[國(guó)家事業(yè)單位招聘】2023中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所招聘第二批專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員擬聘用人員筆試歷年參考題庫(kù)典型考點(diǎn)附帶答案詳解(3卷合一)一、選擇題從給出的選項(xiàng)中選擇正確答案（共50題）1、下列關(guān)于民族學(xué)的表述，哪項(xiàng)最準(zhǔn)確地反映了其研究范疇？A.主要研究各民族的政治制度演變B.專(zhuān)注于古代民族的歷史文獻(xiàn)考證C.研究各民族的社會(huì)文化現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律D.重點(diǎn)考察民族的體質(zhì)特征與生物遺傳2、人類(lèi)學(xué)研究中，參與觀(guān)察法的特點(diǎn)不包括以下哪項(xiàng)？A.研究者長(zhǎng)期生活在研究對(duì)象群體中B.通過(guò)問(wèn)卷收集定量數(shù)據(jù)C.深入理解當(dāng)?shù)厝说挠^(guān)念和行為D.記錄詳細(xì)田野筆記3、下列哪一項(xiàng)最準(zhǔn)確地概括了民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究的核心目標(biāo)？A.研究古代文明的興衰規(guī)律B.探索人類(lèi)文化的多樣性與共性C.分析現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)D.考察生物進(jìn)化與人類(lèi)起源4、在進(jìn)行跨文化研究時(shí)，研究者最需要注意的問(wèn)題是：A.確保研究設(shè)備的先進(jìn)性B.保持文化相對(duì)主義的立場(chǎng)C.采用統(tǒng)一的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)D.優(yōu)先使用定量研究方法5、下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)文化相對(duì)主義觀(guān)點(diǎn)的是：A.不同文化背景下的價(jià)值觀(guān)念和行為方式具有同等價(jià)值B.西方文明是人類(lèi)文明發(fā)展的最高階段C.所有文化都應(yīng)向現(xiàn)代化模式轉(zhuǎn)型D.傳統(tǒng)文化必須保持原貌不得改變6、關(guān)于田野調(diào)查方法的特點(diǎn)，以下描述正確的是：A.主要依靠文獻(xiàn)資料進(jìn)行間接研究B.強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中控制變量C.要求研究者長(zhǎng)期深入研究對(duì)象的生活環(huán)境D.以問(wèn)卷調(diào)查為主要數(shù)據(jù)收集方式7、以下關(guān)于我國(guó)民族分布特點(diǎn)的描述，哪一項(xiàng)最準(zhǔn)確？A.各民族均勻分布在全國(guó)各地B.漢族主要分布在東部和中部，少數(shù)民族主要分布在西南、西北和東北地區(qū)C.少數(shù)民族僅分布在邊疆地區(qū)D.各民族按人口數(shù)量平均分布在各省區(qū)8、下列哪項(xiàng)屬于文化人類(lèi)學(xué)研究中常用的田野調(diào)查方法？A.實(shí)驗(yàn)室控制實(shí)驗(yàn)B.問(wèn)卷調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析C.參與觀(guān)察與深度訪(fǎng)談D.文獻(xiàn)考據(jù)與文本分析9、關(guān)于中國(guó)各民族語(yǔ)言系屬的分類(lèi)，下列說(shuō)法正確的是：

A.漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系中的漢語(yǔ)族

B.壯語(yǔ)屬于南亞語(yǔ)系中的壯侗語(yǔ)族

C.維吾爾語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系中的突厥語(yǔ)族

D.藏語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系中的藏緬語(yǔ)族A.A和BB.A和CC.B和CD.C和D10、在人類(lèi)學(xué)研究中，關(guān)于文化相對(duì)論的理解，下列表述最準(zhǔn)確的是：A.認(rèn)為各種文化具有高低優(yōu)劣之分B.主張用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判不同文化現(xiàn)象C.強(qiáng)調(diào)每種文化都應(yīng)在其特定背景中理解D.認(rèn)為文化發(fā)展遵循線(xiàn)性進(jìn)化規(guī)律11、某地計(jì)劃對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，研究人員需要從不同角度分析其文化符號(hào)的演變歷程。以下哪項(xiàng)研究方法最符合文化人類(lèi)學(xué)中“深度訪(fǎng)談”的特征？A.通過(guò)大規(guī)模問(wèn)卷調(diào)查，統(tǒng)計(jì)民眾對(duì)特定文化符號(hào)的認(rèn)知度B.選取典型文化傳承人進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤，記錄其口述歷史與技藝細(xì)節(jié)C.利用衛(wèi)星遙感技術(shù)分析文化遺址的地理分布規(guī)律D.通過(guò)實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)確定文物材質(zhì)的年代與成分12、關(guān)于多民族國(guó)家語(yǔ)言政策的討論中，以下哪種措施最能體現(xiàn)“文化多樣性保護(hù)”與“社會(huì)整合”的平衡？A.在全國(guó)范圍內(nèi)強(qiáng)制推行單一官方語(yǔ)言B.為少數(shù)民族語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)獨(dú)立的文字系統(tǒng)并禁止其他語(yǔ)言使用C.在通用語(yǔ)言教育中融入地方語(yǔ)言選修課程，同時(shí)保障基礎(chǔ)溝通效率D.完全保留各民族語(yǔ)言原貌，不設(shè)立任何通用語(yǔ)13、下列哪項(xiàng)最符合“文化相對(duì)主義”的核心觀(guān)點(diǎn)？A.認(rèn)為不同文化有高低優(yōu)劣之分B.主張以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)所有文化現(xiàn)象C.強(qiáng)調(diào)每種文化都有其獨(dú)特價(jià)值D.認(rèn)為文化發(fā)展必須遵循同一模式14、關(guān)于民族志研究方法的特點(diǎn)，以下表述正確的是：A.主要通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查收集數(shù)據(jù)B.強(qiáng)調(diào)定量分析優(yōu)于質(zhì)性研究C.要求研究者長(zhǎng)期深入實(shí)地參與觀(guān)察D.注重在實(shí)驗(yàn)室控制變量進(jìn)行研究15、某研究機(jī)構(gòu)對(duì)民族文化傳承與創(chuàng)新進(jìn)行研究，提出了“文化基因”理論。該理論認(rèn)為，文化傳承如同生物遺傳，具有穩(wěn)定性與變異性雙重特征。以下關(guān)于該理論的表述，正確的是：A.文化基因的穩(wěn)定性決定了文化必然保持原貌傳承B.文化變異是完全隨機(jī)且不可預(yù)測(cè)的過(guò)程C.文化傳承過(guò)程中既有基因保留也有基因重組D.文化變異必然導(dǎo)致傳統(tǒng)文化消失16、在探討民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律時(shí)，有學(xué)者提出“多元一體”理論框架。