在反復(fù)敘事中悟斗法真諦--《小圣施威降大圣》【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.通過繪制“斗法變化圖”，梳理情節(jié)，理解《西游記》“反復(fù)敘事”中蘊(yùn)含的螺旋上升結(jié)構(gòu)與生活化想象。2.學(xué)習(xí)運(yùn)用“次要人物烘托”與“主要人物相互烘托”的方法，對(duì)比分析孫悟空與二郎神鮮明的性格差異與形象魅力。3.通過辯論“斗法勝負(fù)”，跳出輸贏表象，結(jié)合名家觀點(diǎn)，領(lǐng)悟文本的“游戲精神”、“童心童趣”及其背后“自由與規(guī)則”的深層思考?！緦W(xué)習(xí)過程】導(dǎo)入：“小圣施威降大圣”，一字之差，暗藏玄機(jī)：孫悟空乃天地精華所生，號(hào)“齊天”，欲與天地同尊，是叛逆不羈的“大”圣；楊戩乃人神混血，號(hào)“二郎顯圣”，受天庭調(diào)遣，是正統(tǒng)威嚴(yán)的“小”圣。一個(gè)“大”圣，神通廣大卻遭圍剿；一個(gè)“小”圣，名帶“小”字卻能降“大”——這場(chǎng)看似反差的斗法，究竟藏著怎樣的奇思妙想與精神密碼？今天，我們就循著“變化”的線索，解碼二圣斗法背后的智勇較量與價(jià)值碰撞。任務(wù)一：理斗法之序活動(dòng)一：默讀課文，聚焦二圣的變化與斗法地點(diǎn)，繪制斗法變化圖?；顒?dòng)二：結(jié)合變化圖，探究二圣法象變化的特點(diǎn)及規(guī)律。鏈接資料：北大教授白化文說：《西游記》其想像情節(jié)新奇，上天下地，出神入化，可說達(dá)到了登峰造極的地步?？偨Y(jié)：共同：基于現(xiàn)實(shí)物象（動(dòng)物、建筑等），符合“生生相克”邏輯，變化迅速、形神逼真；差異：大圣的變化——靈巧、善逃、貼近凡俗（如麻雀、水蛇、花鴇），側(cè)重“自保與戲弄”；小圣的變化——威嚴(yán)、具攻擊性、格局宏大（如餓鷹、大海鶴、灰鶴），側(cè)重“追擊與克制”。孫悟空無論變成什么，都要被壓制，然后他再變，再被壓制情節(jié)呈現(xiàn)出“欲望

