這種“無(wú)聲勝有聲”的留白，貼合文本二“激發(fā)讀者填補(bǔ)欲望”的理論，將少年的離別之痛、戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下的迷茫藏于沉默中，既深化反戰(zhàn)與成長(zhǎng)的主題，又引發(fā)讀者情感共鳴，余味悠長(zhǎng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①純真視角反襯戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷：方后樂(lè)以少年的純粹觀(guān)察世界，蘇州火車(chē)站的斷垣殘壁、阿發(fā)失學(xué)欲參軍等場(chǎng)景，經(jīng)他的眼睛呈現(xiàn)，更凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)家園、生活與少年未來(lái)的摧毀，讓殘酷更具沖擊力。②有限視角深化氣節(jié)主題：方后樂(lè)對(duì)“自治會(huì)”的傀儡本質(zhì)、父輩“不虧氣節(jié)”的堅(jiān)守雖不完全理解，但能感知父輩的抉擇與風(fēng)骨，以懵懂認(rèn)知折射文化人在亂世中的氣節(jié)堅(jiān)守，讓主題更含蓄深刻。③成長(zhǎng)視角寄托未來(lái)希望：從最初覺(jué)得父親“迂腐”，到認(rèn)同父親的鏗鏘之言，再到關(guān)切阿發(fā)當(dāng)兵的選擇，方后樂(lè)的心理成長(zhǎng)，體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)少年的磨礪，暗含新一代的責(zé)任覺(jué)醒與文化傳承的希望，深化主題內(nèi)涵。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏晉以后，宋齊梁陳迄于隋唐之際，孔子六藝之遺不絕如帶矣。昌黎韓退之崛起德、憲之間，溯孟軻、荀卿、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄及班掾父子之旨而揣摩之。于是時(shí)，譽(yù)者半，毀者半，獨(dú)柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊二三輩相與游從，深知而篤好之耳。何則？于舉世聾聵中而欲獨(dú)以黃鐘、大呂鏗掬其間，甚矣其難也！又三百年而歐陽(yáng)公修、蘇公軾輩相繼出，始表章之，而天下之文復(fù)趨于古。嗟乎！隋唐之文其患在靡而弱而退之之出而振之固已難矣。乃若近代之文，其患在剿而贗，有志者茍欲出而振之，而其為力也不尤戛戛①乎其難矣哉？要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（選自茅坤《〈韓文公文鈔〉引》，有刪改）材料二：永嘉項(xiàng)思堯與余遇京師，出所為詩(shī)文若干卷，使余序之。思堯懷奇未試，而志于古之文，其為書(shū)可傳誦也。蓋今世之所謂文者難言矣，未始為古人之學(xué)，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭(zhēng)附和之以詆排前人。韓文公云：“李、杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量！”文章至于宋、元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上而與之頡頏②；而世直以蚍蜉撼之，可悲也！無(wú)乃一二妄庸人為之巨子以倡導(dǎo)之歟！思堯之文，固無(wú)俟于余言。顧今之為思堯者少，而知思堯者尤少。余謂文章，天地之元?dú)?，得之者其氣直與天地同流。吾與思堯言自得之道如此。思堯果以為然，其造于古也必遠(yuǎn)矣。（選自歸有光《〈項(xiàng)思堯文集〉序》，有刪改）材料三：今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈③而東，如是者數(shù)矣。（選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，有刪改）[注]①戛戛：形容困難而費(fèi)力。②頡頏：不相上下，相抗衡。③挈挈（qiè）：急切地。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)

