孫作云神話(huà)學(xué)研究：開(kāi)拓性視角與多元方法的學(xué)術(shù)探索一、引言1.1研究背景與意義神話(huà)，作為人類(lèi)早期文化的瑰寶，承載著一個(gè)民族的歷史記憶、價(jià)值觀念、宗教信仰以及藝術(shù)創(chuàng)造，是窺探人類(lèi)文明起源與發(fā)展的一扇重要窗口。在中國(guó)，神話(huà)體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與華夏民族的形成和發(fā)展緊密相連，它不僅是中國(guó)文化的根基，更是中華民族精神的象征。從開(kāi)天辟地的盤(pán)古神話(huà)，到摶土造人的女?huà)z傳說(shuō)；從夸父逐日的堅(jiān)毅執(zhí)著，到精衛(wèi)填海的不屈不撓，這些神話(huà)故事以其獨(dú)特的魅力，世代相傳，影響著中國(guó)人的思維方式和文化心理。在神話(huà)學(xué)研究的歷史長(zhǎng)河中，孫作云是一位具有重要影響力的學(xué)者。他一生致力于神話(huà)學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、楚辭學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的研究，成果豐碩，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。孫作云（1912-1978），字雨庵，遼寧瓦房店人，他的學(xué)術(shù)生涯橫跨多個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，先后就讀于復(fù)旦大學(xué)和清華大學(xué)，師從聞一多先生，深厚的學(xué)術(shù)背景和名師的指導(dǎo)為他的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他曾在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、東北大學(xué)等多所高校任教，并擔(dān)任沈陽(yáng)博物院研究員等職務(wù)，豐富的學(xué)術(shù)經(jīng)歷使他能夠廣泛涉獵不同領(lǐng)域的知識(shí)，為其神話(huà)學(xué)研究提供了多元的視角。孫作云在神話(huà)學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是多方面且獨(dú)特的。他率先將圖騰理念引入中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)研究，這一開(kāi)創(chuàng)性的舉措為中國(guó)神話(huà)學(xué)研究開(kāi)辟了新的路徑，使學(xué)界對(duì)神話(huà)與原始信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系有了更深入的認(rèn)識(shí)，因此他在學(xué)術(shù)界獲得了“孫圖騰”的綽號(hào)。他對(duì)中國(guó)古代神話(huà)的真實(shí)意蘊(yùn)進(jìn)行了深入挖掘，通過(guò)對(duì)蚩尤以蛇、商人以燕子、周人以熊為圖騰的神話(huà)溯源，為我們呈現(xiàn)了一幅更加立體、真實(shí)的古代神話(huà)圖景。在龍圖騰神話(huà)的研究方面，他在魯迅先生、聞一多先生研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了重新闡發(fā)，提出了新的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，推動(dòng)了龍圖騰神話(huà)研究的發(fā)展。此外，他還開(kāi)創(chuàng)了從現(xiàn)存民俗中玩耍的角度去考察歷史真相的研究方法，為神話(huà)學(xué)與民俗學(xué)的交叉研究提供了有益的探索。對(duì)孫作云神話(huà)學(xué)研究進(jìn)行深入探討，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，有助于我們?nèi)?、系統(tǒng)地了解孫作云的神話(huà)學(xué)思想體系，梳理他在神話(huà)學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)與不足，為進(jìn)一步深化神話(huà)學(xué)研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孫作云所處的時(shí)代，正是中國(guó)神話(huà)學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，他的研究方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的探索與思考，研究他的學(xué)術(shù)成果，能夠讓我們清晰地把握中國(guó)神話(huà)學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，為當(dāng)下神話(huà)學(xué)研究提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，神話(huà)作為民族文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的民族精神和文化價(jià)值。通過(guò)研究孫作云的神話(huà)學(xué)成果，可以更好地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信。在全球化的時(shí)代背景下，深入挖掘神話(huà)中的文化內(nèi)涵，有助于我們向世界展示中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)不同文化之間的交流與對(duì)話(huà)，提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。1.2研究現(xiàn)狀綜述自孫作云涉足神話(huà)學(xué)研究領(lǐng)域以來(lái)，其學(xué)術(shù)成果便在學(xué)界引發(fā)了廣泛關(guān)注與討論，眾多學(xué)者從不同角度對(duì)其神話(huà)學(xué)研究進(jìn)行了剖析與探討。在對(duì)孫作云神話(huà)學(xué)研究成果的梳理與總結(jié)方面，部分學(xué)者做出了重要努力。他們系統(tǒng)地整理了孫作云在神話(huà)學(xué)領(lǐng)域發(fā)表的論文、專(zhuān)著，將其研究成果進(jìn)行分類(lèi)歸納，涵蓋了圖騰神話(huà)、龍圖騰神話(huà)、神話(huà)與民俗關(guān)系等多個(gè)方面，為后續(xù)研究提供了清晰的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，使得學(xué)界能夠更全面地了解孫作云神話(huà)學(xué)研究的廣度與深度。