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困境

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解決困境

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新的困境

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新的解決困境……”的規(guī)律，這種“重復(fù)中見變化”的模式（如“三調(diào)芭蕉扇”），是《西游記》單元敘事的典型特征。重復(fù)的框架讓讀者形成期待，變化的細(xì)節(jié)（困難、解法）讓情節(jié)充滿張力，既保證故事的連貫性，又凸顯人物成長與主題深化。活動(dòng)三：展開想象，如果孫悟空和二郎神繼續(xù)打斗，他們可能還會(huì)變身成什么？不改變?cè)淖呦?，進(jìn)行合理想象，完成下表。《小圣施威降大圣》角色孫悟空二郎神變身蛐蛐（鉆石縫隱匿）螳螂（舉刃捕蛐）我的理由是：大圣擅長“靈巧抗降”，蛐蛐體型微小、善鉆縫隙，能借助環(huán)境躲避追擊，貼合他“凡俗化、自保型”的變化特點(diǎn)，也符合其頑劣的性格；小圣側(cè)重“威嚴(yán)克制”，螳螂是蛐蛐的天敵，雙足鋒利、氣勢(shì)莊重，既遵循“生生相克”規(guī)律，又能彰顯他“施威降敵”的使命，契合其神勇身份過渡：通過情節(jié)梳理和想象續(xù)寫，我們不難發(fā)現(xiàn)：二圣的每一次變化，都不僅僅是“斗法的手段”，更是“性格的寫照”——大圣的頑劣叛逆、小圣的莊重神勇，都藏在變化的細(xì)節(jié)里。而“施威”作為二郎神的核心行為，也絕非簡單的“展示威勢(shì)”：它是一個(gè)由動(dòng)詞“施”和名詞“威”組成的短語，在這里特指二郎神施展神通、運(yùn)用法術(shù)，通過精準(zhǔn)克制的變化，展現(xiàn)強(qiáng)大實(shí)力與威嚴(yán)的過程。接下來，我們就聚焦人物描寫，深入分析二圣的形象特點(diǎn)，讀懂“施威”的真正內(nèi)涵。任務(wù)二：析斗法形象活動(dòng)一：結(jié)合文章的主要內(nèi)容，分析二圣的形象特點(diǎn)。一、次要人物烘托主要人物：示例：且說孫大圣看見本營妖猴驚散，想要逃走，卻被梅山六兄弟攔住去路，于是變作麻雀兒躲在樹梢。這六兄弟是“慌慌張張”，竟然“前后尋覓不見”，還一起吆喝“走了這猴精也，走了這猴精也”。寥寥幾筆就勾勒出了他們笨頭笨腦的形象。他們滿以為可以捉住孫悟空，沒曾想就在眼前的大圣忽的消失，可真是大驚失色——他們臉上的愕然驚恐的表情想想就覺得好笑。這足以烘托出大圣變化速度之快、變化逼真度之高。然而，二郎神一趕過來，只是“圓睜鳳目觀看”，就發(fā)現(xiàn)大圣變成麻雀兒釘在樹上。這一瞬間，二郎神與梅山六兄弟法力本領(lǐng)之高下立判。后來，孫悟空使隱身法跑去灌江口，他們得知二郎神竟然也沒有抓住孫悟空，“皆愕然”，怎么辦卻是毫無主意。這時(shí)又是二郎神想出計(jì)策，跑到天上找托塔李天王，用照妖鏡去尋。這就是用梅山六兄弟的愚笨來烘托二郎神的機(jī)智。示例：再說那大圣跑去灌江口，變作二郎神的模樣，徑直來到二郎神的廟宇之中，那些個(gè)鬼判一個(gè)個(gè)磕頭相迎，侍奉殷勤。待到真正的二郎神趕到，鬼判因?yàn)椴荒鼙嬲J(rèn)真假，“無不心驚”——廟里頭明明有個(gè)二郎爺爺，怎么門外又來一個(gè)二郎爺爺？他們回答二郎神的問題也很是好笑：“不曾見什么大圣，只有一個(gè)爺爺在里面查點(diǎn)哩?！边@一場(chǎng)景極具喜劇效果，按理說，這些鬼判時(shí)常在二郎神身邊侍候，應(yīng)該對(duì)二郎神很熟悉了解。盡管如此，這些鬼判居然一開始就沒有認(rèn)出假“真君”，直到真“真君”來到眼前，還不能分辨出孰真孰假，孫大圣變化模仿的手段可真是出神入化了。示例：“慌得那四大天王等眾，提防愈緊”。四大天王這些人，提防什么呢？