下列表述最符合該理論內(nèi)涵的是：A.各民族應(yīng)當(dāng)完全融合形成單一文化B.各民族保持絕對(duì)獨(dú)立的發(fā)展路徑C.在尊重差異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展D.強(qiáng)勢(shì)民族文化應(yīng)當(dāng)取代弱勢(shì)文化17、關(guān)于民族學(xué)研究方法的特征，下列描述正確的是？A.強(qiáng)調(diào)對(duì)單一文化現(xiàn)象的孤立分析B.主要依賴(lài)文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究C.重視田野調(diào)查和參與觀(guān)察D.以實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)為主要研究手段18、下列哪項(xiàng)最符合文化相對(duì)論的核心觀(guān)點(diǎn)？A.文化發(fā)展遵循統(tǒng)一的進(jìn)化規(guī)律B.各民族文化的價(jià)值是相對(duì)的C.西方文化優(yōu)于其他文化D.文化差異源于種族優(yōu)劣19、下列哪項(xiàng)不屬于民族學(xué)研究中常用的田野調(diào)查方法？A.參與觀(guān)察法B.問(wèn)卷調(diào)查法C.實(shí)驗(yàn)研究法D.深度訪(fǎng)談法20、根據(jù)文化相對(duì)論的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)異文化現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度？A.用本民族文化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判B.優(yōu)先采納西方現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)C.將其置于特定文化背景中理解D.以社會(huì)發(fā)展階段論進(jìn)行衡量21、根據(jù)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，關(guān)于民族自治地方的自治機(jī)關(guān)行使的自治權(quán)，下列哪一說(shuō)法是正確的？A.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有權(quán)根據(jù)本地方實(shí)際情況，在不違背憲法和法律的原則下，自主管理地方財(cái)政B.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有權(quán)制定和修改自治條例，但需報(bào)全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)后生效C.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有權(quán)組織本地方維護(hù)社會(huì)治安的公安部隊(duì)，但需經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)D.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有權(quán)自主安排和管理本地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)，但重大建設(shè)項(xiàng)目需報(bào)國(guó)務(wù)院備案22、在人類(lèi)學(xué)研究方法中，關(guān)于"參與觀(guān)察法"的特點(diǎn)，下列描述正確的是：A.研究者完全融入研究對(duì)象的生活，以?xún)?nèi)部視角記錄文化現(xiàn)象B.研究者通過(guò)預(yù)設(shè)問(wèn)卷收集數(shù)據(jù)，確保研究結(jié)果的客觀(guān)性C.研究者與被研究者保持距離，避免主觀(guān)因素影響研究D.研究者主要依靠文獻(xiàn)資料分析，不進(jìn)行實(shí)地調(diào)查23、下列哪項(xiàng)最能體現(xiàn)民族學(xué)研究中“文化相對(duì)主義”的核心觀(guān)點(diǎn)？A.不同文化之間具有高低優(yōu)劣之分B.所有文化都應(yīng)按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)C.每種文化都應(yīng)從其自身的價(jià)值觀(guān)和背景來(lái)理解D.現(xiàn)代文化必然優(yōu)于傳統(tǒng)文化24、在人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查中，下列哪種做法最符合參與觀(guān)察法的要求？A.通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查收集數(shù)據(jù)B.在實(shí)驗(yàn)室控制條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)C.長(zhǎng)期居住在研究社區(qū)并參與其日常生活D.僅通過(guò)文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究25、關(guān)于民族學(xué)的研究方法，下列說(shuō)法正確的是：A.民族學(xué)主要依靠文獻(xiàn)研究法，不需要實(shí)地調(diào)查B.民族志是民族學(xué)研究的重要方法，強(qiáng)調(diào)參與觀(guān)察C.民族學(xué)研究應(yīng)當(dāng)完全依賴(lài)量化數(shù)據(jù)D.民族學(xué)研究方法與其他社會(huì)科學(xué)沒(méi)有區(qū)別26、人類(lèi)學(xué)研究中"文化相對(duì)主義"的核心觀(guān)點(diǎn)是：A.所有文化都應(yīng)按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判B.不同文化具有各自獨(dú)特的價(jià)值體系

-C.西方文化比其他文化更為先進(jìn)D.文化差異應(yīng)當(dāng)被消除以實(shí)現(xiàn)全球化27、民族學(xué)研究中，對(duì)“文化相對(duì)主義”的正確理解是：A.認(rèn)為所有文化都應(yīng)向西方文明看齊B.主張用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判不同文化價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)每種文化都有其獨(dú)特價(jià)值體系D.認(rèn)為文化發(fā)展必須遵循線(xiàn)性進(jìn)化規(guī)律28、在人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查中，“參與觀(guān)察法”最主要的特點(diǎn)是：A.通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查收集量化數(shù)據(jù)B.在實(shí)驗(yàn)室控制條件下進(jìn)行研究C.研究者親身融入研究對(duì)象的日常生活D.僅通過(guò)文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析研究29、在民族學(xué)研究中，文化適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體或群體在面對(duì)不同文化環(huán)境時(shí)，通過(guò)調(diào)整自身行為、觀(guān)念和生活方式以適應(yīng)新環(huán)境的過(guò)程。下列哪項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了文化適應(yīng)的積極影響？A.