例如，通過(guò)對(duì)其論文的整理，清晰地呈現(xiàn)出他對(duì)不同民族、不同時(shí)期圖騰神話(huà)的獨(dú)特見(jiàn)解，以及在龍圖騰神話(huà)研究上的傳承與創(chuàng)新。孫作云將圖騰理論引入中國(guó)神話(huà)研究的開(kāi)創(chuàng)性舉措，成為學(xué)界研究的重點(diǎn)之一。學(xué)者們高度評(píng)價(jià)了這一行為對(duì)中國(guó)神話(huà)學(xué)研究的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)為它為神話(huà)學(xué)研究開(kāi)辟了全新的路徑，使人們能夠從原始信仰和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度重新審視神話(huà)的內(nèi)涵與價(jià)值。朱仙林在《孫作云圖騰神話(huà)研究解析》中指出，孫作云較早全面系統(tǒng)地從圖騰理論切入神話(huà)研究，體現(xiàn)出非凡的學(xué)術(shù)洞察力，他的研究在某種程度上擴(kuò)大了中國(guó)神話(huà)研究的視野，帶來(lái)了令人耳目一新的研究成果。但同時(shí)，也有學(xué)者指出他在運(yùn)用圖騰理論時(shí)存在一定的局限性，如過(guò)于依賴(lài)圖騰理論，將一些社會(huì)現(xiàn)象過(guò)度解讀為圖騰社會(huì)的遺留物，存在泛圖騰化的傾向。在對(duì)某些神話(huà)傳說(shuō)的解讀中，可能忽略了其他文化因素的影響，導(dǎo)致對(duì)神話(huà)內(nèi)涵的理解不夠全面。在龍圖騰神話(huà)研究上，學(xué)者們圍繞孫作云在魯迅先生、聞一多先生研究基礎(chǔ)上的重新闡發(fā)展開(kāi)討論。有學(xué)者認(rèn)為他的觀點(diǎn)為龍圖騰神話(huà)研究注入了新的活力，提供了新的思考方向，進(jìn)一步豐富了人們對(duì)龍圖騰神話(huà)起源、發(fā)展和演變的認(rèn)識(shí)。他通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)和民俗資料的綜合分析，提出了獨(dú)特的見(jiàn)解，使得龍圖騰神話(huà)的研究更加深入和立體。但也有學(xué)者對(duì)他的一些具體觀點(diǎn)和論證過(guò)程提出質(zhì)疑，認(rèn)為在某些論據(jù)的運(yùn)用和邏輯推理上存在可商榷之處，需要進(jìn)一步的研究和論證來(lái)完善。在研究方法上，孫作云綜合運(yùn)用神話(huà)、考古、民俗等多學(xué)科方法也受到了學(xué)界的關(guān)注。學(xué)者們普遍認(rèn)可這種多領(lǐng)域綜合的研究方法對(duì)神話(huà)學(xué)研究的積極作用，認(rèn)為它能夠從多個(gè)維度對(duì)神話(huà)進(jìn)行考證和解讀，相互印證，從而更準(zhǔn)確地探求神話(huà)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。這種方法打破了傳統(tǒng)神話(huà)學(xué)研究單一學(xué)科視角的局限，為神話(huà)學(xué)研究帶來(lái)了新的思路和方法，促進(jìn)了神話(huà)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合。但也有學(xué)者指出，在實(shí)際運(yùn)用中，如何更好地平衡各學(xué)科之間的關(guān)系，避免出現(xiàn)學(xué)科之間的沖突和矛盾，是需要進(jìn)一步思考和解決的問(wèn)題。盡管學(xué)界對(duì)孫作云神話(huà)學(xué)研究取得了一定成果，但仍存在一些空白與不足。在研究?jī)?nèi)容上，對(duì)于孫作云神話(huà)學(xué)研究中一些相對(duì)小眾但具有潛在價(jià)值的領(lǐng)域，如他對(duì)某些特定地域神話(huà)的研究，尚未得到足夠的重視和深入挖掘。在研究視角上，缺乏從跨文化比較的角度對(duì)孫作云神話(huà)學(xué)研究進(jìn)行分析，難以明確他的研究在國(guó)際神話(huà)學(xué)研究中的地位與貢獻(xiàn)。在研究方法上，雖然肯定了他多學(xué)科綜合研究方法的價(jià)值，但對(duì)于如何進(jìn)一步完善和拓展這種方法，以適應(yīng)新時(shí)代神話(huà)學(xué)研究的需求，還缺乏深入的探討。本文將針對(duì)這些研究空白與不足，從更全面的研究?jī)?nèi)容、更廣闊的研究視角和更深入的研究方法三個(gè)方面展開(kāi)研究。在研究?jī)?nèi)容上，深入挖掘?qū)O作云在特定地域神話(huà)研究等小眾領(lǐng)域的成果，填補(bǔ)研究空白；在研究視角上，引入跨文化比較的視角，將孫作云的神話(huà)學(xué)研究與國(guó)際神話(huà)學(xué)研究進(jìn)行對(duì)比分析，明確其國(guó)際地位與貢獻(xiàn)；在研究方法上，結(jié)合新時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)孫作云的多學(xué)科綜合研究方法進(jìn)行完善和拓展，以期為孫作云神話(huà)學(xué)研究提供新的思路和方法，推動(dòng)神話(huà)學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析孫作云的神話(huà)學(xué)研究。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)，通過(guò)廣泛查閱孫作云的學(xué)術(shù)著作、論文，如《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》《天問(wèn)研究》等，以及同時(shí)代學(xué)者的相關(guān)論述，全面梳理孫作云神話(huà)學(xué)研究的成果與脈絡(luò)，深入挖掘其學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵與價(jià)值，為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。在研究孫作云對(duì)龍圖騰神話(huà)的重新闡發(fā)時(shí)，通過(guò)對(duì)他所引用的古代文獻(xiàn)以及相關(guān)論述進(jìn)行細(xì)致的文獻(xiàn)分析，能夠準(zhǔn)確把握他的觀點(diǎn)來(lái)源與論證邏輯。案例分析法是重要手段，選取孫作云神話(huà)學(xué)研究中的典型案例，如他對(duì)蚩尤以蛇、商人以燕子、周人以熊為圖騰的神話(huà)溯源研究，進(jìn)行深入剖析。