第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁河南省九師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，紹興師爺就是在紹興那一方水土上形成的文化人群。師爺是什么職業(yè)？師爺也稱幕僚，朝廷上的官員到地方就任，大約三四年一遷，初到一個(gè)地方，人生地不熟，為了便于管理，必須找一些熟悉地方及衙門事務(wù)的幫手，師爺就是輔助各級(jí)官員處理政務(wù)的參謀。官府中涉及文書、刑名、錢糧等各類事務(wù)，師爺不僅需要飽讀經(jīng)書，有良好的文化功底，還要有靈活的頭腦與處事能力，這樣的幕僚只能來自讀書人?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，這是我國古代讀書人畢生追求的目標(biāo)。既然師爺來自讀書人，就有必要講講科舉考試制度。自隋代科舉考試出現(xiàn)后，考試過程與規(guī)則不斷發(fā)生變化，至明清發(fā)展為四個(gè)層級(jí)：首先通過縣、府考試，獲得童生資格；童生參加由縣、府學(xué)政主持的院試，獲得秀才資格；秀才有資格參加省里舉辦的鄉(xiāng)試，成功者為舉人；有了舉人身份便可以去京師參加會(huì)試，會(huì)試成功者繼續(xù)參加皇帝主持的殿試。殿試只定名次，不再淘汰，其他階段都會(huì)淘汰一些考生，其中又屬鄉(xiāng)試、會(huì)試淘汰率最高。對(duì)于朝廷而言，若憑科舉入仕的官員多來自一地，不僅容易形成鄉(xiāng)黨，而且國家政治也會(huì)失去地區(qū)平衡。為了避免出現(xiàn)如此的結(jié)果，從鄉(xiāng)試就開始規(guī)定各地錄取名額。據(jù)《明史》記載，明初規(guī)定：京師、行省各舉鄉(xiāng)試，直隸貢額百人，河南、山東、山西、陜西、福建、江西、浙江、湖廣皆40人，廣西、廣東各20人?！洞笄鍟?huì)典則例》規(guī)定，清初各省鄉(xiāng)試名額為：順天府168名，江南163名，浙江107名，湖廣106名，江西113名，福建105名，河南94名，山東90名，廣東86名，廣西60名，四川84名，山西79名，陜西79名，云南54名，貴州40名。進(jìn)入會(huì)試，同樣存在對(duì)各地的名額限制。明代會(huì)試采用南、北、中卷方案，南卷用于應(yīng)天府及蘇、松諸府，浙江、江西、福建、湖廣、廣東；北卷用于順天府、山東、陜西、河南、山西；中卷用于四川、廣西、云南、貴州，以及鳳陽、廬州二府，滁、徐、和三州。最初規(guī)定南卷取55名，北卷取35名，中卷取10名。經(jīng)過鄉(xiāng)試、會(huì)試兩輪限制名額的選拔，最終被淘汰的讀書人多出自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之省。道理很簡(jiǎn)單，只有地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，才有可能讓更多的家庭或家族供子弟專心讀書。自宋代起，中國的經(jīng)濟(jì)重心即轉(zhuǎn)移至江南，這里是當(dāng)時(shí)全國GDP最高的地方，也是文人輩出之地。由于朝廷限制各省鄉(xiāng)試、會(huì)試名額，江浙等地便成為落第文人最集中的地區(qū)。落第文人能干什么？他們幾乎自幼讀書，既不會(huì)種田，也不會(huì)經(jīng)商，日后的出路只能在讀書上找，師爺自然成了一種職業(yè)選擇。那時(shí)通過科舉進(jìn)入仕途的官員，對(duì)于治理地方并無經(jīng)驗(yàn)，急需參謀。江南一帶那些飽讀經(jīng)書的讀書人落第之后，有人開始轉(zhuǎn)型，致力于刑名、錢糧等儒家經(jīng)典之外的國家法典研究，成為官員的有力助手。明清兩代是師爺這一職業(yè)最盛的時(shí)代。一類職業(yè)往往又會(huì)形成有序傳承，一旦有人成功，后人自會(huì)跟從，因而浙江紹興一帶以師爺為職業(yè)竟成傳統(tǒng)，甚至留下了“無紹不成衙”的說法。紹興師爺不僅服務(wù)于自己家鄉(xiāng)，也幾乎遍及全國各大衙門，并逐漸形成具有地域性的文人集團(tuán)。生活在清乾嘉時(shí)期的汪輝祖，被稱為“一代名幕”，他的家鄉(xiāng)就在紹興府蕭山縣，他留下的著作《佐治藥言》《續(xù)佐治藥言》《學(xué)治臆說》都涉及師爺業(yè)績。根據(jù)衙門的級(jí)別、事務(wù)的繁雜程度不同，師爺?shù)穆氊?zé)也有區(qū)別?？h衙門事少，更高的府、州、省一級(jí)布政使司，以及巡撫、總督衙門事務(wù)繁雜，師爺?shù)穆毮芤部煞譃樾堂?、錢糧、書啟等。其中刑名師爺熟悉朝廷法律以及各類舊案，主要負(fù)責(zé)處理官司、案件；錢糧師爺精通國家稅收與理財(cái)，主要負(fù)責(zé)錢糧賦稅；書啟師爺善于官衙文書辭章，專門替幕主起草各類文件、信函。刑名、錢糧，自然不是科考出身的官員熟悉的業(yè)務(wù)，文書呢，看似是憑借文章贏得科考的官員的強(qiáng)項(xiàng)，但八股文與朝廷文書還是有很多不同的。傳說，當(dāng)年曾國藩統(tǒng)領(lǐng)湘軍與太平軍作戰(zhàn)，屢吃敗仗，為此上奏朝廷的奏章中提到自己“屢戰(zhàn)屢敗”。曾國藩是地道的進(jìn)士出身，這奏章拿給師爺看，師爺認(rèn)為通篇尚佳，唯獨(dú)將“屢戰(zhàn)屢敗”改為“屢敗屢戰(zhàn)”，不悖事實(shí)，但語氣全變了，使他從一個(gè)敗兵之將變?yōu)椴磺粨系挠率?。果然，奏章送到朝廷，曾國藩不但沒有受責(zé)，而且還獲得了重用。紹興當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)關(guān)于汪輝祖的傳說。乾隆年間，浙江沿海一帶發(fā)現(xiàn)大量“寬永”銅錢，官府發(fā)現(xiàn)后馬上定為大案，顯然，“寬永”不是本朝所鑄之錢，既然不是本朝，又出現(xiàn)于本地，那么只有一種可能——有人謀反，并設(shè)立年號(hào)，鑄造銅錢。官府為了破案，廣設(shè)冤獄。學(xué)識(shí)廣博的汪輝祖看了那枚銅錢，告訴官府，這錢不是大清的，而是日本錢，與謀反無關(guān)。日本錢之所以出現(xiàn)在沿海，或是日本商船遇風(fēng)浪，船破貨毀，飄落到沿海各處，或是商家?guī)胝憬?。于是，一?chǎng)冤案被破解了。師爺，屬于官員私人雇員，服務(wù)于官員的同時(shí)，投緣十分重要，若是官員與幕僚之間常常意見相左，自然無法相處。因此紹興師爺中流傳有這樣的說法：合則留，不合則去。明智而有個(gè)性的師爺，不會(huì)因幾個(gè)幕酬而委屈自己，言不聽，計(jì)不從，自然瀟灑轉(zhuǎn)身，飄然而去。紹興，是一處人才輩出的地方，如秋瑾、魯迅……只是師爺不是一人一姓，而是一個(gè)文化人群。