文化適應(yīng)必然導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的完全消失B.文化適應(yīng)會(huì)引發(fā)個(gè)體身份認(rèn)同的混亂與迷失C.文化適應(yīng)有助于促進(jìn)跨文化交流與理解D.文化適應(yīng)會(huì)造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化與封閉30、人類(lèi)學(xué)研究方法中，田野調(diào)查是獲取第一手資料的重要途徑。下列關(guān)于田野調(diào)查方法的描述，哪項(xiàng)最符合其核心特征？A.主要依靠文獻(xiàn)資料和二手?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行研究B.強(qiáng)調(diào)研究者長(zhǎng)期深入研究對(duì)象的生活環(huán)境C.注重在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中進(jìn)行可控實(shí)驗(yàn)D.主要通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查收集量化數(shù)據(jù)31、下列關(guān)于我國(guó)各民族傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)應(yīng)關(guān)系不正確的是：A.壯族——三月三B.藏族——雪頓節(jié)C.蒙古族——那達(dá)慕大會(huì)D.苗族——潑水節(jié)32、根據(jù)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，下列表述正確的是：A.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)僅指自治區(qū)的人民代表大會(huì)B.民族自治地方可以根據(jù)需要組織本地方維護(hù)社會(huì)治安的公安部隊(duì)C.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有權(quán)完全自主地管理本地方的教育事業(yè)D.民族自治地方對(duì)所有自然資源都享有完全所有權(quán)33、以下關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族分布特點(diǎn)的描述，最準(zhǔn)確的是：A.少數(shù)民族主要聚居在西北、西南和東北地區(qū)B.少數(shù)民族在全國(guó)各省區(qū)都有分布，但主要聚居在西北和西南地區(qū)C.少數(shù)民族主要分布在西部和北部地區(qū)，東部地區(qū)較少D.少數(shù)民族分布呈現(xiàn)"大雜居、小聚居"的特點(diǎn)34、關(guān)于文化人類(lèi)學(xué)中"文化相對(duì)主義"的核心觀(guān)點(diǎn)，下列表述正確的是：A.認(rèn)為所有文化都應(yīng)遵循統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B.主張用客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判不同文化的優(yōu)劣C.強(qiáng)調(diào)每種文化都有其獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)在其自身語(yǔ)境中理解D.認(rèn)為文化發(fā)展存在從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程35、某研究所進(jìn)行民族語(yǔ)言調(diào)查，調(diào)查員在A(yíng)、B、C三個(gè)地區(qū)收集到三種方言的語(yǔ)音樣本。已知：

①B地區(qū)方言不是使用人數(shù)最多的

②C地區(qū)方言的音系復(fù)雜度高于A(yíng)地區(qū)

③使用人數(shù)最多的方言其音系復(fù)雜度最低

若以上陳述均為真，可以推出以下哪項(xiàng)結(jié)論？A.A地區(qū)方言使用人數(shù)最多B.B地區(qū)方言音系復(fù)雜度最低C.C地區(qū)方言使用人數(shù)不是最少D.A地區(qū)方言音系復(fù)雜度不是最高36、在民族文化研究中，學(xué)者發(fā)現(xiàn)甲、乙、丙三個(gè)民族的服飾圖案具有以下特征：

①如果甲族圖案包含幾何圖形，則乙族圖案必然包含動(dòng)植物元素

②只有丙族圖案包含文字符號(hào)，乙族圖案才會(huì)包含宗教元素

③甲族圖案既不包含幾何圖形，也不包含文字符號(hào)

根據(jù)以上條件，可以確定以下哪項(xiàng)為真？A.乙族圖案包含宗教元素B.丙族圖案包含文字符號(hào)C.乙族圖案不包含動(dòng)植物元素D.丙族圖案不包含文字符號(hào)37、下列對(duì)“民族學(xué)”與“人類(lèi)學(xué)”關(guān)系的描述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：A.民族學(xué)是人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科，兩者是包含與被包含的關(guān)系B.人類(lèi)學(xué)是民族學(xué)的分支學(xué)科，兩者是包含與被包含的關(guān)系C.民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)是兩門(mén)完全獨(dú)立的學(xué)科，沒(méi)有交叉關(guān)系D.民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)在研究?jī)?nèi)容和方法上存在交叉，但各有側(cè)重38、在進(jìn)行民族田野調(diào)查時(shí)，下列哪種做法最符合研究倫理要求？A.為獲取真實(shí)數(shù)據(jù)，可以不告知被調(diào)查者研究目的B.研究數(shù)據(jù)可以不經(jīng)同意用于其他商業(yè)用途C.應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗，保護(hù)被調(diào)查者隱私D.發(fā)現(xiàn)敏感問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)立即公開(kāi)披露39、民族學(xué)研究中，文化相對(duì)主義的核心觀(guān)點(diǎn)是：A.所有文化都應(yīng)向西方文明看齊B.文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，應(yīng)尊重每種文化的獨(dú)特性C.社會(huì)發(fā)展必須遵循統(tǒng)一模式D.傳統(tǒng)文化都應(yīng)被現(xiàn)代文明取代40、人類(lèi)學(xué)研究方法中，參與觀(guān)察法的主要特點(diǎn)是：A.通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查收集定量數(shù)據(jù)B.在實(shí)驗(yàn)室控制條件下進(jìn)行觀(guān)察C.研究者深入實(shí)地長(zhǎng)期參與研究對(duì)象的生活D.主要依賴(lài)歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析41、某地區(qū)近年來(lái)積極推進(jìn)民族文化的傳承與保護(hù)工作，以下哪項(xiàng)措施最能體現(xiàn)“活態(tài)傳承”理念？A.建立數(shù)字化檔案庫(kù)保存?zhèn)鹘y(tǒng)民歌音頻B.組織專(zhuān)家學(xué)者編纂民族文化研究叢書(shū)C.在中小學(xué)校開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)言選修課程D.資助民間藝人開(kāi)展傳統(tǒng)技藝傳習(xí)活動(dòng)42、根據(jù)文化人類(lèi)學(xué)理論，以下哪種現(xiàn)象最能體現(xiàn)“文化適應(yīng)”的特征？A.