通過(guò)詳細(xì)分析這些案例，探究他的研究思路、方法以及所取得的成果，進(jìn)而總結(jié)其神話(huà)學(xué)研究的特點(diǎn)與規(guī)律，揭示其在神話(huà)學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)與創(chuàng)新之處。在分析商人以燕子為圖騰的神話(huà)溯源案例時(shí)，深入研究孫作云如何從古代文獻(xiàn)記載、民俗傳承以及考古發(fā)現(xiàn)等多方面進(jìn)行考證，展現(xiàn)他獨(dú)特的研究視角和方法?？鐚W(xué)科研究法是關(guān)鍵路徑，鑒于神話(huà)學(xué)與歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科緊密相連，本研究將打破學(xué)科界限，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法。從歷史學(xué)角度，考察神話(huà)所反映的時(shí)代背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)；從考古學(xué)角度，借助出土文物和遺址來(lái)印證神話(huà)傳說(shuō)；從民俗學(xué)角度，分析民間習(xí)俗和傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的神話(huà)元素。通過(guò)多學(xué)科的交叉融合，相互印證，全面、深入地理解孫作云神話(huà)學(xué)研究的意義與價(jià)值，為神話(huà)學(xué)研究提供更廣闊的視野和更豐富的研究維度。在研究龍圖騰神話(huà)時(shí)，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的龍形文物以及相關(guān)的民俗活動(dòng)，如舞龍等，從多個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行綜合分析，深入探討龍圖騰神話(huà)的起源、發(fā)展和演變。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在研究視角上，以往對(duì)孫作云神話(huà)學(xué)研究的成果，多從單一學(xué)科或某個(gè)具體觀點(diǎn)進(jìn)行分析，缺乏全面性和系統(tǒng)性。本研究將從學(xué)術(shù)史的宏觀角度出發(fā)，全面梳理孫作云神話(huà)學(xué)研究的發(fā)展歷程、主要觀點(diǎn)和研究方法，分析其在神話(huà)學(xué)發(fā)展中的地位與作用，為孫作云神話(huà)學(xué)研究提供一個(gè)全新的視角。在研究?jī)?nèi)容上，深入挖掘?qū)O作云神話(huà)學(xué)研究中一些尚未被充分關(guān)注的領(lǐng)域，如他對(duì)神話(huà)與民俗關(guān)系的獨(dú)特見(jiàn)解，以及他在神話(huà)學(xué)研究中所運(yùn)用的多學(xué)科綜合方法的具體實(shí)踐和創(chuàng)新之處。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的深入研究，填補(bǔ)孫作云神話(huà)學(xué)研究在某些方面的空白，豐富和拓展孫作云神話(huà)學(xué)研究的內(nèi)涵。在研究方法上，在運(yùn)用傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，引入跨學(xué)科研究方法，將神話(huà)學(xué)與歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這種跨學(xué)科的研究方法能夠充分發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，從不同角度對(duì)孫作云的神話(huà)學(xué)研究進(jìn)行分析和解讀，為孫作云神話(huà)學(xué)研究提供新的思路和方法，推動(dòng)孫作云神話(huà)學(xué)研究的深入發(fā)展。二、孫作云神話(huà)學(xué)研究歷程2.1初期：師從聞氏，多元吸收孫作云神話(huà)學(xué)研究的初期，深受其導(dǎo)師聞一多的影響，這段經(jīng)歷為他的學(xué)術(shù)之路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1932年秋，孫作云考入清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，有幸?guī)煆穆勔欢嘞壬辛?xí)國(guó)文，選修《楚辭》課程。在這段學(xué)習(xí)時(shí)光里，孫作云不僅領(lǐng)略到了聞一多先生深厚的國(guó)學(xué)功底，更被其獨(dú)特的治學(xué)方法和創(chuàng)新的研究思路所吸引。師生三人相對(duì)而坐，上課如同座談的獨(dú)特授課方式，讓孫作云能夠與聞一多先生進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)交流，這種近距離的學(xué)習(xí)使他對(duì)學(xué)術(shù)研究有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在聞一多先生的指導(dǎo)下，孫作云對(duì)《楚辭》進(jìn)行了深入研究，尤其是《九歌》部分。他在聞先生《高唐神女傳說(shuō)之分析》的啟發(fā)下，撰寫(xiě)了《〈九歌?山鬼〉考》，提出山鬼即巫山神女的觀點(diǎn)，列證甚多，得到了聞先生的高度認(rèn)可。聞先生在1936年4月3日致游國(guó)恩先生的信中稱(chēng)贊道：“清華學(xué)生孫君頃撰《九歌山鬼考》一篇，大意謂山鬼即巫山神女，列證甚多，大致可信?！痹诼勏壬墓膭?lì)和幫助下，這篇論文刊載在1936年《清華學(xué)報(bào)》第11卷第4期，這也是孫作云發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文，標(biāo)志著他正式踏入學(xué)術(shù)研究的大門(mén)。此后，他又陸續(xù)發(fā)表了《〈九歌〉司命神考》《〈九歌〉湘神考》《〈九歌〉非民歌說(shuō)》等論文，對(duì)《九歌》中的神祇、性質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，提出《九歌》是楚國(guó)國(guó)家祀典的樂(lè)章這一重要論斷，在《九歌》研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。