聯(lián)系小說前面天兵天將被大圣打得落花流水的情節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，二郎神與孫悟空又打斗在一起，他們的戰(zhàn)斗定然是威力巨大的，所以這些四大天王等眾，是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，免得被他們二人打斗的力量所傷。這就是用四大天王等人來烘托二郎神與孫悟空的本領(lǐng)高強(qiáng)、法力無邊。二、主要人物之間的相互烘托。示例：最初是孫悟空敗走，這是二郎神勝了一局。后來孫悟空變作飛禽、魚兒和水蛇，二郎神都能夠立刻變?yōu)樗镏谱O悟空。如此神通廣大的孫悟空竟然次次被二郎神壓住，可見二郎神的確本領(lǐng)非凡。然而，面對(duì)如此厲害的對(duì)手，孫悟空也并不恐懼害怕，他總是又能夠想出辦法躲過二郎神的追逐。這卻是以二郎神的本領(lǐng)非凡來烘托孫悟空的神通廣大和樂觀精神了。這兩人一個(gè)變魚兒，一個(gè)變魚鷹，但是變化中又都有漏洞，又都被對(duì)方看出破綻。兩相烘托，這兩人的變化本領(lǐng)的高強(qiáng)和觀察能力的銳利都得到很好展現(xiàn)。三、人物細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物形象孫悟空觀察二郎神變的魚鷹，發(fā)現(xiàn)破綻之后，心想“想是二郎變化了等我哩！”?！跋胧恰睅в幸环N猜測(cè)口吻，“等我哩”的口氣則頗為調(diào)皮古怪——二郎神是等你玩么？他是要來抓你呀！語氣詞“哩”又把這種調(diào)皮古怪的口吻強(qiáng)化出來，去掉這個(gè)“哩”，這句話的孩子氣可就少了大半。而二郎神在發(fā)現(xiàn)了孫悟空的漏洞后，道“必然是那猴變的”。這里的“必然”顯示出二郎神平時(shí)慣于發(fā)號(hào)施令的形象，他在天庭中的地位頗高，早就習(xí)慣了以下定論的方式說話吧。孫悟空是充滿了孩子氣的，是調(diào)皮古怪的，沒有那么多的光榮羞恥的觀念，所以變作老鴇，他也沒有覺得低賤下作。而二郎神自恃高貴身份，所以“不去攏傍”，現(xiàn)出本相，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地用彈弓打大圣。大圣就勢(shì)滾下山崖，變作廟宇。二郎神趕到崖下，發(fā)現(xiàn)廟宇是孫悟空所變。按說，二郎神的任務(wù)就是擒住孫悟空，在這種情況下，他假裝沒有認(rèn)出大圣，慢慢靠近，然后突然發(fā)動(dòng)襲擊，最是容易得手。然而，他卻并不這樣做，反而在孫悟空的面前大聲笑道：“是這猢猻了！他今又在那里哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個(gè)旗竿豎在后面的。斷是這畜生弄喧！他若哄我進(jìn)去，他便一口咬住。我怎肯進(jìn)去？等我掣拳先搗窗欞，后踢門扇！”這顯然不是一種取勝的迎敵之法。為什么二郎神會(huì)這樣做呢？因?yàn)?，二郎神畢竟是尊貴的天神，并且在天神中的位份極高，所以不屑于以“偷襲”手段獲得勝利。他頭頭是道地分析情形，既是在孫悟空面前裝大以自鳴得意，同時(shí)又當(dāng)著面把孫悟空罵得狗血淋頭。相比之下，孫悟空使出隱身法，逃跑走掉，又跑到灌江口去作威作福戲弄真君，倒顯得不怎么光明磊落、正人君子了！孫猴子調(diào)皮刁鉆、古靈精怪、無法無天、胡來亂來的“潑猴”的形象立于眼前。最后一次變化中，他更是頑劣至極，跑到灌江口變作二郎神的模樣“點(diǎn)查香火”。等真正的二郎神回來，他躲無可躲時(shí)還要嘴硬：“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了?！彼粌H斗武力，斗變化，斗智慧，斗勇氣，還要斗口舌，無論什么情形，都不能輸了嘴上的陣仗，體現(xiàn)出其爭強(qiáng)好勝，處處都想占上風(fēng)、孩子氣十足的特點(diǎn)。文章開頭寫大圣抽身要走時(shí),二郎神大步趕上道:“那里走?