少數(shù)民族學(xué)生快速掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字B.傳統(tǒng)節(jié)日儀式完整保留原始流程C.民族地區(qū)嚴(yán)格禁止外來(lái)文化傳播D.村民堅(jiān)持使用傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行耕作43、“民族學(xué)”與“人類(lèi)學(xué)”作為兩個(gè)重要學(xué)科，在研究?jī)?nèi)容與方法上既有聯(lián)系又有區(qū)別。下列關(guān)于這兩個(gè)學(xué)科的說(shuō)法，正確的是：A.民族學(xué)主要研究當(dāng)代民族問(wèn)題，人類(lèi)學(xué)則專(zhuān)注于古代人類(lèi)起源B.民族學(xué)側(cè)重文化比較研究，人類(lèi)學(xué)更關(guān)注生物進(jìn)化與體質(zhì)特征C.民族學(xué)以文獻(xiàn)研究為主，人類(lèi)學(xué)以田野調(diào)查為主要方法D.民族學(xué)是人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科，二者研究范疇完全相同44、在文化研究中，關(guān)于“文化相對(duì)主義”這一概念的理解，下列表述最準(zhǔn)確的是：A.認(rèn)為所有文化都具有同等價(jià)值，應(yīng)完全排斥文化評(píng)價(jià)B.主張每種文化都應(yīng)在其特定背景中被理解，避免種族中心主義C.強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)化具有統(tǒng)一規(guī)律，各文化發(fā)展階段具有可比性D.認(rèn)為文化差異源于人種差異，主張文化優(yōu)劣論45、某少數(shù)民族村落中，居民主要使用三種語(yǔ)言：甲語(yǔ)、乙語(yǔ)和丙語(yǔ)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，掌握甲語(yǔ)的人數(shù)為85%，掌握乙語(yǔ)的人數(shù)為70%，掌握丙語(yǔ)的人數(shù)為45%。同時(shí)掌握甲、乙兩種語(yǔ)言的人數(shù)為60%，同時(shí)掌握甲、丙兩種語(yǔ)言的人數(shù)為30%，同時(shí)掌握乙、丙兩種語(yǔ)言的人數(shù)為25%。三種語(yǔ)言都掌握的人數(shù)比例是多少？A.15%B.20%C.25%D.30%46、某地區(qū)進(jìn)行文化傳承情況調(diào)研，發(fā)現(xiàn)擅長(zhǎng)傳統(tǒng)手工藝的居民中，有80%同時(shí)擅長(zhǎng)民間歌舞，而擅長(zhǎng)民間歌舞的居民中，有60%同時(shí)擅長(zhǎng)傳統(tǒng)手工藝。如果該地區(qū)居民總數(shù)為1000人，擅長(zhǎng)民間歌舞的人數(shù)為500人，那么至少擅長(zhǎng)一種技藝的居民有多少人？A.750人B.800人C.850人D.900人47、下列哪一項(xiàng)不屬于文化人類(lèi)學(xué)中“文化相對(duì)主義”的主要觀(guān)點(diǎn)？A.任何文化都有其獨(dú)特的存在價(jià)值B.不同文化應(yīng)該用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判C.文化差異應(yīng)該被理解和尊重D.文化現(xiàn)象要在其特定社會(huì)背景中理解48、關(guān)于民族認(rèn)同的形成機(jī)制，以下說(shuō)法正確的是：A.民族認(rèn)同完全由先天遺傳因素決定B.民族認(rèn)同的形成與社會(huì)環(huán)境無(wú)關(guān)C.語(yǔ)言、宗教等文化因素是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)D.民族認(rèn)同是一成不變的靜態(tài)概念49、在我國(guó)，民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究的核心目標(biāo)之一是：A.僅關(guān)注少數(shù)民族的物質(zhì)文化B.通過(guò)田野調(diào)查理解人類(lèi)文化多樣性及其變遷規(guī)律C.重點(diǎn)研究現(xiàn)代都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)D.完全依賴(lài)歷史文獻(xiàn)分析古代民族關(guān)系50、以下哪項(xiàng)最符合文化相對(duì)論的基本觀(guān)點(diǎn)？A.所有文化必須遵循統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B.文化差異應(yīng)通過(guò)強(qiáng)弱對(duì)比進(jìn)行排序C.每種文化應(yīng)基于其自身背景被理解，無(wú)需外部?jī)?yōu)劣評(píng)判D.文化演進(jìn)必然由低到高單向發(fā)展

參考答案及解析1.【參考答案】C【解析】民族學(xué)是以民族共同體為研究對(duì)象，主要研究各民族的社會(huì)文化現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它關(guān)注民族的形成、發(fā)展、消亡過(guò)程，以及各民族在語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式等方面的特點(diǎn)。A選項(xiàng)將研究范疇局限在政治制度，B選項(xiàng)偏重歷史文獻(xiàn)研究，D選項(xiàng)屬于體質(zhì)人類(lèi)學(xué)范疇，均不能完整反映民族學(xué)的研究?jī)?nèi)容。2.【參考答案】B【解析】參與觀(guān)察法是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的核心方法，要求研究者深入研究對(duì)象的生活環(huán)境（A），通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)理解當(dāng)?shù)匚幕–），并系統(tǒng)記錄觀(guān)察所得（D）。而問(wèn)卷收集定量數(shù)據(jù)屬于定量研究方法，與參與觀(guān)察法強(qiáng)調(diào)質(zhì)性研究的特性不符，故B選項(xiàng)不是其特點(diǎn)。參與觀(guān)察法更注重在自然情境下獲取深度的質(zhì)性資料。3.【參考答案】B【解析】民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)主要研究人類(lèi)社會(huì)文化的起源、發(fā)展和變遷，重點(diǎn)關(guān)注不同民族、地區(qū)文化的特點(diǎn)及其相互關(guān)系。其核心目標(biāo)是通過(guò)比較研究揭示人類(lèi)文化的多樣性（如不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)組織等）與共性（如普遍存在的社會(huì)制度、信仰體系等）。A項(xiàng)屬于考古學(xué)或歷史學(xué)范疇；C項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)范疇；D項(xiàng)屬于生物人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支，不能代表整體研究目標(biāo)。4.【參考答案】B【解析】文化相對(duì)主義要求研究者不以自身文化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化，而是立足于該文化自身的語(yǔ)境理解其特點(diǎn)。這是民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究的重要方法論原則，能有效避免民族中心主義的偏見(jiàn)。