聞一多先生在神話(huà)研究方面的成果和方法，如《高唐神女傳說(shuō)之分析》《伏羲考》等，對(duì)孫作云產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。聞先生善于將文字訓(xùn)詁與最新的人類(lèi)學(xué)研究理論相結(jié)合，從獨(dú)特的視角解讀神話(huà)傳說(shuō)，這種研究方法為孫作云打開(kāi)了神話(huà)學(xué)研究的新視野。孫作云在《說(shuō)龍鳳》中曾深情地說(shuō)：“聞先生是我追隨多年的老師，論作學(xué)問(wèn)的方法，論文章的情趣，我是懂得他的?！倍勏壬苍诮o孫作云的信中承認(rèn)：“在學(xué)生中沒(méi)有比你更了解我的，做學(xué)問(wèn)如此，其他一切莫不皆然?！睆倪@些話(huà)語(yǔ)中，我們可以感受到師生之間深厚的學(xué)術(shù)情誼以及孫作云對(duì)聞先生治學(xué)方法的深刻理解和認(rèn)同。除了師從聞一多先生，孫作云在初期還廣泛吸收了其他多元的學(xué)術(shù)思想。他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的疑古辨?zhèn)嗡枷脒M(jìn)行了批判地吸收，這使他在研究中對(duì)古史材料保持審慎的態(tài)度，注重對(duì)史料的考證和辨析。他深入研究了圖騰遺痕理論，這為他后來(lái)運(yùn)用圖騰理論解讀中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。他還對(duì)語(yǔ)言學(xué)派神話(huà)學(xué)說(shuō)有所涉獵，這些不同的學(xué)術(shù)思想和理論相互交融，為他的神話(huà)學(xué)研究提供了豐富的理論資源和研究視角。在這一時(shí)期，孫作云還積極參與學(xué)術(shù)活動(dòng)，與學(xué)界同仁進(jìn)行交流和探討。他擔(dān)任過(guò)《清華周刊》雜志的編委，1935年5月發(fā)表《論現(xiàn)代派詩(shī)》，并發(fā)表許多新詩(shī)作品，展現(xiàn)了他在文學(xué)創(chuàng)作方面的才華。這些經(jīng)歷不僅豐富了他的學(xué)術(shù)視野，也鍛煉了他的學(xué)術(shù)表達(dá)和交流能力，為他日后在神話(huà)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)初期師從聞一多先生以及多元學(xué)術(shù)思想的吸收，孫作云在神話(huà)學(xué)研究領(lǐng)域打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，逐漸形成了自己獨(dú)特的研究風(fēng)格和思路，為他中期的學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新奠定了重要前提。2.2中期：融貫中西，學(xué)有所成隨著學(xué)術(shù)積累的日益深厚，孫作云在神話(huà)學(xué)研究的中期階段，展現(xiàn)出了融貫中西的學(xué)術(shù)視野和獨(dú)特的研究風(fēng)格，取得了豐碩的成果。這一時(shí)期，他廣泛涉獵西方神話(huà)學(xué)理論，將其與中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)研究相結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法。在理論融合方面，孫作云深入研究了西方神話(huà)學(xué)中的多種理論，如泰勒的“萬(wàn)物有靈論”、弗雷澤的“交感巫術(shù)說(shuō)”以及弗洛伊德的“精神分析理論”等。他巧妙地將這些理論運(yùn)用到中國(guó)神話(huà)研究中，為解讀中國(guó)古代神話(huà)提供了新的視角。在研究中國(guó)古代神話(huà)中的神祇形象時(shí)，他借鑒“萬(wàn)物有靈論”，探討了原始人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象的敬畏和崇拜如何在神話(huà)中體現(xiàn)，分析了神祇形象所蘊(yùn)含的原始信仰和精神寄托。通過(guò)“交感巫術(shù)說(shuō)”，他解讀了神話(huà)中一些儀式和行為的象征意義，揭示了神話(huà)與原始宗教、巫術(shù)之間的緊密聯(lián)系。在研究神話(huà)中人物的心理和行為動(dòng)機(jī)時(shí)，他引入“精神分析理論”，從潛意識(shí)和欲望的角度進(jìn)行分析，使對(duì)神話(huà)的理解更加深入和全面。在研究方法上，孫作云綜合運(yùn)用多種學(xué)科的研究方法，形成了一套獨(dú)特的神話(huà)學(xué)研究體系。他繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)的文字訓(xùn)詁方法，通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)中文字的考證和解讀，探尋神話(huà)的原始意義。在研究《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等古代文獻(xiàn)中的神話(huà)記載時(shí)，他運(yùn)用文字訓(xùn)詁方法，對(duì)其中的字詞、語(yǔ)句進(jìn)行細(xì)致的分析，還原神話(huà)的本來(lái)面目。他將民俗學(xué)方法引入神話(huà)研究，通過(guò)對(duì)民間習(xí)俗、傳說(shuō)、故事等的調(diào)查和分析，尋找神話(huà)在民間傳承中的痕跡和演變規(guī)律。他深入研究了各地的民俗活動(dòng)，如祭祀儀式、節(jié)日慶典等，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的神話(huà)元素，這些元素為研究神話(huà)的起源和發(fā)展提供了重要線索。他還注重考古學(xué)方法的運(yùn)用，借助出土文物和遺址來(lái)印證神話(huà)傳說(shuō)的真實(shí)性和歷史性。在研究龍圖騰神話(huà)時(shí)，他結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的龍形文物，如紅山文化的玉龍、仰韶文化的彩陶龍紋等，探討了龍圖騰的起源和演變過(guò)程，使神話(huà)研究更加具有實(shí)證性和科學(xué)性。以他對(duì)圖騰神話(huà)的研究為例，孫作云在中期進(jìn)一步深化了對(duì)圖騰理論的運(yùn)用和研究。他通過(guò)對(duì)大量古代文獻(xiàn)、民俗資料和考古發(fā)現(xiàn)的綜合分析，提出了許多關(guān)于圖騰神話(huà)的新觀點(diǎn)。他論證了蚩尤以蛇為圖騰，商人以燕子（玄鳥(niǎo)）為圖騰，周人以熊為圖騰的觀點(diǎn)，為中國(guó)古代氏族社會(huì)的圖騰制度研究提供了重要的依據(jù)。