2025年陳寅恪閱讀試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，27分）閱讀下面的文字，完成1~5題。寅恪嘗論唐史，以為治中古史者，當于種族與文化二端致意。蓋自漢魏以降，胡漢雜糅，政權遞嬗，其關鍵不在血統(tǒng)之純駁，而在文化之同異。昔人論唐代士族，多以郡望、門第為標，然考諸《新唐書·宰相世系表》，博陵崔氏、趙郡李氏雖號“山東舊族”，其族中子弟亦有娶胡姓之女、習胡戎之樂者；而關隴集團自宇文泰“關中本位政策”以來，雖以“胡漢融合”為幟，其核心家族如長孫氏、竇氏，反更重儒家禮法之傳。此非血統(tǒng)淆亂之故，實文化認同之變也。唐代政治之變，亦系于文化。高宗、武后以降，進士科漸盛，寒門士子借詩賦策論登第，與舊士族之“經(jīng)術傳家”形成對峙。舊士族所恃者，乃累世積累之禮法門風——婚必擇禮法之家，宦必守經(jīng)術之正；而新進士之崛起，端賴個人文學才藝，其交游唱和、宴飲結黨，往往突破舊族“門風”之限。故牛李黨爭表面為權力之爭，深層實乃兩種文化范式之沖突：李黨代表山東士族“經(jīng)術禮法”之傳統(tǒng)，牛黨代表科舉新貴“文學躁進”之趨向。此論非寅恪獨創(chuàng)，然昔人多以“庶族vs士族”概之，未察文化分野方為根本。嘗讀《唐語林》載李德裕事：德裕父吉甫為相，家無藏書，曰“吾備位宰相，天下書皆藏于吾腦”；德裕為相，則于私第建“精思亭”，聚書萬軸，日夕披閱。此細節(jié)可證山東士族文化之變：自中唐以降，舊族雖仍持“婚宦”標準（婚姻不雜非類，仕宦不趨新科），然其維持門風之手段，已從“口傳心授”轉向“典籍傳承”。蓋科舉制推行既久，經(jīng)術之學漸成公共知識，舊族若欲保持文化優(yōu)勢，不得不強化家學之深度——非僅通經(jīng)，更需注經(jīng)、解經(jīng)，以“家學”區(qū)別于“官學”。復考《通典》所記唐代婚姻禮俗，舊族嫁女，必“問名”“納吉”，三書六禮缺一不可；而新興官僚娶婦，多從“時俗”，或行“催妝”之戲，或效胡俗“跨火盆”。前者重“禮”，后者重“俗”，表面為儀節(jié)差異，實則反映文化權威之轉移：舊族以“禮”自高，以為“禮”者，圣人垂教，不可輕改；新貴以“俗”為用，以為“俗”者，時人共習，不必泥古。中唐以降，“禮”與“俗”之爭愈烈，至韓愈作《原道》，力主“復古禮”，而白居易作《新樂府》，多詠“時俗”，二者實分屬兩大文化陣營?；騿枺阂≈问?，何以特重“文化”？答曰：中古之世，政權更迭頻仍，種族界限模糊，唯文化能超越血統(tǒng)、地域，成為群體認同之核心。試觀北魏孝文帝改制，禁胡服、斷北語、改漢姓，其目的非在“漢化”，而在“文化正統(tǒng)化”——通過文化認同，確立政權合法性。同理，李唐皇室雖源出關隴，其先世或有胡族血統(tǒng)（如高祖母獨孤氏、太宗母竇氏皆胡姓），然自太宗修《氏族志》，以“崇重今朝冠冕”為旨，實則以“文化高位”重構士族秩序：凡能認同李唐所倡之儒家文化者，無論胡漢，皆可入于“士族”之列；反之，雖出山東舊族，若守舊拒變，亦漸失其勢。由此可見，寅恪之“文化史觀”，非空言也。其于史料爬梳中見微知著，于紛繁現(xiàn)象中把握主線，既不泥于“種族決定論”，亦不惑于“經(jīng)濟基礎論”，而以“文化認同”為樞紐，貫通政治、社會、思想諸層面。此方法于今日治史仍有啟示：當我們討論某一時代之變革時，不僅要考察權力結構、經(jīng)濟形態(tài)，更需追問：何種文化價值被推崇？