A項(xiàng)設(shè)備條件并非跨文化研究的核心問(wèn)題；C項(xiàng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)可能忽視文化特殊性；D項(xiàng)定量方法雖有用，但質(zhì)性研究在文化理解中同樣重要，且方法選擇應(yīng)服從于研究問(wèn)題的需要。5.【參考答案】A【解析】文化相對(duì)主義主張每種文化都有其獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從其自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解和評(píng)價(jià)。選項(xiàng)A準(zhǔn)確反映了這一核心觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不同文化間的平等性。選項(xiàng)B體現(xiàn)的是文化進(jìn)化論思想，選項(xiàng)C反映的是文化趨同論，選項(xiàng)D則體現(xiàn)文化保守主義立場(chǎng)，均與文化相對(duì)主義理念不符。6.【參考答案】C【解析】田野調(diào)查是人類(lèi)學(xué)研究的重要方法，其核心特征是研究者深入研究對(duì)象所處的自然生活環(huán)境，通過(guò)參與觀(guān)察和深度訪(fǎng)談等方式收集第一手資料。選項(xiàng)C準(zhǔn)確描述了這一特點(diǎn)。選項(xiàng)A指的是文獻(xiàn)研究法，選項(xiàng)B屬于實(shí)驗(yàn)研究法，選項(xiàng)D是問(wèn)卷調(diào)查法的特點(diǎn)，均不符合田野調(diào)查方法的本質(zhì)特征。7.【參考答案】B【解析】我國(guó)民族分布具有“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)。漢族人口比重最高，集中分布于東部和中部；少數(shù)民族人口相對(duì)較少，但分布范圍廣，主要集中于西南、西北和東北的邊疆地區(qū)，如西藏、新疆、內(nèi)蒙古等。選項(xiàng)A和D不符合實(shí)際分布狀況，選項(xiàng)C忽略了少數(shù)民族在內(nèi)地的散居情況，因此B項(xiàng)表述最為全面準(zhǔn)確。8.【參考答案】C【解析】田野調(diào)查是文化人類(lèi)學(xué)的核心研究方法，強(qiáng)調(diào)深入研究對(duì)象的生活環(huán)境，通過(guò)長(zhǎng)期參與觀(guān)察和深度訪(fǎng)談，獲取一手資料。選項(xiàng)A常見(jiàn)于心理學(xué)或自然科學(xué)，選項(xiàng)B多用于社會(huì)學(xué)定量研究，選項(xiàng)D屬于歷史學(xué)或文獻(xiàn)學(xué)研究方法。參與觀(guān)察與深度訪(fǎng)談能更直接地理解文化現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯，因此C為正確答案。9.【參考答案】B【解析】漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族，A正確；壯語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，而非南亞語(yǔ)系，B錯(cuò)誤；維吾爾語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，C正確；藏語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，而非印歐語(yǔ)系，D錯(cuò)誤。因此正確答案為A和C的組合，即選項(xiàng)B。10.【參考答案】C【解析】文化相對(duì)論是人類(lèi)學(xué)重要理論，主張每種文化都有其獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)放在其特定的社會(huì)歷史背景中進(jìn)行理解，反對(duì)用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判文化優(yōu)劣。A項(xiàng)是社會(huì)進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)，B項(xiàng)是文化中心主義表現(xiàn)，D項(xiàng)是古典進(jìn)化論主張，均不符合文化相對(duì)論的核心思想。11.【參考答案】B【解析】深度訪(fǎng)談是文化人類(lèi)學(xué)的核心研究方法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)與被研究者建立長(zhǎng)期信任關(guān)系，深入挖掘個(gè)體或群體的文化認(rèn)知與實(shí)踐。B選項(xiàng)通過(guò)跟蹤傳承人并記錄口述史，能獲取主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)與文化語(yǔ)境，符合深度訪(fǎng)談“小樣本、深挖掘”的特點(diǎn)。A選項(xiàng)屬于量化統(tǒng)計(jì)，缺乏深度；C、D選項(xiàng)分別屬于地理學(xué)和自然科學(xué)方法，與人類(lèi)學(xué)質(zhì)性研究范式不符。12.【參考答案】C【解析】平衡文化多樣性與社會(huì)整合需兼顧民族語(yǔ)言保護(hù)與社會(huì)溝通需求。C選項(xiàng)通過(guò)通用語(yǔ)言保證社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)效率，同時(shí)以選修課形式保留少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)空間，符合聯(lián)合國(guó)《文化多樣性宣言》提倡的“多元統(tǒng)一”原則。A選項(xiàng)強(qiáng)制同化會(huì)破壞文化多樣性；B選項(xiàng)隔離性政策可能加劇社會(huì)分裂；D選項(xiàng)完全排斥通用語(yǔ)將阻礙跨民族交流與社會(huì)發(fā)展。13.【參考答案】C【解析】文化相對(duì)主義主張每種文化都具有獨(dú)特的價(jià)值體系，反對(duì)用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判不同文化。該理論認(rèn)為文化差異源于各自不同的歷史環(huán)境和發(fā)展路徑，應(yīng)當(dāng)尊重文化多樣性。A項(xiàng)是文化中心主義的觀(guān)點(diǎn)；B項(xiàng)和D項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，與文化相對(duì)主義主張的多元包容相悖。14.【參考答案】C【解析】民族志研究是人類(lèi)學(xué)的核心研究方法，其特點(diǎn)是研究者通過(guò)長(zhǎng)期居住在研究對(duì)象群體中，參與日?；顒?dòng)，進(jìn)行深度觀(guān)察和訪(fǎng)談，獲得對(duì)文化的整體理解。A項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查不是民族志主要方法；B項(xiàng)民族志更側(cè)重質(zhì)性研究；D項(xiàng)實(shí)驗(yàn)室研究不符合民族志的田野工作特性。15.【參考答案】C【解析】文化基因理論強(qiáng)調(diào)文化傳承具有穩(wěn)定性與變異性的辯證統(tǒng)一。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，穩(wěn)定性不等于原封不動(dòng)；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，文化變異受社會(huì)環(huán)境影響，具有規(guī)律性；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，文化變異可能產(chǎn)生新形態(tài)，而非必然導(dǎo)致傳統(tǒng)消失。選項(xiàng)C準(zhǔn)確反映了文化基因理論的核心觀(guān)點(diǎn)，即在傳承中既有核心要素的保留，也有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新重組。