在論證蚩尤以蛇為圖騰時(shí)，他從古代文獻(xiàn)中關(guān)于蚩尤的記載入手，如“蚩尤人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”等描述，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的蛇形文物和相關(guān)的民俗傳說(shuō)，認(rèn)為蚩尤的形象與蛇有著密切的聯(lián)系，蛇是蚩尤部落的圖騰。這種觀點(diǎn)不僅豐富了人們對(duì)蚩尤神話(huà)的認(rèn)識(shí)，也為研究中國(guó)古代部落的圖騰崇拜和社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了新的思路。在對(duì)龍圖騰神話(huà)的研究上，孫作云在魯迅先生、聞一多先生研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了重新闡發(fā)。他通過(guò)對(duì)龍的形象演變、神話(huà)傳說(shuō)的梳理以及與其他文化中類(lèi)似圖騰的比較，提出龍是多種動(dòng)物圖騰融合的結(jié)果，其形成過(guò)程反映了古代各部落之間的融合與交流。他還探討了龍圖騰在不同歷史時(shí)期的象征意義和文化內(nèi)涵的演變，認(rèn)為龍圖騰最初可能是作為部落的保護(hù)神出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，逐漸被賦予了皇權(quán)、吉祥等更多的象征意義。這種對(duì)龍圖騰神話(huà)的創(chuàng)新性解讀，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注和討論，推動(dòng)了龍圖騰神話(huà)研究的深入發(fā)展。孫作云在中期還對(duì)神話(huà)與文化的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為神話(huà)是一個(gè)民族文化的重要組成部分，它反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀、信仰、審美觀念等。通過(guò)對(duì)神話(huà)的研究，可以深入了解一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和精神世界。在研究中國(guó)古代神話(huà)時(shí)，他從文化的角度分析了神話(huà)中所蘊(yùn)含的儒家、道家等思想觀念，以及這些思想觀念對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響。他還探討了神話(huà)在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的表現(xiàn)形式和影響，認(rèn)為神話(huà)為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，許多文學(xué)作品都借鑒了神話(huà)傳說(shuō)的情節(jié)和人物形象；在藝術(shù)領(lǐng)域，神話(huà)中的形象和故事也成為了繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等藝術(shù)形式的重要表現(xiàn)內(nèi)容，體現(xiàn)了神話(huà)與文化的緊密聯(lián)系。2.3后期：學(xué)術(shù)沉淀，走向考古隨著學(xué)術(shù)生涯的推進(jìn)，孫作云在神話(huà)學(xué)研究的后期，將研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向了出土文物，積極結(jié)合考古成果開(kāi)展神話(huà)研究，為神話(huà)學(xué)研究開(kāi)辟了新的方向，展現(xiàn)出了更加深厚的學(xué)術(shù)沉淀和獨(dú)特的研究視角。這一時(shí)期，中國(guó)考古事業(yè)取得了一系列重要成果，大量的出土文物和遺址為學(xué)術(shù)界提供了豐富的研究資料。孫作云敏銳地意識(shí)到考古學(xué)對(duì)于神話(huà)學(xué)研究的重要價(jià)值，他積極關(guān)注考古動(dòng)態(tài)，深入研究出土文物，試圖從實(shí)物資料中探尋神話(huà)傳說(shuō)的蹤跡和演變脈絡(luò)。他認(rèn)為，出土文物作為古代社會(huì)的實(shí)物見(jiàn)證，蘊(yùn)含著豐富的文化信息，能夠?yàn)樯裨?huà)學(xué)研究提供更加直觀、真實(shí)的證據(jù)，有助于我們更加深入地理解神話(huà)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵。以他對(duì)仰韶文化彩陶紋飾的研究為例，孫作云通過(guò)對(duì)大量彩陶紋飾的細(xì)致觀察和分析，結(jié)合古代神話(huà)傳說(shuō)，提出了許多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)，仰韶文化彩陶上的一些紋飾，如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋等，與中國(guó)古代神話(huà)中的圖騰崇拜有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為，這些紋飾可能是當(dāng)時(shí)人們圖騰信仰的一種表現(xiàn)形式，反映了古代氏族社會(huì)的圖騰制度和文化傳統(tǒng)。在對(duì)魚(yú)紋彩陶的研究中，他指出魚(yú)紋可能是某個(gè)以魚(yú)為圖騰的氏族的標(biāo)志，這種圖騰崇拜可能與當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式以及原始信仰密切相關(guān)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，漁業(yè)是人們重要的生產(chǎn)活動(dòng)之一，魚(yú)在人們的生活中具有重要的地位，因此，魚(yú)被賦予了特殊的象征意義，成為了氏族的圖騰。這種觀點(diǎn)為研究中國(guó)古代氏族社會(huì)的圖騰制度和神話(huà)傳說(shuō)提供了新的線索和證據(jù)，也使得神話(huà)學(xué)研究與考古學(xué)研究得到了有機(jī)的結(jié)合。在對(duì)漢畫(huà)像石的研究中，孫作云同樣取得了重要成果。漢畫(huà)像石是漢代的一種藝術(shù)形式，它以圖像的方式記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、宗教信仰、神話(huà)傳說(shuō)等內(nèi)容。