2025年康熙王朝狀元試題及答案經(jīng)義題：《孟子·盡心下》有云：“民為貴，社稷次之，君為輕。”試以三代之治為鑒，論“重民”之道于當今治世之要。答案：《孟子》此章，揭治國之本在于重民，非虛言也?？贾T三代，夏桀暴而商湯興，商紂虐而周武立，皆因民心向背。昔者大禹治水，“三過家門而不入”，所恤者民之患；成湯禱雨桑林，“以身為牲”，所憂者民之饑；文王“卑服即康功田功”，所勤者民之業(yè)。三代圣王以民為天，故能享國長久，此“民為貴”之明證也。今我朝承明季之亂，民生凋敝未久，更當以三代為法。所謂“重民”，首在養(yǎng)民?？滴醵?，戶部奏報直隸、河南諸省仍有拋荒田畝三十余萬頃，此非地不可耕，實因民無耕具、無籽種。昔周制“九一而助”，漢行“三十稅一”，皆輕徭薄賦以養(yǎng)民力。臣愚以為，當仿漢宣帝“假公田，貸種食”之策，令地方官核查荒田，凡愿耕者，由官庫借予牛具、籽種，三年后起科；其貧不能償者，寬限至五年。如此，則荒田可墾，民有恒產(chǎn)，方知禮義。次在教民?！抖Y記》曰：“建國君民，教學為先?！比锈孕蛑?，“夏日校，殷曰序，周曰庠”，皆以孝悌為本。今雖設義學于鄉(xiāng)野，然師資多為落第秀才，所授不過《三字經(jīng)》《千字文》，于經(jīng)史大義未得要領。臣請仿朱子《小學》之法，令各省學政選方正飽學之士為鄉(xiāng)塾師，每月朔望集鄉(xiāng)民于社壇，宣講《圣諭十六條》，兼授《論語》《孝經(jīng)》章句，使“父子有親，君臣有義”之理浸潤民心。如此，則風俗淳厚，爭訟自息。終在保民。《周官》有“大司徒”之職，掌“以保息六養(yǎng)萬民”：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。今京師雖設養(yǎng)濟院，然郡縣多未普及。臣聞山東登州府去年大疫，死者枕藉，地方官以“無例可援”為由，未開倉賑濟，致民心惶惶。當令各省于州縣治所設常平倉，每歲秋糧入倉時，官以平價糴入，遇災則減價糶出；其鰥寡孤獨無依者，月給米三斗、銀五分，由里正核查造冊，督撫歲終奏聞。如此，則民有所養(yǎng)，無流離之苦。昔唐太宗謂“水可載舟，亦可覆舟”，正合孟子“民貴君輕”之旨。我圣祖仁皇帝以“永不加賦”為訓，今更當推而廣之，使養(yǎng)民、教民、保民三者并行，方為三代之治的然之效。策論題：康熙三十五年，帝親征噶爾丹，歸后諭曰：“邊徼之安，不在城郭之固，而在人心之附?！苯駵矢翣柌侩m暫服，然西北諸蒙古部落猶有觀望，西南土司亦多生事。試陳“撫綏邊民”之策，以固邊疆長治久安。答案：邊疆之患，患在離心；邊疆之安，安在同心。我朝以“滿蒙一體”定基，圣祖皇帝“親征噶爾丹”“會盟多倫諾爾”，皆為收攬人心之計。今西北蒙古、西南土司雖表面歸附，然或因水草爭訟生隙，或因土司承襲不公積怨，若不治其本，終為隱患。臣以為，撫綏邊民當分“因俗”“教禮”“通利”三策。其一，因俗而治，不更其舊。《禮記·王制》曰：“修其教不易其俗，齊其政不易其宜?！泵晒胖T部以游牧為業(yè)，逐水草而居，與內(nèi)地農(nóng)耕不同。昔明設衛(wèi)所，強令筑城定居，致其叛服無常。我朝設盟旗制度，以札薩克治其部眾，此深得“因俗”之妙。然近聞有山西巡撫奏請于歸化城周邊開墾蒙地，致土默特部牧民失其牧場，群情洶洶。