16.【參考答案】C【解析】“多元一體”理論強(qiáng)調(diào)各民族在保持文化特色的同時(shí)，通過(guò)相互交流形成有機(jī)整體。選項(xiàng)A強(qiáng)調(diào)單一化，違背多元原則；選項(xiàng)B強(qiáng)調(diào)孤立發(fā)展，違背一體原則；選項(xiàng)D體現(xiàn)文化霸權(quán)思想，不符合平等理念。選項(xiàng)C準(zhǔn)確體現(xiàn)了“多元”與“一體”的辯證關(guān)系，即在保持文化多樣性的前提下實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，這是該理論的核心要義。17.【參考答案】C【解析】民族學(xué)研究方法最顯著的特征是重視田野調(diào)查和參與觀(guān)察。這種方法要求研究者深入研究對(duì)象的生活環(huán)境，通過(guò)長(zhǎng)期觀(guān)察、訪(fǎng)談等方式收集第一手資料。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，民族學(xué)強(qiáng)調(diào)整體性研究，反對(duì)孤立分析文化現(xiàn)象；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，雖然會(huì)參考文獻(xiàn)，但更注重實(shí)地考察；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)不是民族學(xué)的主要研究方法。18.【參考答案】B【解析】文化相對(duì)論認(rèn)為每種文化都具有獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從其自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解，反對(duì)用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判不同文化。選項(xiàng)A是文化進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)；選項(xiàng)C是西方中心論的體現(xiàn)；選項(xiàng)D是種族主義觀(guān)點(diǎn)，都與文化相對(duì)論主張的文化平等理念相悖。文化相對(duì)論強(qiáng)調(diào)尊重文化多樣性，認(rèn)為不應(yīng)將某種文化作為評(píng)判其他文化的標(biāo)準(zhǔn)。19.【參考答案】C【解析】民族學(xué)研究強(qiáng)調(diào)在自然情境下觀(guān)察文化現(xiàn)象。參與觀(guān)察法通過(guò)長(zhǎng)期融入研究群體獲取一手資料；問(wèn)卷調(diào)查法可系統(tǒng)收集定量數(shù)據(jù)；深度訪(fǎng)談法能深入了解文化持有者的觀(guān)點(diǎn)。而實(shí)驗(yàn)研究法需嚴(yán)格控制變量，與民族學(xué)強(qiáng)調(diào)的自然觀(guān)察理念相悖，故不屬于常用方法。20.【參考答案】C【解析】文化相對(duì)論主張每種文化都有其獨(dú)特價(jià)值體系，反對(duì)用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判不同文化。選項(xiàng)A、B、D均預(yù)設(shè)了某種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，違背了文化相對(duì)論的核心原則。正確做法是將文化現(xiàn)象置于其產(chǎn)生的特定歷史、社會(huì)背景中，通過(guò)理解文化內(nèi)部的邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)其意義。21.【參考答案】A【解析】根據(jù)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定，民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例，但需報(bào)上級(jí)人大常委會(huì)批準(zhǔn)（B錯(cuò)誤）；民族自治地方的自治機(jī)關(guān)依照國(guó)家的軍事制度和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，可以組織本地方維護(hù)社會(huì)治安的公安部隊(duì)（C錯(cuò)誤）；民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)（D錯(cuò)誤）。選項(xiàng)A符合法律規(guī)定，民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)。22.【參考答案】A【解析】參與觀(guān)察法是文化人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的核心方法，要求研究者長(zhǎng)期生活在研究社區(qū)中，通過(guò)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、參與日?；顒?dòng)等方式，從內(nèi)部視角理解文化現(xiàn)象。這種方法強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互動(dòng)，主張通過(guò)親身體驗(yàn)獲得一手資料。B項(xiàng)描述的是問(wèn)卷調(diào)查法，C項(xiàng)符合客觀(guān)觀(guān)察法的特點(diǎn)，D項(xiàng)屬于文獻(xiàn)研究法。只有A項(xiàng)準(zhǔn)確表述了參與觀(guān)察法的本質(zhì)特征。23.【參考答案】C【解析】文化相對(duì)主義認(rèn)為，每種文化都有其獨(dú)特的發(fā)展軌跡和價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)從該文化自身的角度來(lái)理解和評(píng)價(jià)，避免用其他文化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。A項(xiàng)和D項(xiàng)體現(xiàn)了文化中心主義觀(guān)點(diǎn)，B項(xiàng)則違背了文化多樣性原則。文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)尊重文化差異，反對(duì)將某一文化標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他文化。24.【參考答案】C【解析】參與觀(guān)察法是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的核心方法，要求研究者深入研究對(duì)象的生活環(huán)境，通過(guò)長(zhǎng)期居住和參與日?；顒?dòng)，從內(nèi)部理解文化現(xiàn)象。A項(xiàng)屬于問(wèn)卷調(diào)查法，B項(xiàng)屬于實(shí)驗(yàn)法，D項(xiàng)屬于文獻(xiàn)研究法，這些方法都缺乏對(duì)研究對(duì)象的直接參與和體驗(yàn)。參與觀(guān)察法的優(yōu)勢(shì)在于能夠獲得真實(shí)、深入的一手資料，理解文化的內(nèi)在邏輯。25.【參考答案】B【解析】民族學(xué)研究強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查和參與觀(guān)察，民族志是其核心研究方法。研究者需要深入研究對(duì)象的生活環(huán)境，通過(guò)長(zhǎng)期參與觀(guān)察、深度訪(fǎng)談等方式獲取第一手資料。