孫作云通過(guò)對(duì)漢畫(huà)像石中神話(huà)圖像的研究，深入探討了神話(huà)在漢代的傳播和演變。他在研究沂南漢墓畫(huà)像石時(shí)，對(duì)其中的“羽人”“大儺”等圖像進(jìn)行了詳細(xì)的考證和分析。他認(rèn)為，“羽人”圖像與漢代的升仙思想密切相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)生不老、羽化登仙的追求；而“大儺”圖像則與古代的驅(qū)鬼辟邪儀式有關(guān)，體現(xiàn)了人們對(duì)平安吉祥的祈愿。他的這些研究成果，不僅揭示了漢畫(huà)像石中神話(huà)圖像的文化內(nèi)涵，也為研究漢代的社會(huì)文化和神話(huà)信仰提供了重要的參考。他與曾昭燏先生就沂南漢畫(huà)像中的“羽人”“大儺”等內(nèi)容和漢畫(huà)像基本思想進(jìn)行的討論，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)考古學(xué)與神話(huà)學(xué)關(guān)系的深入思考，推動(dòng)了神話(huà)學(xué)研究方法的創(chuàng)新和發(fā)展。除了對(duì)具體的出土文物進(jìn)行研究，孫作云還將考古成果與文獻(xiàn)資料、民俗學(xué)資料相結(jié)合，進(jìn)行綜合研究。他在研究龍圖騰神話(huà)時(shí)，不僅參考了古代文獻(xiàn)中關(guān)于龍的記載，還結(jié)合了考古發(fā)現(xiàn)的龍形文物，如紅山文化的玉龍、仰韶文化的彩陶龍紋等，以及民間流傳的關(guān)于龍的傳說(shuō)和習(xí)俗，如舞龍、賽龍舟等。通過(guò)多方面的考證和相互印證，他對(duì)龍圖騰神話(huà)的起源、發(fā)展和演變進(jìn)行了更加全面、深入的探討。他認(rèn)為，龍圖騰的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它是多種動(dòng)物圖騰融合的結(jié)果，反映了古代各部落之間的交流、融合和文化的傳承與發(fā)展。這種綜合研究的方法，充分發(fā)揮了不同學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，使得他的神話(huà)學(xué)研究更加具有科學(xué)性和說(shuō)服力，為后世學(xué)者提供了有益的借鑒。孫作云在后期還對(duì)神話(huà)與考古學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了理論上的思考和總結(jié)。他認(rèn)為，神話(huà)學(xué)和考古學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的學(xué)科，考古學(xué)為神話(huà)學(xué)研究提供了實(shí)物證據(jù)，而神話(huà)學(xué)則為考古學(xué)研究提供了文化背景和解釋框架。他主張?jiān)谏裨?huà)學(xué)研究中，要充分運(yùn)用考古學(xué)的成果，打破傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究局限，從更加廣闊的視角去探究神話(huà)的內(nèi)涵和價(jià)值。他的這些理論觀點(diǎn)，為神話(huà)學(xué)與考古學(xué)的交叉研究奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了這兩個(gè)學(xué)科之間的交流與合作，對(duì)后來(lái)的神話(huà)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、孫作云神話(huà)學(xué)的獨(dú)特觀點(diǎn)3.1圖騰神話(huà)新解3.1.1蚩尤以蛇為圖騰的神話(huà)溯源孫作云在圖騰神話(huà)研究領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，他對(duì)蚩尤以蛇為圖騰的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入且極具說(shuō)服力的論證，為我們重新認(rèn)識(shí)蚩尤神話(huà)提供了全新的視角。在古代文獻(xiàn)的海洋中，孫作云精心梳理與蚩尤相關(guān)的記載，從中探尋蚩尤與蛇圖騰之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在《蚩尤考——中國(guó)古代蛇氏族研究》一文中，孫作云指出，眾多文獻(xiàn)對(duì)蚩尤的形象描述都與蛇有著緊密的關(guān)聯(lián)?！稓w藏?啟筮》中記載“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首”，“疏首”的形象讓人聯(lián)想到蛇那修長(zhǎng)的身軀?！妒霎愑洝分兴枋龅摹叭松砼Ｌ?，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”的蚩尤形象，其身體的形態(tài)和特征與蛇的靈動(dòng)、多變以及神秘的氣質(zhì)相契合。這些文獻(xiàn)記載雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻在孫作云的研究中成為關(guān)鍵的線索，他通過(guò)對(duì)這些文字的細(xì)致解讀，認(rèn)為蚩尤的形象中融入了蛇的元素，極有可能是以蛇為圖騰的氏族的象征。民俗傳說(shuō)作為神話(huà)的重要傳承載體，也為孫作云的觀點(diǎn)提供了有力的支撐。在民間，流傳著許多關(guān)于蚩尤的傳說(shuō)，其中一些傳說(shuō)中蚩尤的形象與蛇緊密相連。在某些地區(qū)的傳說(shuō)中，蚩尤能夠操控蛇群，借助蛇的力量與敵人戰(zhàn)斗，這暗示著蚩尤與蛇之間存在著特殊的關(guān)系，這種關(guān)系很可能源于他所在氏族對(duì)蛇的圖騰崇拜。在一些少數(shù)民族的民俗活動(dòng)中，也能發(fā)現(xiàn)蚩尤與蛇圖騰的影子。部分少數(shù)民族在祭祀活動(dòng)中，會(huì)使用蛇形的器具或模仿蛇的動(dòng)作，以表達(dá)對(duì)祖先的敬仰，而這些祖先的傳說(shuō)往往與蚩尤有著一定的淵源。這些民俗傳說(shuō)，跨越時(shí)空，生動(dòng)地展現(xiàn)了蚩尤以蛇為圖騰的文化記憶，在民間代代相傳，為孫作云的觀點(diǎn)提供了鮮活的證據(jù)。考古發(fā)現(xiàn)更是為孫作云的觀點(diǎn)提供了直觀的實(shí)物證據(jù)。在一些與蚩尤時(shí)代相近的考古遺址中，出土了大量的蛇形文物，這些文物的造型獨(dú)特，工藝精湛，具有極高的文化價(jià)值。在良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了一些帶有蛇紋裝飾的玉器，這些玉器上的蛇紋線條流暢，形態(tài)逼真，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)蛇的崇拜之情。