部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。隋唐之文A其患B在靡C而弱D而退之E之出F而振之G固H已難矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.游，交往，與《鴻門(mén)宴》“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人”中的“游”意思不同。B.序，為……作序，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”中的“鳴”用法不同。C.茍，茍且，隨便，與《魚(yú)我所欲也》“故不為茍得也”中的“茍”意思相同。D.然，正確，與《齊桓晉文之事》“然，誠(chéng)有百姓者”中的“然”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出，魏晉至隋唐間孔子六藝之道幾近斷絕，幸有韓愈力挽狂瀾，追慕先賢，振興古文，雖毀譽(yù)參半，卻為后世古文復(fù)興奠定基礎(chǔ)。B.材料二歸有光批評(píng)當(dāng)世文人未研習(xí)古人學(xué)問(wèn)，卻盲目追隨妄庸之輩詆毀前賢，甚至以蚍蜉撼樹(shù)之力妄評(píng)宋元名家，這是文學(xué)領(lǐng)域的無(wú)知與浮躁。C.材料二中歸有光認(rèn)為文章是天地元?dú)?，?chuàng)作者應(yīng)超脫世俗榮辱，追求與古人神交的自得之境；他肯定項(xiàng)思堯的才華，斷言其必能因循古法而大成。D.材料一和材料二均以古文發(fā)展為核心，都表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)不良文風(fēng)的批判，都主張寫(xiě)文章應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，但兩者對(duì)學(xué)古的具體路徑的表述不同。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（2）思堯之文，固無(wú)俟于余言。顧今之為思堯者少。14.材料三所寫(xiě)的哪些事件可以印證材料一中有關(guān)韓愈的觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.ADG

11.A12.C

13.（1）總之，（文章）必須以道為根本，遵循古代六藝的遺風(fēng)，這才是古代作者的宗旨啊。（2）思堯的文章，本來(lái)就不需要我多說(shuō)。只是如今像思堯這樣的人少。

14.①材料三描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)韓愈的集體非難和排斥，以及他被主流視為異類(lèi)的境況，這正是“毀者半”和“舉世聾聵”的具體表現(xiàn)。②材料三寫(xiě)韓愈因倡導(dǎo)自己的主張而無(wú)法在長(zhǎng)安立足，屢次倉(cāng)皇東走的狼狽處境，體現(xiàn)了材料一中“甚矣其難也”的現(xiàn)實(shí)困境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這組材料展現(xiàn)了古代文人對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與革新之爭(zhēng)。材料一以韓愈為軸，勾勒出從魏晉至唐宋的古文傳承譜系，強(qiáng)調(diào)“本乎道”的創(chuàng)作內(nèi)核；材料二通過(guò)項(xiàng)思堯個(gè)案，批判時(shí)人“剿而贗”的浮躁文風(fēng)，提出“元?dú)庹f(shuō)”的文學(xué)本體論；材料三補(bǔ)敘韓愈“抗顏為師”的實(shí)踐維度。三則材料共同揭示了中國(guó)古代文論中“文以載道”傳統(tǒng)的延續(xù)性與實(shí)踐困境?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：隋唐的文章，弊病在于浮靡柔弱，而韓愈出現(xiàn)并振興它，本來(lái)就已經(jīng)很困難了。“隋唐之文”是主語(yǔ)，表示陳述的對(duì)象，單獨(dú)成句，所以A處斷開(kāi)；“其患在靡而弱”是主謂賓結(jié)構(gòu)，作“隋唐之文”的謂語(yǔ)，所以D處斷開(kāi)；“退之”是主語(yǔ)，“出而振之”是謂語(yǔ)部分，所以G處斷開(kāi)。故選ADG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的一詞多義，詞類(lèi)活用能力。A.錯(cuò)誤。都是“交往”的意思。句意：只有柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊等幾個(gè)人與他交往。/在秦朝的時(shí)候，項(xiàng)伯和我有交往，項(xiàng)伯殺了人，我使他活了下來(lái)。B.正確。為動(dòng)用法，為……作序/使動(dòng)用法，使……發(fā)出聲響。句意：讓我為它們作序。/即使有大風(fēng)大浪也不能使它們發(fā)出聲響。C.正確。句意：卻隨便找來(lái)一兩個(gè)平庸虛妄的人當(dāng)文壇領(lǐng)袖。/所以我不做茍且偷生的事。D.正確。句意：思堯如果真的認(rèn)為是這樣（是對(duì)的）。/正確，的確有（對(duì)我這種誤解的）百姓。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“斷言其必能因循古法而大成”錯(cuò)誤，材料二結(jié)尾處“思堯果以為然，其造于古也必遠(yuǎn)矣”，是歸有光對(duì)項(xiàng)思堯的期許，認(rèn)為思堯如果真的認(rèn)為是這樣，那么他在古文創(chuàng)作上的成就一定能遠(yuǎn)超常人，而不是“斷言其必能因循古法而大成”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“按”，遵循；“遺”，遺風(fēng)；“旨”，宗旨。（2）“固”，本來(lái)；“俟”，等待；“顧”，只是?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀(guān)點(diǎn)的能力。材料一“于是時(shí)，譽(yù)者半，毀者半”“于舉世聾聵……甚矣其難也”，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)褒貶不一，他在得不到認(rèn)可的情況下推行自己的文學(xué)主張非常困難。①材料三“獨(dú)韓愈奮不顧流俗……指目牽引，而增與為言辭”，描繪了韓愈不顧流俗，招收后學(xué)、作《師說(shuō)》，態(tài)度嚴(yán)正地當(dāng)起老師，結(jié)果遭到眾人的聚罵。這充分印證了材料一中的“毀者半”“舉世聾聵”。②材料三“愈以是得狂名，居長(zhǎng)安……如是者數(shù)矣”，寫(xiě)韓愈因?yàn)槌珜?dǎo)自己的師道主張而得到了狂人的名聲，在長(zhǎng)安連飯都來(lái)不及煮熟就要急切地東走，而且這樣的情況還發(fā)生了好幾次。這表明韓愈無(wú)法在長(zhǎng)安立足，面臨著很大的困境，印證了材料一中“甚矣其難也”的困境。