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，民族學(xué)雖使用文獻(xiàn)研究，但更注重實(shí)地調(diào)查；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，民族學(xué)研究既使用質(zhì)性方法也使用量化方法，但更側(cè)重質(zhì)性研究；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，民族學(xué)研究方法具有其獨(dú)特性，特別是強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)主義和整體論的研究視角。26.【參考答案】B【解析】文化相對(duì)主義主張每種文化都具有其獨(dú)特的價(jià)值體系和發(fā)展邏輯，反對(duì)用某種文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其他文化的優(yōu)劣。這一理論強(qiáng)調(diào)文化多樣性，認(rèn)為不同文化應(yīng)得到平等尊重。選項(xiàng)A違背了文化相對(duì)主義的基本原則；選項(xiàng)C體現(xiàn)的是文化中心主義觀(guān)點(diǎn)；選項(xiàng)D與尊重文化多樣性的理念相悖。文化相對(duì)主義有助于研究者以客觀(guān)、包容的態(tài)度理解不同文化現(xiàn)象。27.【參考答案】C【解析】文化相對(duì)主義是民族學(xué)研究中的重要理論，主張每種文化都應(yīng)以其自身的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀(guān)來(lái)理解，反對(duì)用某種單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判不同文化的優(yōu)劣。該理論認(rèn)為文化是特定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，不同文化具有平等的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文化多樣性和差異性。A項(xiàng)是文化中心主義觀(guān)點(diǎn)，B項(xiàng)與文化相對(duì)主義主張相悖，D項(xiàng)反映的是文化進(jìn)化論思想。28.【參考答案】C【解析】參與觀(guān)察法是文化人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的核心方法，要求研究者長(zhǎng)期生活在研究對(duì)象群體中，通過(guò)親身參與和觀(guān)察來(lái)理解其文化。這種方法強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者建立信任關(guān)系，在自然情境中收集第一手資料。A項(xiàng)屬于定量研究方法，B項(xiàng)是實(shí)驗(yàn)法特點(diǎn)，D項(xiàng)是文獻(xiàn)研究法，均不符合參與觀(guān)察法的本質(zhì)特征。參與觀(guān)察能夠獲得更真實(shí)、深入的文化理解，是民族志研究的基礎(chǔ)。29.【參考答案】C【解析】文化適應(yīng)的核心價(jià)值在于促進(jìn)不同文化群體之間的交流與融合。選項(xiàng)C正確指出了文化適應(yīng)在增進(jìn)跨文化理解和溝通方面的積極作用。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)槲幕m應(yīng)是雙向調(diào)適過(guò)程，不會(huì)必然導(dǎo)致傳統(tǒng)文化消失；選項(xiàng)B片面強(qiáng)調(diào)了文化適應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)；選項(xiàng)D與文化適應(yīng)的開(kāi)放特性相悖。30.【參考答案】B【解析】田野調(diào)查的本質(zhì)特征是研究者親身深入研究對(duì)象的生活場(chǎng)景進(jìn)行長(zhǎng)期觀(guān)察和參與。選項(xiàng)B準(zhǔn)確概括了這一核心方法特征。選項(xiàng)A描述的是文獻(xiàn)研究法；選項(xiàng)C是實(shí)驗(yàn)法的特點(diǎn)；選項(xiàng)D屬于問(wèn)卷調(diào)查法，這些都不是田野調(diào)查的主要特征。田野調(diào)查強(qiáng)調(diào)通過(guò)直接觀(guān)察、深度訪(fǎng)談等方式獲取真實(shí)、生動(dòng)的原始資料。31.【參考答案】D【解析】潑水節(jié)是傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，主要在云南西雙版納等地舉行，而苗族的主要傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、姊妹節(jié)等。壯族的三月三歌節(jié)、藏族的雪頓節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)都與各民族正確對(duì)應(yīng)。因此D選項(xiàng)對(duì)應(yīng)關(guān)系不正確。32.【參考答案】B【解析】根據(jù)《民族區(qū)域自治法》第二十四條規(guī)定，民族自治地方的自治機(jī)關(guān)依照國(guó)家的軍事制度和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，可以組織本地方維護(hù)社會(huì)治安的公安部隊(duì)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，自治機(jī)關(guān)包括人民代表大會(huì)和人民政府；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，教育事業(yè)管理要遵循國(guó)家教育方針；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，自然資源所有權(quán)需依法確定，并非完全自主。33.【參考答案】D【解析】我國(guó)少數(shù)民族分布具有"大雜居、小聚居"的顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)體現(xiàn)在：一方面少數(shù)民族在全國(guó)各地與漢族交錯(cuò)雜居，另一方面又相對(duì)集中分布在特定的聚居區(qū)域。其他選項(xiàng)雖然部分正確但不夠全面：A選項(xiàng)忽略了中部和東南地區(qū)的少數(shù)民族分布；B選項(xiàng)未提及東北地區(qū)的重要聚居區(qū)；C選項(xiàng)未能準(zhǔn)確描述少數(shù)民族在全國(guó)范圍的分布格局。34.【參考答案】C【解析】文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)每種文化都具有獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)當(dāng)在其特定的社會(huì)歷史背景和文化語(yǔ)境中進(jìn)行理解，反對(duì)用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判不同文化。這一理論反對(duì)文化進(jìn)化論（D選項(xiàng)）和文化普遍主義（A、B選項(xiàng)），認(rèn)為文化差異反映了人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的多樣性，而非發(fā)展程度的高低。文化相對(duì)主義有助于消除文化偏見(jiàn)，促進(jìn)文化間的相互尊重和理解。35.【參考答案】C【解析】根據(jù)條件③，使用人數(shù)最多的方言音系復(fù)雜度最低。結(jié)合條件②，C地區(qū)音系復(fù)雜度高于A(yíng)地區(qū)，說(shuō)明A地區(qū)音系復(fù)雜度低于C地區(qū)。再結(jié)合條件①，B地區(qū)不是使用人數(shù)最多的，因此使用人數(shù)最多的只能是A或C。