清朝末年，隨著學(xué)習(xí)西方法律的一批學(xué)子進(jìn)入政界，師爺?shù)臍v史任務(wù)結(jié)束了，從此這一地域文化人群淡出歷史，身影漸行漸遠(yuǎn)，只留下許多神奇的傳說。（摘編自韓茂莉《大地中國》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．師爺是朝廷任命的輔助官員處理政務(wù)的參謀，任期與官員任期一致，大約三四年一換。B．師爺需具備飽讀經(jīng)書的文化功底和靈活的處事能力，這一職業(yè)是落第文人的唯一選擇。C．汪輝祖是紹興師爺?shù)牡湫痛恚渲鳌蹲糁嗡幯浴返仁茄芯繋煚斅殬I(yè)經(jīng)驗(yàn)的重要文獻(xiàn)。D．明清時(shí)期的紹興師爺僅服務(wù)于本省衙門，因?qū)I(yè)能力突出形成了“無紹不成衙”的傳統(tǒng)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．明代會(huì)試采用南、北、中卷方案，南卷用于江南諸多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，最初規(guī)定錄取名額最多。B．師爺?shù)穆毮芊诸惻c衙門級(jí)別直接相關(guān)，縣衙門事務(wù)簡(jiǎn)單，只需配備書啟師爺處理文書工作。C．刑名師爺與錢糧師爺?shù)闹饕町愒谟?，前者?cè)重法律案件處理，后者側(cè)重錢糧賦稅等事務(wù)。D．紹興師爺“合則留，不合則去”的入幕理念，體現(xiàn)了他們對(duì)與自己服務(wù)對(duì)象的關(guān)系的重視。3．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇以“一方水土養(yǎng)一方人”引出論題，既點(diǎn)明紹興師爺?shù)牡赜驅(qū)傩裕值於ㄎ幕庾x的基調(diào)。B．文章在分析明清科舉考試限額錄取制度時(shí)，引用《明史》《大清會(huì)典則例》史料，增強(qiáng)了論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。C．修改曾國藩奏章、識(shí)別“寬永”銅錢等案例，既體現(xiàn)出師爺文書、學(xué)識(shí)等方面的能力，也使文章更生動(dòng)。D．文章結(jié)尾指出清朝末年紹興師爺結(jié)束歷史任務(wù)集體退場(chǎng)后，學(xué)習(xí)西方法律的新式學(xué)子開始進(jìn)入政界。4．請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析紹興師爺群體形成的原因。5．費(fèi)孝通提出，傳統(tǒng)中國是“熟人社會(huì)”，依賴地方性知識(shí)治理。請(qǐng)結(jié)合這一觀點(diǎn)，分析紹興師爺在傳統(tǒng)地方治理中的獨(dú)特價(jià)值。閱讀下面的文字，完成下面小題。吾鄉(xiāng)王鼎鈞一九四三年，對(duì)日抗戰(zhàn)第六年，我在離家千里以外的地方讀流亡中學(xué)。一天，教本國地理的姚蜀江先生講完最后一課，合上書本，提出一個(gè)大家意想不到的問題：“你們已經(jīng)讀完本國地理，你們對(duì)整個(gè)中國已經(jīng)有清楚的認(rèn)識(shí)。你們最喜歡哪座山，哪條河？你們最喜歡哪一省，哪一縣？抗戰(zhàn)勝利以后，你們希望在什么地方居?。俊碑?dāng)時(shí)，我舉手發(fā)言，我說我仍然愿意住在自己的故鄉(xiāng)。姚老師問我的故鄉(xiāng)在哪里，我告訴他，在山東省臨沂市的蘭陵鎮(zhèn)。姚老師想了一想，欣然點(diǎn)頭：“你們那個(gè)地方的確不錯(cuò)?！睆牡貓D上看，山東像一匹駱駝從極西來到極東，卸下背上的太行山，伸長了脖子，痛飲渤海里的水。然后，它就永遠(yuǎn)停在那里。這駱駝身上有兩條黑線。一條線由肩到口，幾乎是水平的，那就是膠濟(jì)鐵路；一條線由背至膝，越過前身，幾乎是垂直的，那就是津浦鐵路。這兩條鐵路夾住了綿亙?nèi)倮锏纳綆X岡巒，地理書上稱之為三角山地。三角山地又分好幾個(gè)山區(qū)，它的西南角叫沂蒙山區(qū)。沂河由此發(fā)源，向南部平原流去，到山勢(shì)已盡，這出山泉水映帶的第一個(gè)城市，就是臨沂。蘭陵是臨沂西南邊境的一個(gè)大鎮(zhèn)。蘭陵四面都是肥美的平原，東面到海，西面到河南，南面到淮河。農(nóng)閑的日子探望親戚，一路上眺望這么好的土壤，是一大享受。尤其是春末夏初麥?zhǔn)斓募竟?jié)，原野放射著神奇的光芒，浴在那光芒里的人，自以為看見了人間的奇花異卉。唉，必須田里有莊稼，必須有成熟的莊稼，那大地才是錦繡大地。蘭陵附近僅有的一座山，名叫橫山。我讀小學(xué)的時(shí)候，全校師生集體遠(yuǎn)足，目的地就是橫山。十一二歲的孩子征服了那山，可以想見那山是如何小巧玲瓏。在我夢(mèng)中，那里并沒有山，太初，諸峰向三角山地集中，路經(jīng)蘭陵東郊，在相互擁擠中遺落了一座盆景。蘭陵出過很多名人。查記載中國古代名人年表的專書，找出漢代三人，晉代一人，前五代二十八人，隋唐十三人。其中三十九個(gè)人姓蕭，占百分之八十七。歷史上還有一個(gè)南蘭陵。南蘭陵是晉宣南渡以后在江蘇武進(jìn)附近所置，稱為“僑置”。東晉僑置了南徐州、南蘭陵、南瑯琊，把北方的地名拿到南方來用，表示不忘故土。南宋也有“僑置”，歐洲移民到了美洲也有“僑置”，用意大致相同。南蘭陵出了十八個(gè)名人，清一色姓蕭，其中有南齊的開國皇帝蕭道成，梁朝的皇帝蕭衍。由蕭家的昌顯，使人想起門第背景的作用，族人互相援引，“向陽花木易為春”。可是唐代以后，不論南蘭陵、北蘭陵，都不跟名人的名字連在一起了。依太史公司馬遷創(chuàng)下的體例，中國歷史以名人傳記為龍骨。傳記的格式，第一句是傳主的姓名，第二句就是他的籍貫，例如，“蕭望之，東海蘭陵人?！薄笆鑿V，東海蘭陵人?！庇捎凇疤m陵人”一詞在史書中出現(xiàn)的次數(shù)很多，以致，當(dāng)年，“我是蘭陵人”這樣平常的一句話，被賦予特別的意義。祖居蘭陵的光緒戊戌進(jìn)士王思衍先生，就刻了一方大印，在中堂或楹聯(lián)大件作品中使用，文曰“王思衍東海蘭陵人”，以表示他的自我期許。細(xì)數(shù)歷代鄉(xiāng)賢，疏廣對(duì)我影響最大。疏老先生是漢朝人，宣帝時(shí)官至太傅。他的侄子疏受也在朝為官，位至少傅。太傅是三公之一，少傅是三孤之一，都是很高的爵位。疏廣遇上了好皇帝，宦途順利。可是疏老先生對(duì)他的侄子說，“知足不辱，知止不殆”，咱們提前退休吧。叔侄二人稱病告歸，皇帝賜給他倆許多黃金。二疏回到家鄉(xiāng)，把黃金分給親族故舊賓客。有人問他們?yōu)槭裁床涣艚o子孫，疏廣說，子孫“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過”。一時(shí)傳為名言。蘭陵在歷史上一度轄區(qū)甚廣，有過蘭陵郡的時(shí)代，有過蘭陵縣的時(shí)代，可稱之為大蘭陵。