參考譯文材料一：魏晉以后，從宋、齊、梁、陳直到隋唐之際，孔子所傳六藝的遺風(fēng)像衣帶一樣勉強(qiáng)延續(xù)，幾乎斷絕。昌黎人韓愈在唐德宗、憲宗年間崛起，追溯孟軻、茍卿、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄以及班固父子的主旨反復(fù)鉆研揣摩。在當(dāng)時(shí)，贊譽(yù)他的人占一半，詆毀他的人也占一半，只有柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊等幾個(gè)人與他交往，深刻理解并十分喜愛(ài)他的學(xué)說(shuō)罷了。為什么呢？在全天下人都聽(tīng)覺(jué)遲鈍(對(duì)正道麻木)的時(shí)候，想獨(dú)自用黃鐘、大呂般的洪亮聲音在其中發(fā)聲，實(shí)在是太難了！又過(guò)了三百年，歐陽(yáng)修、蘇軾等人相繼出現(xiàn)，才開(kāi)始推崇韓愈的學(xué)說(shuō)，天下的文章才又趨向于古文。唉！隋唐的文章，弊病在于浮靡柔弱，而韓愈出現(xiàn)并振興它，本來(lái)就已經(jīng)很困難了。至于近代的文章，弊病在于抄襲偽造，有志向的人如果想出來(lái)振興它，難道不是更加困難費(fèi)力嗎?總之，(文章)必須以道為根本，遵循古代六藝的遺風(fēng)，這才是古代作者的宗旨啊。材料二：永嘉人項(xiàng)思堯和我在京城相遇，他拿出所寫(xiě)的若干卷詩(shī)文，讓我為它們作序。思堯心懷奇才卻未施展，而有志于創(chuàng)作古文，他的著作是值得傳揚(yáng)誦讀的。大概當(dāng)今社會(huì)所謂的“文章”，真是難以評(píng)說(shuō)啊，(有些人)從未鉆研過(guò)古人的學(xué)問(wèn)，卻隨便找來(lái)一兩個(gè)平庸虛妄的人當(dāng)文壇領(lǐng)袖，爭(zhēng)相附和他們來(lái)詆毀排斥前人。韓文公說(shuō)：“李白、杜甫的文章存在于世，光芒萬(wàn)丈。不知這群無(wú)知的人多么愚蠢，哪里用得著故意傷害誹謗他們！這就像螞蟻想撼動(dòng)大樹(shù)，太可笑而不自量力了！”文章到了宋、元各位名家手中，他們的筆力足以追溯到數(shù)千年前，與古代大家相抗衡；但世人竟用“螞蟻撼樹(shù)”的態(tài)度對(duì)待他們，真是可悲??！恐怕是一兩個(gè)平庸虛妄的人當(dāng)領(lǐng)袖來(lái)倡導(dǎo)這種風(fēng)氣的吧！思堯的文章，本來(lái)就不需要我多說(shuō)。只是如今像思堯這樣的人少，而理解思堯的人更少。我認(rèn)為，文章是天地間的元?dú)?，能領(lǐng)悟它的人，他的文氣能直接與天地一同流轉(zhuǎn)。我和思堯談?wù)撨@種自得的道理，便是如此。思堯如果真的認(rèn)為是這樣，他在古文創(chuàng)作上的成就一定能遠(yuǎn)超常人。材料三：如今聽(tīng)不到有老師(的存在)，如果有人設(shè)立老師，大家就紛紛誹謗譏笑他，把他看作是狂人。只有韓愈奮然不顧社會(huì)流俗，頂著世人的嘲笑和侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就此態(tài)度嚴(yán)正地當(dāng)起老師來(lái)。社會(huì)上果真群起驚怪，聚在一起咒罵他，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)、互使眼色地拉扯議論，并且添油加醋地編造謠言來(lái)毀謗他。韓愈因此得到了“狂人”的名聲，居住在長(zhǎng)安時(shí)，連飯都來(lái)不及煮熟，又急切地離開(kāi)京城(被外放)到東方去，像這樣的情況已經(jīng)有好多次了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。