孫作云將這些考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載、民俗傳說(shuō)相結(jié)合，認(rèn)為這些蛇形文物很可能是蚩尤氏族的圖騰崇拜物，它們見(jiàn)證了蚩尤氏族以蛇為圖騰的歷史。這些出土文物，穿越歷史的塵埃，成為了蚩尤以蛇為圖騰的有力物證，使孫作云的觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)記載、民俗傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)的綜合分析，孫作云得出蚩尤以蛇為圖騰的結(jié)論。他認(rèn)為，蚩尤作為中國(guó)古代神話(huà)中的重要人物，其背后所代表的蛇圖騰文化，是中國(guó)古代氏族社會(huì)圖騰崇拜的重要組成部分。蛇圖騰不僅體現(xiàn)了蚩尤氏族對(duì)蛇的敬畏和崇拜，更反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰以及人們的生活方式。蚩尤以蛇為圖騰的神話(huà)溯源，不僅豐富了我們對(duì)蚩尤神話(huà)的理解，也為研究中國(guó)古代氏族社會(huì)的圖騰制度和文化傳承提供了重要的線索。孫作云的這一觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注和討論，為后續(xù)的圖騰神話(huà)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，啟發(fā)著學(xué)者們從更多的角度去探索中國(guó)古代神話(huà)的奧秘。3.1.2商人以燕子、周人以熊為圖騰的論證在對(duì)中國(guó)古代圖騰神話(huà)的深入探究中，孫作云憑借其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的研究視角，對(duì)商人以燕子（玄鳥(niǎo)）、周人以熊為圖騰的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)密且富有創(chuàng)見(jiàn)的論證，為我們揭示了這兩個(gè)古老氏族的圖騰信仰及其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。孫作云對(duì)商人以燕子為圖騰的論證，主要基于對(duì)古代文獻(xiàn)、民俗傳統(tǒng)以及神話(huà)傳說(shuō)的綜合分析。在古代文獻(xiàn)中，《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》中“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的記載，成為了孫作云論證的重要依據(jù)。這句詩(shī)簡(jiǎn)潔而有力地描繪了商人始祖契的誕生與玄鳥(niǎo)的神秘聯(lián)系，暗示著玄鳥(niǎo)在商人的起源神話(huà)中扮演著至關(guān)重要的角色，是商人圖騰信仰的核心象征?！妒酚?殷本紀(jì)》中也有類(lèi)似的記載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！边@一詳細(xì)的敘述進(jìn)一步強(qiáng)化了玄鳥(niǎo)與商人始祖之間的血緣紐帶，從史學(xué)的角度印證了商人以玄鳥(niǎo)為圖騰的可能性。民俗傳統(tǒng)作為文化傳承的活化石，也為孫作云的觀點(diǎn)提供了豐富的佐證。在一些與商人文化淵源深厚的地區(qū)，至今仍保留著與玄鳥(niǎo)相關(guān)的民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)。在某些地方，每年特定的時(shí)節(jié)，人們會(huì)舉行祭祀玄鳥(niǎo)的儀式，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在這些祭祀活動(dòng)中，人們會(huì)制作精美的玄鳥(niǎo)造型的祭品，模仿玄鳥(niǎo)的飛翔姿態(tài)進(jìn)行舞蹈，表達(dá)對(duì)玄鳥(niǎo)的崇敬和感恩之情。這些民俗活動(dòng)，代代相傳，成為了商人以燕子為圖騰的文化記憶的生動(dòng)體現(xiàn)，展示了圖騰信仰在民間的深厚根基和強(qiáng)大生命力。在神話(huà)傳說(shuō)方面，孫作云深入研究了商人的起源神話(huà)，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的圖騰崇拜元素。在商人的傳說(shuō)中，玄鳥(niǎo)不僅是始祖契的孕育者，更是商人的保護(hù)神。玄鳥(niǎo)的出現(xiàn)，往往預(yù)示著吉祥和繁榮，它的力量庇佑著商人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中繁衍發(fā)展。這種將玄鳥(niǎo)神化并賦予其保護(hù)氏族的神圣職責(zé)的傳說(shuō)，充分體現(xiàn)了商人對(duì)玄鳥(niǎo)的圖騰崇拜，反映了圖騰信仰在商人精神世界中的核心地位。孫作云對(duì)周人以熊為圖騰的論證同樣精彩紛呈。在古文字學(xué)領(lǐng)域，孫作云對(duì)“姬”字進(jìn)行了深入的考證。他認(rèn)為，“姬”字的字形結(jié)構(gòu)與熊有著密切的關(guān)聯(lián)?！凹А弊謴呐畯膮]，而“匽”字在古文字中與熊的形象相似，這暗示著周人女性祖先與熊之間可能存在著某種特殊的關(guān)系，進(jìn)而推測(cè)周人可能以熊為圖騰。這種從文字學(xué)角度出發(fā)的論證，為周人圖騰的研究提供了新的思路和方法，展現(xiàn)了孫作云深厚的文字學(xué)功底和敏銳的學(xué)術(shù)洞察力。在神話(huà)傳說(shuō)方面，周人始祖后稷的誕生傳說(shuō)為孫作云的觀點(diǎn)提供了有力的支持。相傳，周人始祖后稷的母親姜嫄，在野外踐巨人跡而懷孕生下后稷。孫作云通過(guò)對(duì)這一傳說(shuō)的深入分析，結(jié)合古代文獻(xiàn)中關(guān)于熊的記載，認(rèn)為所謂的“巨人跡”很可能是熊的足跡。在古代，熊被視為力量和生育的象征，姜嫄?ài)`熊跡而孕的傳說(shuō)，暗示著周人與熊之間的神秘聯(lián)系，體現(xiàn)了周人對(duì)熊的圖騰崇拜。這一傳說(shuō)在周人的歷史記憶中代代相傳，成為了周人以熊為圖騰的重要文化符號(hào)?？脊虐l(fā)現(xiàn)也為周人以熊為圖騰的觀點(diǎn)提供了實(shí)物證據(jù)。在一些周人遺址中，出土了大量與熊有關(guān)的文物，如熊形的玉器、陶器等。這些文物的造型逼真，工藝精湛，展現(xiàn)了周人對(duì)熊的獨(dú)特審美和崇敬之情。