何種文化實踐被排斥？文化認同的邊界如何移動？唯此，方能真正理解歷史的“內(nèi)在理路”。1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.唐代山東舊族如崔、李等家族，雖被視為文化士族代表，但其成員在婚姻、習俗上也有胡化傾向。B.牛李黨爭的本質(zhì)是文化范式?jīng)_突，李黨維護經(jīng)術禮法傳統(tǒng)，牛黨代表科舉新貴的文學進取趨向。C.李德裕建“精思亭”聚書萬軸，反映山東士族從“口傳心授”轉向“典籍傳承”以維持文化優(yōu)勢。D.北魏孝文帝改制禁胡服、斷北語，目的是通過“漢化”確立政權合法性，屬于文化正統(tǒng)化實踐。2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.材料以“種族與文化”為核心，通過唐代士族演變、政治沖突、禮俗差異等多維度展開論述。B.引用《新唐書·宰相世系表》《唐語林》《通典》等文獻，增強了論證的真實性和學術嚴謹性。C.文章在討論“文化認同”時，以李唐修《氏族志》為例，說明文化是重構士族秩序的關鍵因素。D.末段總結“文化史觀”的方法論意義，將其與“種族決定論”“經(jīng)濟基礎論”對比，突出獨特價值。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.唐代關隴集團因推行“關中本位政策”，其核心家族比山東舊族更重視儒家禮法傳承。B.舊士族“經(jīng)術傳家”與新進士“文學才藝”的差異，導致了科舉制與門蔭制的對立。C.中唐“禮”“俗”之爭中，韓愈、白居易分別代表舊族與新貴的文化立場。D.寅恪認為，只要認同李唐倡導的儒家文化，無論胡漢都能被納入士族行列。4.材料中提到“文化能超越血統(tǒng)、地域，成為群體認同之核心”，請結合材料中北魏孝文帝改制、李唐修《氏族志》的例子，對此觀點加以闡釋。（6分）5.陳寅恪的“文化史觀”對當代歷史研究有何啟示？請結合材料內(nèi)容簡要概括。（12分）1.D（“目的是通過‘漢化’確立政權合法性”錯誤，材料明確“其目的非在‘漢化’，而在‘文化正統(tǒng)化’”，“漢化”是手段，“文化正統(tǒng)化”是目的。）2.A（“以‘種族與文化’為核心”不準確，材料核心是“文化認同”在唐代歷史中的關鍵作用，“種族”是對比因素，非核心。）3.C（A項“更重視”無依據(jù)，材料僅說關隴集團“反更重儒家禮法之傳”，未與山東舊族比較程度；B項“導致”因果倒置，材料說科舉制推行導致新舊文化范式?jīng)_突；D項“只要……都”絕對化，材料是“凡能認同……皆可”，但實際仍有其他限制。）4.①北魏孝文帝改制：通過禁胡服、斷北語、改漢姓等措施，表面是“漢化”，實質(zhì)是通過認同儒家文化（如禮儀、語言），將政權與中原文化正統(tǒng)綁定，使胡漢群體超越血統(tǒng)差異，以文化認同為核心形成新的群體認同。（3分）②李唐修《氏族志》：以“崇重今朝冠冕”為旨，將認同李唐所倡儒家文化作為標準，不論家族原屬胡漢，只要接受該文化即可進入士族行列，從而超越地域、血統(tǒng)界限，以文化為核心重構士族秩序。（3分）5.①研究視角上，超越單一因素（如種族、經(jīng)濟），以“文化認同”為樞紐貫通政治、社會、思想等層面；（3分）②方法路徑上，注重在具體史料中見微知著（如通過李德裕建“精