十月陳與義①十月北風(fēng)催歲闌，九衢黃土污儒冠。歸鴉落日天機(jī)熟，老雁長(zhǎng)云行路難。欲詣熱官憂(yōu)冷語(yǔ)，且求濁酒寄清歡。孤吟坐到三更月，枯木無(wú)枝不受寒②。鄧州西軒書(shū)事十首（其六）陳與義楊劉相傾建中亂，不待白首今同歸③。只今將相須廉藺④，五月并門(mén)⑤未解圍。[注]①陳與義：在北宋做過(guò)官，職位不高；在南宋是重臣?！妒隆穼?xiě)于北宋時(shí)期，《鄧州西軒書(shū)事十首（其六）》寫(xiě)于南宋時(shí)期。②不受寒：韓愈有“老樹(shù)無(wú)枝葉，風(fēng)霜不復(fù)侵”的詩(shī)句。③楊劉：唐代楊炎、劉晏相互傾軋。建中：唐代年號(hào)。白首今同歸：潘岳與石崇是西晉時(shí)兩個(gè)很有的人物，他們之間交往很密切，又同時(shí)被孫秀殺害于刑場(chǎng)。④廉藺：廉頗和藺相如，我國(guó)時(shí)趙國(guó)將領(lǐng)和大臣，他們合力抗秦。⑤并門(mén)：此指太原，是南宋軍事防線(xiàn)。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《十月》第一句點(diǎn)明時(shí)間，以“北風(fēng)”起興，為后文抒情和描寫(xiě)做了鋪墊：“催”字暗含自然無(wú)情與人生遲暮。B.“九衢黃土”一語(yǔ)雙關(guān)；“污”字寫(xiě)出了詩(shī)人擔(dān)心風(fēng)氣玷污自己的清白，暗諷世道污濁對(duì)知識(shí)分子的壓迫。C.“天機(jī)熟”有自然秩序不可逆之意；詩(shī)人以“老雁”自喻，表達(dá)老當(dāng)益壯之志，以“行路難”寫(xiě)亂世中個(gè)人與家國(guó)的困頓。D.兩首詩(shī)語(yǔ)言表達(dá)有的直白，有的含蓄，如第一首詩(shī)“熱官”直接批評(píng)不正之風(fēng)，第二首“白首今同歸”則充滿(mǎn)諷刺。16.分別簡(jiǎn)要分析“孤吟坐到三更月，枯木無(wú)枝不受寒”和“只今將相須廉藺，五月并門(mén)未解圍”表達(dá)的思想感情?！敬鸢浮?5.C16.①“孤吟坐到三更月，枯木無(wú)枝不受寒”：詩(shī)人深夜獨(dú)坐，唯有月光相伴，深夜孤吟，以“枯木無(wú)枝”自喻，表明在困境中堅(jiān)守高潔品格，不屈從于世俗寒暖，不愿趨炎附勢(shì)。②“只今將相須廉藺，五月并門(mén)未解圍”：以戰(zhàn)國(guó)廉頗、藺相如“將相和”典故，呼吁朝中大臣應(yīng)團(tuán)結(jié)抗敵，批評(píng)南宋朝廷將相不和，導(dǎo)致邊疆危機(jī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)局的深切憂(yōu)慮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首宋詩(shī)展現(xiàn)了陳與義不同時(shí)期的憂(yōu)思。前首以寒秋意象抒寫(xiě)孤寂困頓，暗含對(duì)世道的諷喻；后首借史諷今，呼吁將相團(tuán)結(jié)抗敵，流露出深重的家國(guó)憂(yōu)患。語(yǔ)言凝練，意境沉郁，體現(xiàn)了詩(shī)人從個(gè)人際遇到家國(guó)命運(yùn)的深沉思考?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“表達(dá)老當(dāng)益壯之志”錯(cuò)，應(yīng)是以“老雁”自喻艱難生涯，突出亂世漂泊的艱難困頓，并無(wú)“老當(dāng)益壯”的豪情，“老雁長(zhǎng)云行路難”渲染的是孤寂無(wú)力，非壯志。故選C。