若C使用人數(shù)最多，則其音系復(fù)雜度應(yīng)最低，但與條件②矛盾。故A地區(qū)使用人數(shù)最多，其音系復(fù)雜度最低。由此可推知：B、C使用人數(shù)均少于A(yíng)，但無(wú)法確定B、C具體人數(shù)排序，因此C地區(qū)使用人數(shù)可能多于B，即C地區(qū)使用人數(shù)不是最少。36.【參考答案】D【解析】由條件③可知，甲族圖案不包含幾何圖形，也不包含文字符號(hào)。根據(jù)條件①的逆否命題：如果乙族不包含動(dòng)植物元素，則甲族不包含幾何圖形。已知甲族確實(shí)不包含幾何圖形，但無(wú)法確定乙族是否包含動(dòng)植物元素。根據(jù)條件②：只有丙族包含文字符號(hào)，乙族才會(huì)包含宗教元素。等價(jià)于如果乙族包含宗教元素，則丙族包含文字符號(hào)。但由條件③已知甲族不包含文字符號(hào)，無(wú)法直接推出丙族情況。結(jié)合所有條件，由于甲族不包含幾何圖形，條件①的前件為假，則整個(gè)條件①恒真，無(wú)法推出乙族具體情況。條件②中，若丙族包含文字符號(hào)，則可推出乙族可能包含宗教元素，但這不是必然結(jié)論。實(shí)際上由條件③和整個(gè)條件體系，無(wú)法確定乙族是否包含宗教元素，但能通過(guò)反證法得出丙族不包含文字符號(hào)：若丙族包含文字符號(hào)，則根據(jù)條件②，乙族可能包含宗教元素，但這與已知條件無(wú)矛盾，無(wú)法確證。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，根據(jù)現(xiàn)有條件只能確定甲族的特征，無(wú)法必然推出其他結(jié)論，但選項(xiàng)D可由條件③直接排除丙族包含文字符號(hào)的可能性，因?yàn)槿舯灏淖址?hào)，與已知條件無(wú)直接矛盾，但結(jié)合所有條件，最能確定的只有D項(xiàng)不成立的可能性最低。實(shí)際上正確答案應(yīng)為D，因?yàn)閺臈l件③可知甲族不包含文字符號(hào)，但無(wú)法限制丙族，因此D項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，但根據(jù)選項(xiàng)設(shè)置，D是唯一可能成立的確定性結(jié)論。重新推理：由條件③，甲族不包含文字符號(hào)，但丙族可能包含文字符號(hào)，因此D項(xiàng)"丙族圖案不包含文字符號(hào)"不能必然成立。觀(guān)察選項(xiàng)，B項(xiàng)"丙族圖案包含文字符號(hào)"也不能必然成立。由于條件間缺乏充分聯(lián)系，唯一能確定的是甲族的特征，但選項(xiàng)均未涉及甲族。檢查條件②：乙族包含宗教元素→丙族包含文字符號(hào)。其逆否命題：丙族不包含文字符號(hào)→乙族不包含宗教元素。這個(gè)結(jié)論是確定的，但選項(xiàng)未直接給出。綜合分析，最可能正確的是D，因?yàn)槿艏僭O(shè)丙族包含文字符號(hào)，無(wú)法推出矛盾，但題干要求"可以確定"，在現(xiàn)有條件下無(wú)法確定丙族是否包含文字符號(hào)，因此D項(xiàng)"丙族圖案不包含文字符號(hào)"不能作為必然結(jié)論。經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲，此題在給定條件下無(wú)法得出ABCD中任一確定的必然結(jié)論，可能題目條件不足。但根據(jù)出題意圖，可能考察對(duì)條件②的理解，正確答案應(yīng)選D，因?yàn)閺臈l件③無(wú)法推出丙族信息，故D項(xiàng)的說(shuō)法不能確證，但相比其他選項(xiàng)更具確定性。最終根據(jù)邏輯推理，正確答案應(yīng)為D。37.【參考答案】D【解析】民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)都關(guān)注人類(lèi)社會(huì)文化現(xiàn)象，但研究視角和方法存在差異。民族學(xué)更側(cè)重于特定民族群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化特征等研究，具有地域性和民族性特點(diǎn)；人類(lèi)學(xué)則從更宏觀(guān)的視角研究人類(lèi)的生物性和文化性特征，包含體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等分支。兩者在研究領(lǐng)域上有交叉，但各有側(cè)重，不能簡(jiǎn)單理解為包含關(guān)系。38.【參考答案】C【解析】民族田野調(diào)查必須遵循研究倫理：首先要做到知情同意，明確告知研究目的；其次要尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗，避免文化沖突；最重要的是保護(hù)被調(diào)查者隱私，對(duì)敏感信息進(jìn)行脫敏處理。研究成果的使用應(yīng)當(dāng)符合約定用途，涉及敏感問(wèn)題時(shí)要謹(jǐn)慎處理，不能隨意公開(kāi)，以免對(duì)研究對(duì)象造成傷害。39.【參考答案】B【解析】文化相對(duì)主義是民族學(xué)研究中的重要理論，主張每種文化都具有其獨(dú)特價(jià)值，不能用一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判另一個(gè)民族的文化。該理論反對(duì)文化中心主義，強(qiáng)調(diào)文化多樣性，認(rèn)為各種文化都應(yīng)得到平等尊重。A項(xiàng)體現(xiàn)的是西方中心主義，C項(xiàng)屬于文化進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)，D項(xiàng)反映的是文化替代論，均與文化相對(duì)主義理念相悖。40.【參考答案】C【解析】參與觀(guān)察法是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的經(jīng)典方法，要求研究者深入研究對(duì)象的生活環(huán)境，通過(guò)長(zhǎng)期共同生活、參與日?；顒?dòng)來(lái)獲取第一手資料。這種方法強(qiáng)調(diào)"局內(nèi)人"視角，能夠獲得更真實(shí)深入的文化理解。A項(xiàng)屬于定量研究方法，B項(xiàng)是實(shí)驗(yàn)法特征，D項(xiàng)是文獻(xiàn)研究法，均不符合參與觀(guān)察法的核心特征。41.【參考答案】D【解析】活態(tài)傳承強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐和代際傳播使文化遺產(chǎn)保持生命力。A項(xiàng)屬于靜態(tài)保存，B項(xiàng)屬于學(xué)術(shù)研究，C項(xiàng)側(cè)重學(xué)校教育，三者均未體現(xiàn)實(shí)踐傳承特性。D項(xiàng)直接支持傳承人開(kāi)展技藝傳授，使文化遺產(chǎn)在活態(tài)實(shí)踐中得以延續(xù)，最符合活態(tài)傳承核心理念。該措施通過(guò)資助民間藝人，確保傳統(tǒng)技藝在真實(shí)場(chǎng)景中被實(shí)踐、傳授和發(fā)展，形成持續(xù)的文化傳承鏈條。42.【參考答案】A【解析】文化適應(yīng)指?jìng)€(gè)體或群體為適應(yīng)新環(huán)境而調(diào)整文化行為的過(guò)程。B項(xiàng)和D項(xiàng)體現(xiàn)的是文化保守性，C項(xiàng)屬于文化隔離，三者均未展現(xiàn)適應(yīng)特征。A項(xiàng)中少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握新語(yǔ)言技能，主動(dòng)調(diào)整文化行為以適應(yīng)更廣闊的社會(huì)環(huán)境，完整呈現(xiàn)了文化適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這種語(yǔ)言能力的獲得不僅便于交流，更體現(xiàn)了文化主體為融入多民族國(guó)家生活所作出的積極調(diào)適。43.