臣請嚴飭邊吏：凡蒙古游牧地，非經(jīng)理藩院核準，不得私墾；其水草豐美處，劃為官牧場，由札薩克與清廷官員共掌，如此則牧民有恒牧，不生怨懟。西南土司，向以“世官世土”為制。近有云貴總督題請“改土歸流”，雖能加強控制，然操之過急則易激變。雍正年間鄂爾泰改流，曾因強奪土司印信引發(fā)烏蒙叛亂。臣以為，當分等差：其土司賢能、部眾悅服者，許其世襲；其橫征暴斂、民怨沸騰者，方行改流，且改流后設流官時，必選熟悉當?shù)仫L俗者，如以原土司子弟為佐貳，使“土流參用”，則舊俗不廢，新令易行。其二，教禮以化，漸染華風?！缎⒔?jīng)》曰：“移風易俗，莫善于樂。”邊疆之民雖習不同，然“父子之親、長幼之序”人同此心。蒙古諸部信黃教，達賴、班禪為其尊奉，可令理藩院遣內(nèi)地高僧入藏學經(jīng)，回蒙古后于各旗建嘛呢廟，宣講《百孝經(jīng)》《感應篇》，使“忠君”“孝親”之理與宗教儀軌結(jié)合。西南土司多崇巫鬼，每歲“跳神”耗財傷農(nóng)，可令地方官于秋收后設“鄉(xiāng)約大會”，演《二十四孝》《精忠記》等戲文，以中原倫理潛移默化。更當廣設義學于邊地。今蒙古各旗僅有“蒙古官學”，習蒙文、騎射，于漢文經(jīng)史未涉；西南土司子弟多不識字，致其與內(nèi)地隔閡。臣請于歸化城、烏魯木齊設“邊疆儒學”，選蒙古、回部聰慧子弟入學，課以《論語》《大學》，兼習滿漢文字；其學成者，許應科舉，中試者授以邊地官職。如此，則邊民子弟知“圣人之教”，以入仕為榮，自與朝廷一心。其三，通利以聯(lián)，共沾其惠?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩唬骸疤煜挛跷?，皆為利來。”邊疆之民苦于“貨不通、利不流”，故易生異心。蒙古缺茶布，內(nèi)地少馬匹，可于張家口、歸化城設互市，定“茶馬互市”之規(guī)：每歲秋高馬肥時，蒙古以馬千匹、皮毛萬張，易內(nèi)地茶五千斤、布三千匹，官為定價，禁私商盤剝。西南土司多產(chǎn)藥材、木材，可于云南普洱設“邊貿(mào)局”，許土司以特產(chǎn)換鹽鐵，免其商稅三年，待其獲利后，再征輕稅。更當修邊地道路。今從北京至烏里雅蘇臺，驛站雖設，然戈壁段車馬難行，公文傳遞需月余；云南至緬甸，山路崎嶇，商旅裹足。臣請撥帑銀十萬兩，令理藩院會同工部，于蒙古草原修“駝道”，以沙柳固沙，每隔百里設“茶棚”供商旅休憩；于西南山區(qū)修“棧道”，沿江河設碼頭，使“川鹽入滇”“滇銅入川”暢通無阻。道路通，則貨流通；貨流通，則人心通。昔漢宣帝置西域都護，“鎮(zhèn)撫諸國，誅伐懷集”；唐貞觀設羈縻州，“以夷治夷”。我朝之撫綏邊民，當以“因俗”安其心，“教禮”正其行，“通利”聯(lián)其情，如此則邊疆無“孤懸”之危，朝廷有“磐石”之固。詩賦題：以“塞外行”為題，作五言排律一首，限平聲四支韻，須含“大漠”“孤煙”“長河”“落日”等意象，兼寓守邊報國之志。答案：仗劍出榆塞，秋風動客思。沙平連大漠，天闊見孤煙。白草經(jīng)霜折，黃云帶日懸。長河吞積雪，落日墜胡天。鼓角三更月，旌旗萬里川。愿將腰下劍，直斬郅支旃。注：首聯(lián)點“行”之由，“仗劍”顯報國志，“秋風”引邊地蕭瑟。頷聯(lián)“沙平”“天闊”狀大漠之廣，“孤煙”暗合王維“大漠孤煙直”，然更添蒼茫。頸聯(lián)“白草”“黃云”寫邊地景物，“經(jīng)霜折”“帶日懸”寓歲月流轉(zhuǎn)、戍邊不