16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①“三更月”點(diǎn)明深夜時(shí)分，營(yíng)造出孤寂清冷的氛圍，“孤吟”直接突顯詩(shī)人無(wú)人傾訴的孤獨(dú)境遇，契合其北宋時(shí)期職位不高、仕途不順的處境。化用韓愈詩(shī)句，以“枯木無(wú)枝”自喻，既寫(xiě)出自身如枯木般無(wú)依無(wú)靠的狀態(tài)，又賦予“枯木”意象深層內(nèi)涵“不受寒”并非真的不懼寒冷，而是象征詩(shī)人自己堅(jiān)守高潔品格，拒絕趨炎附勢(shì)、迎合世俗。②引用“廉藺將相和”的典故，明確傳遞出“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的核心訴求，與注釋中唐代楊炎、劉晏相互傾軋的史實(shí)形成隱性對(duì)比。詩(shī)句寫(xiě)于南宋時(shí)期，“并門(mén)未解圍”直接點(diǎn)出邊疆軍事危機(jī)，結(jié)合南宋時(shí)局，暗指朝廷內(nèi)部將相不和、缺乏協(xié)作精神。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陳寧想調(diào)回家鄉(xiāng)，以便更好地照顧雙親，他給上級(jí)的申請(qǐng)書(shū)里面引用了李密《陳情表》里面的句子“________，________”，以表達(dá)自己奉養(yǎng)父母、以終父母天年的迫切愿望。（2）黃盛清明祭掃亡妻，他給友人的信中說(shuō)“________，________”，用蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》里面的句子表達(dá)祭掃時(shí)無(wú)言的情境。（3）七月的植物園浸在濃稠的綠里。路邊蘭花青翠，滿(mǎn)池荷花開(kāi)得正盛。荷花、蘭花相映成趣，此情境令人聯(lián)想起古詩(shī)里面的句子“________，________”?！敬鸢浮?/p>