近代的蘭陵是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，本來屬于臨沂，后來成立了蒼山縣，劃歸蒼山，這是小蘭陵。二疏的故居在蘭陵鎮(zhèn)之西，離鎮(zhèn)約二十華里。蕭望之墓在蘭陵鎮(zhèn)北若干里，鄉(xiāng)人訛稱蕭王墓。他們顯然都是大蘭陵人。小時(shí)候，我到過二疏的故居。對(duì)日抗戰(zhàn)期間，蘭陵被日軍占領(lǐng)，我家遷往鄉(xiāng)間居住，有道是“大亂住鄉(xiāng)，小亂住城”。有一段時(shí)間住在蘭陵之西。某月某日父親帶我回蘭陵，他老人家特地繞個(gè)彎兒從二疏故居之旁經(jīng)過。二疏是漢代人，他的故居也不知經(jīng)過后世幾度重修，如今只見空曠之地四圍高墻，造墻用土，在景觀上與鄉(xiāng)野調(diào)和，倒不失二疏敦親睦鄰的心意。鄉(xiāng)人稱此處為二疏城，用“城”來表示對(duì)先賢的尊敬。又在當(dāng)年散金之處筑臺(tái)，以紀(jì)念二疏的義行。我似乎并未看見高臺(tái)，二疏城的圍墻也殘破了。從墻外看墻內(nèi)，只見一棵枝葉參天的銀杏，在西風(fēng)殘照中為古人作證。父親講述了二疏辭官散金的故事，我大受感動(dòng)?；氐郊?，我翻查從上海經(jīng)緯書局郵購得來的《中國歷代名人傳》，找出二疏的合傳。這本精裝巨著只是把正史中的傳記挨個(gè)兒重排一次，不分段落，沒有標(biāo)點(diǎn)，和線裝書一模一樣，也許比線裝書多幾個(gè)錯(cuò)字。我那時(shí)讀文言文不求甚解，所幸二疏的傳記并不古奧，篇幅也簡(jiǎn)短。我用毛筆寫正楷，把二疏的傳記抄下來，貼在座右，幻想古人的音容笑貌，進(jìn)退舉止。多年以后，我在外模仿他們輕財(cái)尚義，也曾把他們的事跡寫成廣播劇本。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．姚蜀江先生在地理課上的提問，不僅關(guān)乎地理知識(shí)，也是在抗戰(zhàn)背景下觸發(fā)流亡學(xué)生對(duì)未來與家國的思考。B．文中的“南蘭陵”與作者的故鄉(xiāng)“蘭陵鎮(zhèn)”不是同一個(gè)地方，“南蘭陵”是東晉時(shí)期的僑置地，又被稱為“大蘭陵”。C．王思衍刻“王思衍東海蘭陵人”大印并在重要作品中使用這一行為是對(duì)故鄉(xiāng)文化身份的自覺認(rèn)同與公開彰顯。D．作者引用“大亂住鄉(xiāng)，小亂住城”的俗語，解釋當(dāng)時(shí)“遷往鄉(xiāng)間居住”的原因，也凸顯了對(duì)日抗戰(zhàn)時(shí)期的動(dòng)蕩背景。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者將山東看作卸下山嶺痛飲渤海水的駱駝，形象展現(xiàn)山東地理輪廓，也暗示其作為抗戰(zhàn)前沿的戰(zhàn)略地位。B．作者將橫山比作遺落的“盆景”，既呼應(yīng)前文所述“小巧玲瓏”的外形特征，又暗含作者對(duì)故鄉(xiāng)山水的珍視之情。C．文中詳細(xì)羅列蘭陵歷代名人的數(shù)據(jù)，主要目的在于考證本地望族的源流變遷，強(qiáng)調(diào)蕭氏家族的歷史重要性。D．文中敘述二疏散金的典故，既豐富了故鄉(xiāng)的文化內(nèi)涵，又通過對(duì)比突出作者在抗戰(zhàn)時(shí)期散盡家財(cái)?shù)募覈閼选?．文中是如何塑造二疏形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文中“蘭陵”既是地理名詞，也是文化符號(hào)。請(qǐng)結(jié)合文本分析“蘭陵”這一核心意象的多重內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無以立矣。大率徐行卻立，處靜觀動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊(cè)齊整頓放，正身體，對(duì)書冊(cè)，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：“讀書百遍，其義自見。”謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？（選自朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》）材料二：蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不敢為下流；有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)也；有恒則斷無不成之事，此三者，缺一不可。諸弟此時(shí)惟有識(shí)不可以驟幾，至于有志不恒，則諸弟勉之而已。予身體甚弱，不能苦思，苦思則頭暈；不耐久坐，久坐則倦乏，時(shí)時(shí)屬望，惟諸弟而已?！谧x書之道有必不可易者數(shù)端窮經(jīng)必專一經(jīng)不可泛騖。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末，讀至有一耐字訣，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不通，明年再讀，此所謂耐也。讀史之法，莫妙于設(shè)身處地，每看一處，如我便與當(dāng)時(shí)之人，酬酢笑語于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能憶也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事，舍此二者，更別無學(xué)矣。（選自《曾國藩家書》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。于讀書[A]之道[B]有必不可[C]易者[D]數(shù)端[E]窮經(jīng)[F]必專一[G]經(jīng)[H]不可[I]泛騖。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．之，動(dòng)詞，到、往，與“不如須臾之所學(xué)也”（《勸學(xué)》）中的“之”用法和意思都不同。B．“不可牽強(qiáng)暗記”與“筋骨之強(qiáng)”（《勸學(xué)》）兩句中的“強(qiáng)”讀音和意思都相同。C．“讀經(jīng)以研尋義理為本”中的“經(jīng)”指儒家核心經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等。D．“不必人人皆能記也”與“是故弟子不必不如師”（《師說》）兩句中的“不必”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱熹認(rèn)為讀書應(yīng)先熟讀再精思，面對(duì)有爭(zhēng)議的文義，先驗(yàn)證單一說法的合理性，再綜合眾說辨析是非。B．朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要“三到”，其中“心到”最為關(guān)鍵，若心不在焉，即便開口誦讀，也無法長久記住書中內(nèi)容。C．曾國藩提出讀書人需“有志、有識(shí)、有恒”，他認(rèn)為弟弟們當(dāng)下最需努力的是培養(yǎng)志向，因?yàn)橐娮R(shí)無法快速形成。D．曾國藩主張讀經(jīng)要以研尋義理為本，讀史要學(xué)會(huì)設(shè)身處地，通過記人與記事感受歷史情境，體現(xiàn)了務(wù)實(shí)的讀書觀。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。（2）久坐則倦乏，時(shí)時(shí)屬望，惟諸弟而已。14．朱熹與曾國藩分別提出了諸多讀書方法，請(qǐng)概括兩者讀書方法的共同點(diǎn)，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻答子由①蘇軾平生弱羽寄沖風(fēng)，此去歸飛識(shí)所從。好語似珠穿一一，妄心如膜退重重。山僧有味寧②知子，瀧吏③無言只笑儂。尚有讀書清凈業(yè)，未容春睡敵千鐘④。【注】①元豐三年（1080），蘇軾貶謫黃州期間，與胞弟蘇轍（字子由）詩文往來頻繁，這首詩是蘇軾次韻回復(fù)蘇轍的贈(zèng)詩。②寧：豈、難道。③瀧吏：長駐急流邊以保行舟安全的小吏。典出韓愈《瀧吏》詩：“往問瀧頭吏，潮州尚幾里……瀧吏垂手笑，官問何之愚?！雹芮х姡褐竷?yōu)厚的俸祿。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)以“弱羽”喻自身，“沖風(fēng)”指人生坎坷，既寫出過往漂泊之苦，也暗含堅(jiān)韌之意。B．頸聯(lián)通過“山僧”與“瀧吏”的對(duì)舉，既抒發(fā)知己難逢之慨，也暗含對(duì)如今境地的自嘲。C．尾聯(lián)詩人表示要以“讀書清凈業(yè)”來對(duì)抗世俗誘惑，體現(xiàn)儒家窮達(dá)兼濟(jì)的精神堅(jiān)守。D．全詩以“答子由”為線索，將哲思融入日常生活場(chǎng)景，語言慷慨悲壯，情感激憤難平。16．本詩頷聯(lián)“好語似珠穿一一，妄心如膜退重重”被譽(yù)為“情理趣兼?zhèn)涞木洹?，?qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）秋游時(shí)，老師帶同學(xué)們登山，至山頂，眺望遠(yuǎn)方，見落葉紛飛、江水滔滔，老師問此情此景讓大家想到杜甫《登高》中的哪兩句詩，小明答道：“，?！保?）語文課堂上，陳老師為幫助學(xué)生理解議論文中的反證法，引用了韓愈《師說》中“，”兩句，這兩句感嘆士大夫恥于學(xué)習(xí)、看不起巫醫(yī)樂師百工之人所導(dǎo)致的結(jié)果。（3）看了下面這幅圖，你聯(lián)想到蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“，”兩句。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！皳烨铩痹臼侵盖锸蘸筠r(nóng)民到田間地頭撿拾遺落果實(shí)的活動(dòng)，后來隨著大眾旅游尤其是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，“撿秋”變?yōu)橐环N游客喜愛的旅游體驗(yàn)。今年國慶中秋假期，多地繼續(xù)上演了“撿秋”游場(chǎng)面。例如，內(nèi)蒙古的“土豆狂歡”，大批游客來到土豆地“撿秋”，場(chǎng)面熱鬧非凡，令人嘆為觀止。他們彎腰撿拾遺落土豆的身影與農(nóng)民揮動(dòng)鐵鍬收獲土豆的姿態(tài)交織呼應(yīng)，汽車后備廂里的蛇皮袋裝滿了城市人對(duì)土地的眷戀?！皳烨铩庇窝堇[著“鄉(xiāng)土中國”的現(xiàn)代篇章。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種“鄉(xiāng)土性”的核心是人與土地的深度綁定，（

）?！皳烨铩边@種農(nóng)耕活動(dòng)，如今以更加鮮活的方式將“鄉(xiāng)土性”延續(xù)下來。對(duì)農(nóng)民而言，土地不僅是謀生手段，更是安身立命的“精神原鄉(xiāng)”。而城市游客的參與則賦予了“撿秋”新的意義。在城市里待久了，就想蹲在田里感受泥土的溫度，游客“撿秋”體驗(yàn)的是“春種秋收”踏實(shí)感。這種體驗(yàn)式參與是現(xiàn)代人對(duì)鄉(xiāng)土文明的“情感反哺”。游客們彎腰的身影既是對(duì)土地的致敬，也是對(duì)“根”的追尋。他們未必真懂農(nóng)事，但通過參與“撿秋”完成了對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，他們對(duì)鄉(xiāng)土文明的敬意油然而生，這種情感是無可厚非的。當(dāng)前，內(nèi)蒙古各地對(duì)鄉(xiāng)土資源的文化再“編碼”，讓“鄉(xiāng)土中國”的內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出豐富多彩的表達(dá)形式。18．文中加點(diǎn)的成語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．嘆為觀止 B．安身立命 C．無可厚非 D．豐富多彩19．請(qǐng)賞析文中畫橫線句的表達(dá)效果。20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．人靠土地生存，也通過土地獲得文化認(rèn)同B．土地是農(nóng)民最重要的生產(chǎn)資料C．城市人雖然遠(yuǎn)離土地，但始終對(duì)鄉(xiāng)土充滿眷戀D．這在現(xiàn)代社會(huì)中依然有著重要意義21．請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改為反問句，保持原意。22．“撿秋”是一個(gè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔而意蘊(yùn)豐富的詞語，請(qǐng)結(jié)合上文，從語法構(gòu)成和修辭手法兩個(gè)層面加以解釋，并再列舉兩個(gè)類似的詞匯。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“是啊，我們必須找到自己的夢(mèng)，人生的道路才會(huì)輕松。但世上沒有永恒的夢(mèng)，新舊交替才是永恒。我們不能抱持一個(gè)夢(mèng)不放手?！保ê諣柭ず谌兜旅装病罚┻@段話對(duì)青年人的成長很有啟發(fā)。請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章，表達(dá)自己的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B3．