議論文閱讀中的論點(diǎn)和論據(jù)一、議論文的概念議論文是對某個問題或某件事進(jìn)行分析、評論，表明自己的觀點(diǎn)、立場、看法和主張的一種文體。比如：《好文章要高屋建瓴》、《警惕“不懂裝懂”與“懂裝不懂”》、《苦是人生的補(bǔ)藥》、《論美》等。二、關(guān)于論點(diǎn)（一）論點(diǎn)：（證明什么）作者對所議論問題所持的見解和主張。論點(diǎn)分為中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。注意：一般一篇文章中心論點(diǎn)只有一個，分論點(diǎn)可以有多個。論點(diǎn)一般不能以問句、比喻句的形式出現(xiàn)。形式上是一個表述完整的陳述句。（二）如何尋找文章的中心論點(diǎn)一般看四處：①標(biāo)題

②開篇（第一二段）③中間（上海卷極少出現(xiàn)）④結(jié)尾（提示性詞語后如：所以、總而言之、總之、因此、歸根結(jié)底等）例1：《年輕人更要善于自我反省》（標(biāo)題就是中心論點(diǎn)）例2：《談骨氣》的第一句話就是“我們中國人是有骨氣的”。（開篇就是中心論點(diǎn)）例3：《必須重視藝術(shù)教育》的第一段：進(jìn)入20世紀(jì)后，人們越來越重視智力對培養(yǎng)人才所起的作用。然而隨著科技的發(fā)展和人類對自身認(rèn)識的提高，人們發(fā)現(xiàn)，情感、意志、品質(zhì)對于人的成功往往起著比智力更加重要的作用，而人的健康的情感，又與長期的藝術(shù)熏陶有密切關(guān)系。因此，要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，就必須重視藝術(shù)教育。分析：由“因此”一詞，可看出最后一句“要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，就必須重視藝術(shù)教育”就是文章的論點(diǎn)，可以寫成“我們要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，就必須重視藝術(shù)教育?！保ǖ谝欢谓Y(jié)尾出現(xiàn)中心論點(diǎn)）例4：有的議論文第一段敘事或介紹現(xiàn)象，第二段對這件事或這個現(xiàn)象進(jìn)行分析，論點(diǎn)就可能出現(xiàn)在第二段分析的末尾或第三段的開頭?！丁凹沽壕瘛辟潯芬晃牡牡谝欢问菙⑹拢喝珖鴦谀?、“礦山愚公”、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員李雙良，近年來致力于“關(guān)心下一代”的教育工作，共作了兩百多場“傳統(tǒng)教育報告”。在每次報告的結(jié)尾，他總是殷切地希望大家都來做“中國的脊梁”，引起青少年聽眾的熱烈反響。第二段對提到的“中國的脊梁”進(jìn)行分析：什么是“中國的脊梁”？魯迅先生說得好：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”一個人如果沒有脊梁，就無法站立，只能是一堆肉泥；一個國家沒有脊梁，就無法“自立于世界民族之林”，只會是一盤散沙，任人欺侮宰割。因此，中國需要“脊梁”，做“脊梁”是每個中國人的無上光榮。分析：在第二段的最后，“因此”一詞后面的句子，就是本文的論點(diǎn)：中國需要“脊梁”，做“脊梁”是每個中國人的無上光榮。（第二段出現(xiàn)中心論點(diǎn)）例5：有一些議論文，在文章結(jié)尾出現(xiàn)中心論點(diǎn)，這類議論文的篇幅往往比較短小。課文孟子的《生于憂患死于安樂》的最后一段：然后知生于憂患而死于安樂也。2016年中考議論文《讓行走成為人生的必修課》一文，除了標(biāo)題就是論點(diǎn)外，文章的論點(diǎn)也是在最后一段中出現(xiàn)的：“行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課”。（文章結(jié)尾出現(xiàn)中心論點(diǎn)）三、關(guān)于論據(jù)

論據(jù)：（用什么證明）是證明論點(diǎn)的材料和依據(jù)1、論據(jù)的類型包括：事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)包括具有代表性的確鑿的事例（包括自然、社會現(xiàn)象）、史實(shí)、統(tǒng)計數(shù)字、作者或文中人物的親身經(jīng)歷和感受等等。事例、史實(shí)、作者的親身經(jīng)歷和感受，通常有具體的時間（年代）、人物和基本事情甚至事情的過程；統(tǒng)計數(shù)字有一系列的數(shù)據(jù)，一般不難辨別。但是在判斷事實(shí)論據(jù)的時候，不要忽視概括性的事實(shí)或一些自然、社會現(xiàn)象。如一段文字有這樣的內(nèi)容：“我們不管做什么事都要‘恰到好處’。廚師燒菜要講究火候，生病服藥要講究劑量，批評表揚(yáng)要注意分寸。過與不及，都是不好的?！逼渲械摹皬N師燒菜要講究火候，生病服藥要講究劑量，批平表揚(yáng)要注意分寸”三個短句，雖然不是特定的事件、沒有特定的人物，但也是事實(shí)論據(jù)，它們都具體有力地論證了“我們不管做什么事都要‘恰到好處’”的觀點(diǎn)。道理論據(jù)又叫理論論據(jù)，是指經(jīng)過人們的實(shí)踐檢驗(yàn)的、為社會所公認(rèn)的正確理論。包括社會科學(xué)理論、自然科學(xué)的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言等等。簡而言之，就是“名人名言”“詩文名句”。（1）《管子》有言:“一農(nóng)不耕，民有饑者;一女不織民有寒者?！卑傩詹磺冢煊叙嚭?。管仲又說:“倉實(shí)，知禮節(jié);衣食足，知榮辱?！备棽粌H是衣食之源，也是禮儀文明的基礎(chǔ)。由此可知，勤以修身，勞可安邦。