①.烏鳥(niǎo)私情

②.愿乞終養(yǎng)

③.相顧無(wú)言

④.惟有淚千行

⑤.涉江采芙蓉

⑥.蘭澤多芳草（昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“惟”“澤”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為生于淮河岸邊長(zhǎng)于淮河岸邊的皖人，我的血脈里始終染指江淮的煙水氣，天柱山的峰影便是徽州魂脈烙在心魄間的刻痕。此番終得踏上通往天柱峰的青石古道，杖履落下的一瞬，胸腔里積蘊(yùn)多年的魂契轟然松動(dòng)，如同親手掀開(kāi)了浩繁古籍封面，觸碰那頁(yè)以江淮煙嵐為墨、天柱石髓為簡(jiǎn)的未竟手稿。抵近天柱峰腳下，巨大的山體瞬間攫取了我全部視線(xiàn)。它拔地擎天，硬生生地將混沌的云絮刺破，如一枚熔鑄億萬(wàn)年光陰、飽蘸乾坤歲月凝成的碩大徽墨，穩(wěn)穩(wěn)矗立在群峰屏息仰望之處。天柱山的妙處，正在于它以?xún)|萬(wàn)年的地質(zhì)層疊為紙，以風(fēng)霜雨雪、草木生靈、文人墨客的駐留為墨，書(shū)寫(xiě)著一部永無(wú)定稿的巨作。每一道裂隙，都是未及斟酌的句子；________；________。我們?cè)谟曛懈兄鼭B出的遠(yuǎn)古墨意，在懸崖折返中體味存在的邊界，在石刻與野花的間隙里撞見(jiàn)永恒的碎片。宇宙本就是一部永無(wú)定稿的手稿，而我們每道觸摸巖壁的指痕、每滴墜入云海的汗珠，都是被自然之筆批注的墨點(diǎn)，在存在的扉頁(yè)上永不干涸。18.文中加點(diǎn)的字，在文中的讀音不正確的一項(xiàng)是（）A.烙（luò）B.嵐（lán）C.擎（qíng）D.涸（hé）19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)處的詞語(yǔ)，使用不正確的一項(xiàng)是（）A.染指B.積蘊(yùn)C.攫取D.矗立20.仿照文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子，另外寫(xiě)兩個(gè)句子。要求：句式大致相似，內(nèi)容符合語(yǔ)境。【答案】18.A19.A

20.示例：每一塊奇石，都是精心雕琢的修辭；每一縷云霧，都是隨意揮灑的留白?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。A.“烙”，應(yīng)讀“l(fā)ào”，故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。A.錯(cuò)誤?！叭局浮保扔鞣秩±?。多指分取非分利益。含貶義，如“染指他人財(cái)物”。文中用于“血脈染指江淮煙水氣”，將中性意象“煙水氣”與貶義詞搭配，感情色彩矛盾，使用不當(dāng)。B.正確?！胺e蘊(yùn)”，有積累蘊(yùn)蓄之意。在文中說(shuō)胸腔里積蘊(yùn)多年的魂契，使用恰當(dāng)。C.正確?！熬鹑　?，有抓取、拿取的意思。這里說(shuō)巨大的山體瞬間攫取了“我”的全部視線(xiàn)，形象地寫(xiě)出了山體對(duì)“我”視線(xiàn)的吸引，使用恰當(dāng)。D.正確?！按Ａⅰ保父呗柕亓⒅?。用于形容天柱峰穩(wěn)穩(wěn)地立在群峰屏息仰望之處，使用恰當(dāng)。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式仿寫(xiě)的能力。①句式分析：原句采用“每一道裂隙，都是未及斟酌的句子”的“每一……，都是……”的句式，通過(guò)將自然景物（裂隙）比作文學(xué)元素（句子），體現(xiàn)天柱山如手稿般的詩(shī)意特質(zhì)。②仿寫(xiě)要點(diǎn)：內(nèi)容要關(guān)聯(lián)，需緊扣天柱山地質(zhì)特征（奇石、云霧等）與文學(xué)創(chuàng)作（修辭、留白等）的對(duì)應(yīng)關(guān)系；修辭手法上，延續(xù)比喻手法，將自然景觀(guān)抽象為寫(xiě)作元素；語(yǔ)言風(fēng)格上，保持原文凝練典雅的風(fēng)格，如“雕琢”“揮灑”等動(dòng)詞的選用。③答案示例：“每一塊奇石，都是精心雕琢的修辭”以“奇石”對(duì)應(yīng)“修辭”，突出山石的形態(tài)之美；“每一縷云霧，都是隨意揮灑的留白”則以“云霧”呼應(yīng)“留白”，展現(xiàn)意境的空靈。兩句共同強(qiáng)化了自然如“手稿”的主題。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。眼睛是人類(lèi)獲取外界信息的重要器官，人們通過(guò)接收光線(xiàn)來(lái)認(rèn)知世界的形貌。本質(zhì)上，光線(xiàn)是一種電磁波，而電磁波在我們的日常生活中無(wú)處不在。這些電磁波最主要的區(qū)別_