D4．①時(shí)代背景：紹興所在的江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，家庭有能力供養(yǎng)子弟長期讀書，形成深厚的讀書傳統(tǒng)，催生了龐大的儒生群體；明清鄉(xiāng)試、會(huì)試實(shí)行地域名額限制，江浙地區(qū)落第文人集中。②落第文人謀生的需求：儒生自幼讀書、缺乏農(nóng)耕、經(jīng)商技能，需依托學(xué)識(shí)謀生。③官員地方治理的需求：科舉出身的官員缺乏地方治理經(jīng)驗(yàn)，急需精通刑名、錢糧等實(shí)用技能的參謀。④地域傳承產(chǎn)生的效應(yīng)：行業(yè)內(nèi)出現(xiàn)成功案例后形成有序傳承，紹興一帶以師爺為職業(yè)成為傳統(tǒng)，逐漸形成具有地域性的文人集團(tuán)。5．①適配“熟人社會(huì)”的治理需求：鄉(xiāng)土社會(huì)治理依賴對(duì)地方人情、習(xí)俗、事務(wù)的熟悉，科舉官員初到地方，人生地不熟，紹興師爺熟悉地方事務(wù)及衙門運(yùn)作規(guī)則，可協(xié)助官員快速融入地方治理場(chǎng)景，化解“外來官員”與“地方社會(huì)”的隔閡。②運(yùn)用“地方性知識(shí)”補(bǔ)位：刑名師爺通曉地方舊案與習(xí)俗化判案邏輯，錢糧師爺熟悉地方賦稅特點(diǎn)，填補(bǔ)了科舉官員“重經(jīng)典、輕實(shí)務(wù)”的知識(shí)空白。③提升治理效能：師爺?shù)摹暗胤叫灾R(shí)”可避免治理偏差，如“寬永銅錢”案中，師爺憑借學(xué)識(shí)辨識(shí)日本錢幣，破解因地域認(rèn)知不足導(dǎo)致的冤案，體現(xiàn)其對(duì)治理精準(zhǔn)度的保障作用?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“朝廷任命”“任期與官員任期一致”錯(cuò)誤。原文明確“師爺，屬于官員私人雇員”，并非朝廷任命；且未提及師爺任期與官員一致，官員“三四年一遷”是其需要聘請(qǐng)師爺?shù)谋尘?，并非師爺任期?guī)定。B.“唯一選擇”錯(cuò)誤。原文說落第文人“出路只能在讀書上找，師爺自然成了一種職業(yè)選擇”，“一種”不等于“唯一”，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。D.“僅服務(wù)于本省衙門”錯(cuò)誤。原文明確“紹興師爺不僅服務(wù)于自己家鄉(xiāng)，也幾乎遍及全國各大衙門”，“僅”字與原文矛盾。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“與衙門級(jí)別直接相關(guān)”“只需配備書啟師爺”錯(cuò)誤。原文說“根據(jù)衙門的級(jí)別、事務(wù)的繁雜程度不同，師爺?shù)穆氊?zé)也有區(qū)別”，是級(jí)別和事務(wù)繁雜程度共同影響，并非“直接相關(guān)”；且縣衙門“事少”不代表“只需配備書啟師爺”，原文未限定縣衙門師爺?shù)木唧w類型，選項(xiàng)無中生有。故選B。3．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行評(píng)價(jià)、判斷的能力。D.“紹興師爺結(jié)束歷史任務(wù)集體退場(chǎng)后，學(xué)習(xí)西方法律的新式學(xué)子開始進(jìn)入政界”錯(cuò)誤。原文是“隨著學(xué)習(xí)西方法律的一批學(xué)子進(jìn)入政界，師爺?shù)臍v史任務(wù)結(jié)束了”，二者是先“進(jìn)入”，再“退場(chǎng)”的伴隨關(guān)系，并非“退場(chǎng)后”才“進(jìn)入”。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選并整合原文信息的能力。①地域與科舉背景：紹興所在的江浙地區(qū)自宋代起為經(jīng)濟(jì)重心，家庭有能力供養(yǎng)子弟讀書，形成龐大儒生群體；明清鄉(xiāng)試、會(huì)試實(shí)行地域名額限制，江浙文人輩出但錄取名額有限，導(dǎo)致落第文人集中。②謀生需求驅(qū)動(dòng)：落第文人自幼專注讀書，缺乏農(nóng)耕、經(jīng)商技能，無法從事其他行業(yè)，只能依托學(xué)識(shí)尋找出路，師爺職業(yè)契合其知識(shí)儲(chǔ)備。③官員治理需求：科舉出身的官員多缺乏地方治理經(jīng)驗(yàn)，且不熟悉刑名、錢糧等實(shí)務(wù)，而師爺精通這些實(shí)用技能，能成為官員處理政務(wù)的重要參謀，滿足治理需求。④地域傳承效應(yīng)：紹興師爺中出現(xiàn)汪輝祖等成功案例后，形成有序職業(yè)傳承，“以師爺為職業(yè)竟成傳統(tǒng)”，逐漸發(fā)展為具有地域性的文人集團(tuán)。5．本題考查學(xué)生結(jié)合外部觀點(diǎn)分析原文內(nèi)容的能力。①銜接“熟人社會(huì)”治理場(chǎng)景：費(fèi)孝通所述“熟人社會(huì)”依賴對(duì)地方人情、習(xí)俗、事務(wù)的熟悉，而科舉官員初到地方“人生地不熟”。紹興師爺熟悉地方事務(wù)及衙門運(yùn)作規(guī)則，能協(xié)助官員快速適配鄉(xiāng)土治理環(huán)境，化解“外來官員”與地方社會(huì)的隔閡，搭建治理溝通橋梁。②填補(bǔ)“地方性知識(shí)”空白：傳統(tǒng)官員“重經(jīng)典、輕實(shí)務(wù)”，缺乏地方治理所需的實(shí)操知識(shí)。紹興師爺?shù)摹暗胤叫灾R(shí)”極具針對(duì)性——刑名師爺通曉地方舊案與習(xí)俗化判案邏輯，錢糧師爺熟悉地方賦稅特點(diǎn)，書啟師爺擅長官衙實(shí)用文書，精準(zhǔn)填補(bǔ)官員知識(shí)短板。③保障治理精準(zhǔn)效能：在“熟人社會(huì)”的柔性治理中，師爺?shù)膶I(yè)能力可避免因地域認(rèn)知不足導(dǎo)致的治理偏差。如“寬永”銅錢案中，汪輝祖憑借學(xué)識(shí)辨識(shí)日本錢幣，破解冤案；曾國藩奏章修改案例則體現(xiàn)師爺優(yōu)化文書表達(dá)的能力，均印證師爺能以“地方性知識(shí)”提升治理的精準(zhǔn)度與合理性?！敬鸢浮?．B7．B8．①正面描寫：通過史書記載的辭官散金事跡和疏廣言語，直接展現(xiàn)二疏知足不辱的智慧與輕財(cái)尚義的品格。②側(cè)面描寫：二疏城雖已殘破，但西風(fēng)中的銀杏枝葉參天，以蒼涼壯觀景象暗示其精神歷經(jīng)歲月淘洗仍具生命力；作者抄錄傳記、創(chuàng)作劇本的行為，側(cè)面凸顯二疏精神對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。