（《人生在勤，不索何獲》）引用了《管子》和管仲的話，論證了：勤以修身，勞可安邦的觀點(diǎn)，富有權(quán)威性。2、分析論據(jù)的作用：事實(shí)論據(jù)：寫了……的事情（概括），具體有力地論證……的論點(diǎn)/分論點(diǎn)。道理論據(jù)：引用了xx名人的名言，具體有力地論證了……論點(diǎn)/分論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力（和權(quán)威性）。針對論據(jù)，我們常常會遇到所給的材料回歸原文題。2023年虹口一模卷《談耐心》13題：下列兩個材料哪個比較適合作為論據(jù)放在文章第5段中，請闡述理由。談耐心①現(xiàn)在，焦慮、著急和不耐煩仿佛成了一些人的常見病，干什么事都顯得急不可耐，總是等不得、坐不住、慢不了和靜不下。②比如，有的人看到他人成名成功了，一下子會亂了自己的方寸、節(jié)奏和步伐，變得焦躁不安、心慌意亂；有的人看到他人提拔重用了，頓時沉不住氣，千方百計走捷徑；有的人則經(jīng)不起一點(diǎn)怠慢和挫折，繞不得一點(diǎn)彎路和曲折，不愿也不舍得花更多時間做那些默默無聞、精雕細(xì)琢的事，恨不得一蹴而就，早日“夢想成真”；還有的人甚至變得有話不好好說,遇事不好好商量，碰到點(diǎn)問題動輒“一急二躁三冒火”,等等。一言以蔽之，沒耐心。③耐心就是不急躁、不厭煩，它既是一種性格，也是一種品格，是“高尚的乗性〃，能夠成就事業(yè)，更成就人生。④耐心成就

。在相當(dāng)意義上說，耐心是成功的“通行證”在通向成功的道路上，每個人都可能遇到很多困難，如果沒有耐心，不能堅(jiān)持到底的話，則很難看到成功的模樣。⑤耐心成就心態(tài)之美。耐心是面對紛繁復(fù)雜的世界能始終保持良好的心態(tài)。人生際遇百轉(zhuǎn)千回，當(dāng)我們經(jīng)歷人生歲月的蹉陀或者道路的泥濘坎坷之時，如能耐下心性，穩(wěn)定情緒，保持良好心態(tài)，豈知下一秒不會有新的發(fā)現(xiàn)和收獲？⑥耐心成就

。哲人說：“無論何人，若是失去了耐心，就失去了靈魂?！蹦托目简?yàn)人的毅力和定力。古往今來，淸水穿石也好、鐵杵磨成針也罷，愚公移山也好、精衛(wèi)填海也罷，難在耐心、貴在耐心、成也在耐心。俗話說，慢工出細(xì)活。我們做很多事情，往往要靠繡花功夫、工匠精神，而離開了耐心，這些都無從談起。好的人生需要文火慢地、細(xì)水長流，這也正是對人的意志品質(zhì)的錘煉和塑造。⑦耐心是一種修養(yǎng)，需要修煉養(yǎng)成。耐心不夠，或因心里想法太多、欲望太強(qiáng)，或因沉不住氣、性子太急。少一點(diǎn)功利，多一份淡泊；少一點(diǎn)焦慮，多一份淡定；少一點(diǎn)雜念，多一份純凈；少一點(diǎn)

,多一份

。如此，方可保持一顆耐心，成就人生之美。13.下列兩個材料哪個比較適合作為論據(jù)放在文章第5段中，請闡述理由。（6分）材料一：豐子愷先生曾在《山中避雨》提到，同友人游山遇雨而倉皇奔走。友人很不耐煩，但豐子愷先生竟被“一種寂寥而深沉的趣味”所牽引，“反覺得雨天比晴天游山趣味更好”，于是借了一把胡琴，信手而彈，一時把這苦雨荒山襯出了暖色。材料二：有位年輕人應(yīng)聘給一位杰出的雕塑大師當(dāng)助理，與其想象大相徑庭的是，這位雕塑大師竟是一個整天埋頭于工作室的老人。一天，年輕人問雕塑大師：“請問我何時才能像您一樣名滿天下？”雕塑大師沉默片刻后，極其嚴(yán)肅地對他說：“我只知道，是耐心的工作成就了今天的我?！彼悸罚憾键c(diǎn)--析材料--核原文--做答案⑧耐心成就心態(tài)之美。耐心是面對紛繁復(fù)雜的世界能始終保持良好的心態(tài)。人生際遇百轉(zhuǎn)千回，當(dāng)我們經(jīng)歷人生歲月的蹉陀或者道路的泥濘坎坷之時，如能耐下心性，穩(wěn)