趁早歸降,饒你性命!”言語間,正義凜然、威風(fēng)凜凜。二郎神此行是奉旨而來,玉帝圣旨中寫得明白:“花果山妖猴齊天大圣作亂……特調(diào)賢甥同義兄弟即赴花果山助力剿除?！鳖I(lǐng)著“剿除妖猴”的圣旨,二郎神當(dāng)然是代表著正義的一方,言語中充滿以正壓邪、不容反抗的氣勢(shì),透露著掌管生殺大權(quán)的威嚴(yán),還有勝券在握的自信。及至大圣變做“土地廟兒”,二郎神趕到崖下,看出旗桿破綻后,他竟向大圣宣告:“等我掣拳先搗窗欞,后踢門扇!”若真要一舉擒拿對(duì)方,

偷襲一招即可置大圣于死地,怎可公然放出風(fēng)聲,唯恐對(duì)方不知呢?

只因二郎神行事光明正大,不愿自降身份,落下勝之不武的名聲。楊戩的心高性傲，莊重神勇的形象也一目了然。正如：吳承恩在《西游記》中對(duì)楊戩給出的定位有詩為證：“心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江?！辨溄淤Y料：雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故……——魯迅《中國小說史略》明末清初小說家、戲曲家袁于令在《〈西游記〉題詞》中說：“是知天下極幻之事，乃極真之事?！薄段饔斡洝纷鳛橐徊可裨捫≌f，在給我們展現(xiàn)奇麗無比的幻象幻境時(shí)，也向讀者傳遞了極真的童心童趣。有變化，變化多，讓人應(yīng)接不暇，牽引讀者期待著下一次的變化?？偨Y(jié)：如此反復(fù)的相互烘托，細(xì)節(jié)刻畫中，使二郎神與孫悟空的法力高強(qiáng)、神通廣大得到層層推進(jìn)，達(dá)到極高的境界。這一番打斗追逐，恰如兩條巨龍糾纏相斗，一下這條壓住那條，一下那條制住這條，反復(fù)騰挪向上，終于都升到九天之外。二郎神與孫悟空的相互烘托除了表現(xiàn)出這二人的法力高強(qiáng)、神通廣大之外，也表現(xiàn)出這二人性格上的差異。一是用次要人物烘托主要人物（二郎神、孫悟空），二是主要人物（二郎神、孫悟空）之間的相互烘托。三是人物描寫體現(xiàn)人物形象“施威”的內(nèi)涵：二郎神的“威”，不是武力的炫耀，而是“正義之威”——奉旨出征，為維護(hù)天庭秩序而戰(zhàn)；是“品格之威”——識(shí)破大圣破綻卻不屑偷襲，堅(jiān)守光明正大的原則；是“能力之威”——次次精準(zhǔn)克制大圣變化，法力高強(qiáng)卻不濫殺。這種“以德立威、以能顯威”，也讓后文的“降”變得合理且有深度，不是單純的武力征服，而是正義與規(guī)則的勝利。任務(wù)三：悟斗法之神活動(dòng)一：結(jié)合課文內(nèi)容及《西游記》相關(guān)章節(jié)，談?wù)勥@場(chǎng)斗法到底是誰更勝一籌。預(yù)設(shè)①：小圣更勝一籌。在眾天兵天將不能降服大圣之時(shí)，觀音向玉帝推薦了法力高強(qiáng)的二郎神，斗法環(huán)節(jié)小圣每次都能迅速識(shí)破大圣所變法象，并隨之變出能克制對(duì)方的法象。并且，最終是小圣收伏了大圣。預(yù)設(shè)②：大圣更勝一籌。在斗法之前，大圣先與十萬天兵作戰(zhàn)，又與真君大戰(zhàn)三百多回合，可見大圣神通廣大。小圣雖法力高強(qiáng)，但他是在梅山六兄弟、李天王、哮天犬、太上老君幫助之下，才最終捉住大圣。大圣卻是憑一己之力與眾神打斗，是大無畏。表面看來，大圣被二郎神追趕得四處逃竄，但大圣之所以無心戀戰(zhàn)、不停逃跑，是擔(dān)心猴子猴孫傷亡慘重，他想脫身去救他們。但他遇到二郎神這個(gè)“勢(shì)均力敵”的對(duì)手，發(fā)現(xiàn)他與之前不堪一擊的天兵天將不同，玩心驟起，生起戲弄對(duì)手之心，便不再逃跑，于是直奔灌江口去扮演了一回二郎神的爺爺，還仔細(xì)察看廟里的“香火”，真像是沒有把二人的打斗放在心上。孫悟空之所以永遠(yuǎn)那樣輕松自如，是因?yàn)樗麑⑦@一切出生入死的經(jīng)歷都看作是一場(chǎng)有趣的游戲。預(yù)設(shè)③：小圣與大圣不相上下。從二圣斗法的過程來看，他們的觀察力都很強(qiáng)，機(jī)智善戰(zhàn)，不僅判斷準(zhǔn)確、迅速識(shí)破對(duì)方，并且能隨機(jī)應(yīng)變、行動(dòng)果斷。正是因?yàn)樾≌f創(chuàng)造了游戲的童話氣氛，我們對(duì)孫悟空的許多行為也就不能看得過于認(rèn)真?？吹眠^于認(rèn)真了，便不免大煞風(fēng)景?！瑫r(shí)，我們也不應(yīng)該忘記小說所表現(xiàn)的常常乃是一種兒童的心理與行為，否則，我們將無法理解其中蘊(yùn)含著的天真的情趣與幽默的態(tài)度?！指丁次饔斡洝德挕愤^渡：無論是覺得小圣更勝一籌，還是認(rèn)可大圣的智勇，我們都能發(fā)現(xiàn)：這場(chǎng)斗法從來不止是“誰的法力更強(qiáng)”，更是兩種選擇的碰撞——孫悟空想怎么變就怎么變，想往哪跑就往哪跑，他追求的是無拘無束、沒人管的“自由”；而二郎神呢？奉旨出征、步步為營，哪怕識(shí)破大圣的破綻，也不屑偷襲，他堅(jiān)守的是天庭的“規(guī)則”。所以，小圣施恩降大圣的“降”便是——情節(jié)上看，“降”是“一物降一物”的克制：二圣變化遵循“生生相克”，小圣的“威”恰好克制大圣的“頑”，這是情節(jié)邏輯的必然；從主題上看，“降”是“規(guī)則降自由”的引導(dǎo)：大圣的自由是無度的、任性的，而小圣代表的規(guī)則，不是要消滅自由，而是要引導(dǎo)自由走向正途——這是