9．①地理空間意義上的“故土”：指山東臨沂蘭陵鎮(zhèn)這片具體的土地，有著四面肥美的平原、麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)的神奇光芒等獨(dú)特風(fēng)土，是作者感情記憶中的家園。②歷史文脈意義上的“名邦”：作為蕭氏家族發(fā)跡地、二疏故里，“蘭陵”是歷史上名人輩出之地，史書中“蘭陵人”的標(biāo)識(shí)賦予其厚重的歷史地位。③身份認(rèn)同意義上的“根脈”：無論行政區(qū)劃從“大蘭陵”變?yōu)椤靶√m陵”，還是僑置的“南蘭陵”，蘭陵始終是確認(rèn)身份的精神錨點(diǎn)，連接著北方故土與外遷族群的文化記憶?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“‘南蘭陵’……又被稱為‘大蘭陵’”錯(cuò)誤。文中明確提到“蘭陵在歷史上一度轄區(qū)甚廣，有過蘭陵郡的時(shí)代，有過蘭陵縣的時(shí)代，可稱之為大蘭陵。近代的蘭陵是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)……這是小蘭陵”，“大蘭陵”是歷史上轄區(qū)廣闊的蘭陵，并非“南蘭陵”；南蘭陵是東晉僑置地，和作者故鄉(xiāng)蘭陵鎮(zhèn)不是同一地。故選B。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“也暗示其作為抗戰(zhàn)前沿的戰(zhàn)略地位”錯(cuò)誤。作者將山東比作駱駝，是為了形象展現(xiàn)其地理輪廓，文中并未提及這一比喻暗示山東作為抗戰(zhàn)前沿的戰(zhàn)略地位，屬于無中生有。C.“主要目的在于考證本地望族的源流變遷，強(qiáng)調(diào)蕭氏家族的歷史重要性”錯(cuò)誤。文中羅列蘭陵歷代名人的數(shù)據(jù)，意在凸顯故鄉(xiāng)深厚的歷史文脈，而非考證望族源流變遷、強(qiáng)調(diào)蕭氏家族的歷史重要性。D.“又通過對(duì)比突出作者在抗戰(zhàn)時(shí)期散盡家財(cái)?shù)募覈閼选卞e(cuò)誤。文中敘述二疏散金的典故，是為了豐富故鄉(xiāng)的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)二疏精神對(duì)作者的影響；文中并未提及作者“抗戰(zhàn)時(shí)期散盡家財(cái)”，無對(duì)比的前提。故選B。8．本題考查學(xué)生分析人物形象塑造手法的能力。①正面描寫：借助史書記載的二疏辭官歸鄉(xiāng)、散金于親族故舊的事跡，以及疏廣“知足不辱，知止不殆”“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過”的言論，直接刻畫二人不戀權(quán)貴、輕財(cái)尚義的品格與通透處世的智慧。②側(cè)面烘托：以二疏城殘破圍墻外、西風(fēng)殘照中枝葉參天的銀杏，營造蒼涼而厚重的氛圍，暗示二疏的精神歷經(jīng)歲月洗禮仍具生命力；以作者抄錄二疏傳記貼于座右、多年后將其事跡寫成廣播劇本的行為，側(cè)面凸顯二疏精神對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

9．本題考查學(xué)生分析文本核心意象多重內(nèi)涵的能力。①地理空間意義上的故土：指山東臨沂西南邊境的蘭陵鎮(zhèn)，這片土地四面是肥美的平原，春末夏初麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)原野會(huì)放射神奇光芒，有著獨(dú)特的風(fēng)土景致，是作者承載童年記憶與情感的家園。②歷史文脈意義上的名邦：蘭陵歷史上名人輩出，是蕭氏家族的發(fā)跡地，也是二疏的故里，史書中“蘭陵人”的標(biāo)識(shí)反復(fù)出現(xiàn)，賦予這片土地厚重的歷史底蘊(yùn)與文化分量。③身份認(rèn)同意義上的根脈：無論行政區(qū)劃從“大蘭陵”變?yōu)椤靶√m陵”，還是東晉僑置的“南蘭陵”，蘭陵都是人們確認(rèn)身份的精神錨點(diǎn)；它連接著北方故土與外遷族群的文化記憶，是漂泊者的精神歸依。【答案】10．BEH11．B12．C13．（1）就像解開雜亂的繩子，有解不開的地方就暫且放下然后慢慢整理它。（2）長時(shí)間坐著就會(huì)（感到）疲倦乏力，（我）時(shí)常給予希望的，只有各位弟弟罷了。14．共同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)專注與堅(jiān)持。朱熹主張讀書須“整頓幾案”“正身體”，營造專注環(huán)境，“三到”中“心到”為核心，要求心思專一，同時(shí)提出“多誦遍數(shù)”，通過反復(fù)誦讀達(dá)成“自然上口，久遠(yuǎn)不忘”，體現(xiàn)堅(jiān)持的重要性。曾國藩提出“窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛鶩”，明確讀書需專注于一部經(jīng)書；又強(qiáng)調(diào)“有恒則斷無不成之事”，并提出“耐字訣”，主張不通之處反復(fù)研讀，凸顯堅(jiān)持的意義?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：讀書的方法中，有幾條是絕對(duì)不能改變的：研究儒家經(jīng)典必須專攻一部經(jīng)書，不能泛泛而學(xué)?！坝谧x書之道”是介賓短語，作句子的狀語，語義完整；其后“有必不可易者數(shù)端”是主句，二者之間需斷開，故在“道”后斷開，即在B處斷開；“有必不可易者數(shù)端”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“有”是謂語，“不可易者數(shù)端”是定語后置句，作賓語，故在“端”后斷開，即在E處斷開；“窮經(jīng)必專一經(jīng)”與“不可泛騖”為并列分句，語意相對(duì)，故在“經(jīng)”后斷開，即在H處斷開。故選BEH。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。A.正確?！爸?，動(dòng)詞，到、往；/助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：順著它的思路去推導(dǎo)。/片刻之間所學(xué)到的東西。B.錯(cuò)誤。讀音和意思都不同。“強(qiáng)”，讀qiǎng，意為“勉強(qiáng)”；/讀qiáng，意為“強(qiáng)健、強(qiáng)壯”。句意：不能勉強(qiáng)硬記。/強(qiáng)健的筋骨。C.正確。D.正確。“不必”，均為“不一定”。句意：不一定每個(gè)人都能記住。/因此弟子不一定不如老師。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“最需努力的是培養(yǎng)志向”錯(cuò)誤。