A

。然而只有特定波長(zhǎng)范圍的光才能被人眼感知。人眼能夠感知波長(zhǎng)在400～700納米之間的電磁波，這一范圍的電磁波可以被人類(lèi)看見(jiàn)，稱(chēng)為可見(jiàn)光。而超出這個(gè)范圍，波長(zhǎng)在700～2500納米的電磁波雖然無(wú)法被人眼感知，但它卻大有用處這就是紅外線(xiàn)。基于這一特性，我們可以借助儀器“看見(jiàn)”紅外線(xiàn)呈現(xiàn)的世界。電磁波可以看作是由光子組成的，其波長(zhǎng)越短，對(duì)應(yīng)的光子能量越高。紅外線(xiàn)的波長(zhǎng)比可見(jiàn)光要長(zhǎng)，紅外線(xiàn)的光子能量

B

。研究團(tuán)隊(duì)巧妙利用上轉(zhuǎn)換發(fā)光原理，在設(shè)計(jì)隱形眼鏡時(shí)添加了上轉(zhuǎn)換納米顆粒，使得低能量紅外線(xiàn)光子搖身一變，成為能量更高的可見(jiàn)光光子。①?gòu)目苹玫浆F(xiàn)實(shí)，②科技的每一次飛躍都在提高人類(lèi)的認(rèn)知邊界。③戴上這副特殊的隱形眼鏡，④不僅我們看到的是紅外光，⑤更是科學(xué)與想象碰撞出的無(wú)限可能。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并提出修改意見(jiàn)，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮?1.A是它們的波長(zhǎng)差異B比可見(jiàn)光的光子能量要低

22.②，修改為：科技的每一次飛躍都在擴(kuò)展人類(lèi)的認(rèn)知邊界。④，修改為：我們看到的不僅是紅外光?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，前文提及“電磁波在我們的日常生活中無(wú)處不在”，后文聚焦“只有特定波長(zhǎng)范圍的光才能被人眼感知”，并明確可見(jiàn)光與紅外線(xiàn)的波長(zhǎng)差異，可見(jiàn)“波長(zhǎng)”是電磁波最核心的區(qū)別特征。結(jié)合后文“波長(zhǎng)在400～700納米之間”“波長(zhǎng)在700～2500納米”的表述，可推斷空缺處需點(diǎn)明“波長(zhǎng)差異”這一核心區(qū)別，可填：是它們的波長(zhǎng)差異。B處，前文明確“波長(zhǎng)越短，對(duì)應(yīng)的光子能量越高”，后文指出紅外線(xiàn)光子通過(guò)“上轉(zhuǎn)換發(fā)光原理”成為“能量更高的可見(jiàn)光光子”，可見(jiàn)紅外線(xiàn)光子能量低于可見(jiàn)光光子能量。根據(jù)“波長(zhǎng)越短能量越高”的反比關(guān)系，結(jié)合“紅外線(xiàn)的波長(zhǎng)比可見(jiàn)光要長(zhǎng)”的前提，可直接推出“比可見(jiàn)光的光子能量要低”的結(jié)論。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句

能力。②句，“提高”與“邊界”搭配不當(dāng)?！疤岣摺眰?cè)重?cái)?shù)量、水平的提升，“邊界”側(cè)重范圍的拓展，可將“提高”改為“擴(kuò)展”等詞語(yǔ)。④句，語(yǔ)序不當(dāng)。兩個(gè)分句主語(yǔ)一致，“我們看到的”應(yīng)放到關(guān)聯(lián)詞“不僅”前面。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，