材料二中曾國藩說“諸弟此時(shí)惟有識(shí)不可以驟幾，至于有志不恒，則諸弟勉之而已”，意思是：此時(shí)只有見識(shí)無法快速形成，而志向和恒心方面需要弟弟們自我勉勵(lì)。曾國藩強(qiáng)調(diào)的是“有志不恒”需勉勵(lì)，并非僅“培養(yǎng)志向”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“姑”，暫且；“置”，放棄、丟下；“徐”，慢慢地。（2）“屬望”，期望；“惟”，只有；“諸”，各位。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。朱熹與曾國藩讀書方法的核心共同點(diǎn)是專注與堅(jiān)持：專注層面：朱熹要求讀書時(shí)整頓環(huán)境、端正身體，以“心到”為核心，強(qiáng)調(diào)心思專一；曾國藩提出“窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛騖”，主張研讀經(jīng)典需聚焦專一，避免分散精力，二者均重視讀書時(shí)的專注度。堅(jiān)持層面：朱熹倡導(dǎo)“多誦遍數(shù)”，通過反復(fù)誦讀實(shí)現(xiàn)熟記；曾國藩以“有恒”為讀書必備品質(zhì)，提出“耐字訣”，主張對(duì)不通之處持續(xù)鉆研，直至理解，均凸顯堅(jiān)持的重要性。參考譯文：材料一：大體上看書，首先必須熟讀，讓書中的話都好像出自自己的嘴巴。接著進(jìn)行深入思考，讓書中的道理都好像出自自己的內(nèi)心，這樣之后才能有所收獲。至于對(duì)文義有疑問，眾多說法雜亂不一的情況，就要虛心冷靜地思考，不要急于在其中做出取舍。先讓一種說法自成體系，順著它的思路去推導(dǎo)，來檢驗(yàn)它是否通順合理，那么那些特別沒有道理的說法，不用對(duì)比其他說法，就先自行站不住腳了。再用各種說法相互辯駁詰難，探求其中穩(wěn)妥的道理，來考察它們的對(duì)錯(cuò)，那么那些似是而非的說法，也會(huì)被公認(rèn)的觀點(diǎn)否定而無法成立。大多時(shí)候要放慢腳步、退后站立，靜下心來觀察變化，就像砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從容易的地方著手，再處理節(jié)疤處；又像解開雜亂的繩子，有不通順的地方就暫且放下，慢慢去梳理。這就是讀書的方法。凡是讀書，必須整理好書桌，讓它干凈整潔、擺放端正，把書冊(cè)整齊地放好，端正身體，面對(duì)書冊(cè)，從容緩慢地看字，仔細(xì)清晰地朗讀。必須讀得字字響亮，不能錯(cuò)一個(gè)字，不能少一個(gè)字，不能多一個(gè)字，不能顛倒一個(gè)字，不能勉強(qiáng)硬記，只要多朗讀幾遍，自然就能順口，長久不會(huì)忘記。古人說：“讀書百遍，其義自見。”意思是讀得熟練了，就不用等待別人解說，自己就能明白其中的道理。我曾經(jīng)說過讀書有三到，即心到、眼到、口到。心思不在讀書上，眼睛就不會(huì)仔細(xì)看，心思和眼睛既然不專一，只是隨意朗讀，絕對(duì)不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到是最要緊的。心思已經(jīng)到了，眼睛和嘴巴難道還會(huì)不到嗎？材料二：士人讀書，第一要有志向，第二要有見識(shí)，第三要有恒心。有志向就絕對(duì)不會(huì)甘居下流；有見識(shí)就知道學(xué)問沒有窮盡，不敢因?yàn)橐稽c(diǎn)收獲就自滿，像河伯觀海、井底之蛙窺看天空，都是沒有見識(shí)的表現(xiàn)；有恒心就絕對(duì)沒有做不成的事情，這三者，缺一不可。各位弟弟現(xiàn)在只有見識(shí)沒辦法立刻獲得，至于志向和恒心方面，就需要各位弟弟自我勉勵(lì)了。我身體很弱，不能苦思冥想，一苦思就頭暈；也不能長時(shí)間坐著，久坐就疲倦乏力，我時(shí)常寄予厚望的，只有各位弟弟罷了?！x書的方法中，有幾條是絕對(duì)不能改變的：研究儒家經(jīng)典必須專攻一部經(jīng)書，不能泛泛而學(xué)。讀經(jīng)要以探究道理為根本，考據(jù)名物為次要，讀書要有一個(gè)“耐”字訣，一句話不通，就不看下一句話；今天不通，明天再讀；今年不通，明年再讀，這就是所說的“耐”。讀史的方法，最好的莫過于設(shè)身處地，每看一處內(nèi)容，就好像我親自和當(dāng)時(shí)的人在其中應(yīng)酬談笑。不必每個(gè)人都能記住，只要記住一個(gè)人，就仿佛親自接觸了這個(gè)人；不一定每件事都能回憶，只要記住一件事，就仿佛親身經(jīng)歷了這件事。讀經(jīng)是為了探求道理，讀史是為了考證史實(shí)，除了這兩者，再?zèng)]有其他的學(xué)問了。【答案】15．D16．①情理交融，“理”藏于情。上句飽含對(duì)兄弟牽掛與慰藉的珍視，是真摯情感的流露；下句則暗含人生哲理：逆境中，知己的理解與自我反思能幫助人剝離執(zhí)念、凈化心靈。②比喻傳神，“趣”在形象可感。頷聯(lián)上句以“珠”喻蘇轍的贈(zèng)言，既凸顯言辭珍貴、字字珠璣，又以“穿一一”暗喻每一句慰藉都連貫入心，將抽象的兄弟情誼具象化；下句以“膜”喻內(nèi)心妄念，精準(zhǔn)寫出雜念如薄膜般層層包裹、難以剝離的特點(diǎn)，“退重重”則動(dòng)態(tài)展現(xiàn)心境逐漸澄明的過程，讓無形的心理變化可觸可感?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生賞析詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“語言慷慨悲壯，情感激憤難平”錯(cuò)誤。全詩語言淺白醇厚，情感基調(diào)是曠達(dá)平和，而非“慷慨悲壯”“激憤難平”。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①上句“好語似珠穿一一”，蘇軾將蘇轍贈(zèng)言比作珍珠，一個(gè)“穿一一”生動(dòng)展現(xiàn)出他認(rèn)真感受兄弟每一句慰藉，飽含對(duì)兄弟牽掛與慰藉的珍視，這是真摯情感的自然流露。下句“妄心如膜退重重”，結(jié)合蘇軾被貶黃州的處境，可知此句暗含人生哲理。在逆境中，兄弟間的理解如同外力，自我反思則是內(nèi)因，二者共同作用，能幫人像剝離一層層薄膜一樣，剝離執(zhí)念、凈化心靈。②上句以“珠”喻蘇轍的贈(zèng)言，“珠”的珍貴凸顯出言辭的珍貴、字字珠璣，“穿一一”把抽象的兄弟情誼具象化，讓讀者能真切感受到兄弟情誼連貫入心。下句以“膜”喻內(nèi)心妄念，“膜”精準(zhǔn)寫出雜念如薄膜般層層包裹、難以剝離的特點(diǎn)，“退重重”則動(dòng)態(tài)展現(xiàn)心境從被妄念包裹到逐漸澄明的過程，使無形的心理變化變得可觸可感，充滿趣味。17．【答案】無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來今其智乃反不能及其可怪也歟人生如夢(mèng)一尊還酹江月【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“蕭”“歟”“尊”“酹”?！敬鸢浮?8．C19．①畫面感強(qiáng)，動(dòng)態(tài)呼應(yīng)；“彎腰撿拾”“揮動(dòng)鐵鍬”兩個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)相互映襯，精準(zhǔn)刻畫了游客與農(nóng)民在田間的不同姿態(tài)，勾勒出城鄉(xiāng)人群共赴土地的鮮活場(chǎng)景，讓讀者可感可知。②化虛為實(shí)，真情可感：“汽車后備廂里的蛇皮袋”本是裝載土豆的普通容器，作者卻將其轉(zhuǎn)化為“城市人對(duì)土地的眷戀”的載體，將抽象的情感（眷戀）附著在具體的物品與場(chǎng)景中，化虛為實(shí)，讓“鄉(xiāng)土情結(jié)”不再空洞，更易引發(fā)共鳴。20．A21．游客們彎腰的身影難道不是對(duì)土地的致敬，對(duì)“根”的追尋嗎？22．語法構(gòu)成：“撿秋”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，由動(dòng)詞“撿”和名詞“秋”組成，表示撿拾秋天果實(shí)的活動(dòng)。修辭手法：運(yùn)用了借代手法，以“秋”（秋天這一季節(jié)）代指秋天的農(nóng)作物。類似詞匯：打春（立春時(shí)“鞭打春牛”的民俗活動(dòng)），采青（春日采摘新鮮植物的活動(dòng)），踏青（春天到郊外散步游玩），曬秋（秋日晾曬作物的農(nóng)耕行為），賞秋（欣賞秋日的美景）?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.嘆為觀止：贊美看到的事物好到了極點(diǎn)。文中形容內(nèi)蒙古土豆地“撿秋”的熱鬧場(chǎng)面十分壯觀，使用恰當(dāng)。B.安身立命：指生活有著落，精神有寄托。文中用來形容土地是農(nóng)民賴以生存、寄托精神的根基，使用恰當(dāng)。C.無可厚非：指雖有缺點(diǎn)，但可以理解或原諒。文中用來形容游客對(duì)鄉(xiāng)土文明油然而生的敬意，敬意是純粹的正面情感，并無“缺點(diǎn)”可言，該詞使用不恰當(dāng)。D.豐富多彩：形容內(nèi)容豐富，種類繁多。文中形容“鄉(xiāng)土中國”的內(nèi)涵有多樣的表達(dá)形式，使用恰當(dāng)。

故選C。19．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①動(dòng)態(tài)呼應(yīng)，畫面鮮活：“彎腰撿拾遺落土豆”“揮動(dòng)鐵鍬收獲土豆”兩個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)形成呼應(yīng)，刻畫出游客觀光體驗(yàn)與農(nóng)民秋收勞作的交織場(chǎng)景，勾勒出充滿煙火氣的鄉(xiāng)土畫面，富有感染力。②化虛為實(shí)，情感真摯：將“城市人對(duì)土地的眷戀”這種抽象情感，寄托在“裝滿土豆的蛇皮袋”這一具體事物上，讓無形的鄉(xiāng)土情結(jié)變得可觸可感，深化了“撿秋”的情感內(nèi)涵，易引發(fā)讀者共鳴。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句銜接的能力。括號(hào)前核心內(nèi)容是“中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，核心是人與土地的深度綁定”，括號(hào)后則說“撿秋”延續(xù)了這種鄉(xiāng)土性，故括號(hào)內(nèi)句子應(yīng)承接“人與土地的綁定”，闡釋其具體內(nèi)涵。A.點(diǎn)明人依靠土地生存、通過土地獲得文化認(rèn)同，既承接前文“人與土地的深度綁定”，又為后文“撿秋”延續(xù)鄉(xiāng)土性做鋪墊，銜接恰當(dāng)。B.只強(qiáng)調(diào)土地對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)意義，未涉及“人與土地的精神綁定”，與后文銜接脫節(jié)。C.側(cè)重城市人對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，偏離前文“人與土地的深度綁定”的核心話題。D.“這在現(xiàn)代社會(huì)的重要意義”表述籠統(tǒng)，未具體闡釋“鄉(xiāng)土性”的內(nèi)涵，銜接不緊密。故選A。21．本題考查學(xué)生句式變換的能力。變換要求：改為反問句，保持原意。變換方法：將“既是……也是……”改為“難道不是……嗎”，句末用問號(hào)。改為：游客們彎腰的身影難道不是對(duì)土地的致敬，對(duì)“根”的追尋嗎？22．本題考查學(xué)生分析詞語構(gòu)成、修辭手法并仿寫詞語的能力。

語法構(gòu)成：“撿秋”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，動(dòng)詞“撿”搭配名詞“秋”，表示撿拾秋天遺留果實(shí)的活動(dòng)。修辭手法：運(yùn)用借代手法，以“秋”代指秋天收獲的農(nóng)作物，簡(jiǎn)潔凝練地概括了活動(dòng)內(nèi)容。類似詞匯：打春（立春鞭打春牛的民俗）、曬秋（秋日晾曬農(nóng)作物的行為）。23．【答案】例文：以夢(mèng)為舟，以變?yōu)榉諣柭?黑塞在《德米安》中箴言：“世上沒有永恒的夢(mèng)，新舊交替才是永恒?！边@句話為青年人的成長指明了方向：成長本就是一場(chǎng)尋夢(mèng)與釋夢(mèng)的迭代之旅，我們既要以夢(mèng)想為錨定人生航向，也要以變通為翼突破認(rèn)知局限，在新舊交替中奔赴更廣闊的天地。夢(mèng)想是成長的燈塔，為前行之路注入不竭動(dòng)力。青年時(shí)期的夢(mèng)想，是迷茫中的清醒劑，是困境中的強(qiáng)心針。華坪女高的女孩們，懷揣走出大山的夢(mèng)想，在晨曦與星光中苦讀，跨越貧困與偏見的阻礙，終圓大學(xué)之夢(mèng)；科研領(lǐng)域的青年學(xué)者，秉持科技強(qiáng)國的信念，扎根實(shí)驗(yàn)室攻克技術(shù)難關(guān)，在反復(fù)試錯(cuò)中實(shí)現(xiàn)突破。對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，讓我們?cè)诩姺笔朗轮斜３謱Ｗⅲ陲L(fēng)雨兼程中堅(jiān)定腳步，讓人生之路因目標(biāo)清晰而愈發(fā)從容。固守舊夢(mèng)則會(huì)淪為成長的桎梏，適時(shí)釋夢(mèng)是人生的