在陜西的周原遺址中，出土了一件精美的熊形玉佩，玉佩上的熊形態(tài)逼真，栩栩如生，體現(xiàn)了周人對(duì)熊的細(xì)致觀察和深刻理解。這些出土文物，從物質(zhì)文化的角度證明了周人以熊為圖騰的可能性，使孫作云的觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)、民俗傳統(tǒng)、神話(huà)傳說(shuō)以及考古發(fā)現(xiàn)的綜合研究，孫作云有力地論證了商人以燕子、周人以熊為圖騰的觀點(diǎn)。他的研究成果，不僅豐富了我們對(duì)中國(guó)古代氏族社會(huì)圖騰制度的認(rèn)識(shí)，也為深入探討中國(guó)古代文化的起源和發(fā)展提供了重要的線索。孫作云的這些論證，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛⒇S富的證據(jù)和獨(dú)特的視角，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，為后來(lái)的學(xué)者研究圖騰神話(huà)提供了寶貴的參考和借鑒，推動(dòng)了中國(guó)古代圖騰神話(huà)研究的深入發(fā)展。3.2龍圖騰神話(huà)的重新闡發(fā)龍，作為中華民族的象征，其圖騰神話(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。孫作云在龍圖騰神話(huà)研究領(lǐng)域，在魯迅先生、聞一多先生研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入的重新闡發(fā)，提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，為我們理解龍圖騰神話(huà)的起源、發(fā)展和演變提供了新的視角。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)神話(huà)的研究，為中國(guó)神話(huà)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他對(duì)古代神話(huà)傳說(shuō)的梳理和分析，使人們對(duì)神話(huà)的歷史和文化價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。聞一多先生則在《伏羲考》中，運(yùn)用圖騰學(xué)說(shuō)對(duì)龍圖騰進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究。他認(rèn)為龍是一種虛擬的生物，是由許多不同的圖騰糅合而成的綜合體，其主干部分和基本形態(tài)是蛇。他提出“大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇，這種蛇的名字便叫作‘龍’，后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類(lèi)的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了”。這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，為龍圖騰神話(huà)研究開(kāi)辟了新的道路。孫作云在繼承魯迅先生和聞一多先生研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)龍圖騰神話(huà)進(jìn)行了更加深入的探討。他通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)和民俗資料的綜合分析，認(rèn)為龍圖騰的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，是多種文化因素相互融合的結(jié)果。在古代文獻(xiàn)研究方面，孫作云廣泛查閱了《山海經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等古代典籍，從中挖掘與龍圖騰相關(guān)的記載。在《山海經(jīng)》中，有許多關(guān)于龍的描述，如“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú)之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下”。孫作云認(rèn)為，這些記載反映了龍?jiān)诠糯藗冃哪恐械纳衩匦蜗?，以及龍圖騰與原始宗教信仰之間的緊密聯(lián)系。他通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的細(xì)致解讀，梳理出龍圖騰在不同歷史時(shí)期的形象變化和文化內(nèi)涵的演變，為龍圖騰神話(huà)的研究提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在考古發(fā)現(xiàn)方面，孫作云關(guān)注到了大量與龍有關(guān)的文物，如紅山文化的玉龍、仰韶文化的彩陶龍紋等。紅山文化的玉龍，造型獨(dú)特，身體呈C形，吻部前伸，雙眼突起，背部有一穿孔，仿佛能夠騰云駕霧。孫作云認(rèn)為，這些考古發(fā)現(xiàn)為龍圖騰神話(huà)的研究提供了實(shí)物證據(jù)，它們展示了龍圖騰在不同地區(qū)、不同文化背景下的多樣性和獨(dú)特性。通過(guò)對(duì)這些文物的研究，他推斷龍圖騰的起源可能與原始社會(huì)的自然崇拜和部落信仰有關(guān)，不同地區(qū)的人們根據(jù)自己的生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了各具特色的龍形象。隨著時(shí)間的推移和文化的交流融合，這些不同的龍形象逐漸匯聚、演變，最終形成了我們現(xiàn)在所熟知的龍圖騰。孫作云還注重從民俗學(xué)的角度研究龍圖騰神話(huà)。他深入民間，收集各地與龍有關(guān)的傳說(shuō)、習(xí)俗和民間藝術(shù)，如舞龍、賽龍舟、龍燈等。在民間傳說(shuō)中，龍常常被描繪為能夠呼風(fēng)喚雨、保佑豐收的神靈，人們通過(guò)舉行各種祭祀活動(dòng)來(lái)祈求龍的庇佑。舞龍和賽龍舟等民俗活動(dòng)，不僅是人們對(duì)龍的崇拜和敬仰的體現(xiàn)，也是龍圖騰文化在民間傳承和發(fā)展的重要方式。孫作云認(rèn)為，這些民俗活動(dòng)和傳說(shuō)反映了龍圖騰在民間的深厚根基和廣泛影響，它們是龍圖騰神話(huà)的活態(tài)傳承，為研究龍圖騰神話(huà)提供了生動(dòng)的素材?；谝陨涎芯?，孫作云對(duì)龍圖騰神話(huà)提出了新的解釋。他認(rèn)為，龍圖騰不僅僅是一種簡(jiǎn)單的圖騰崇拜，更是一種文化符號(hào)，它承載著中華民族的歷史記憶、文化傳統(tǒng)和民族精神。龍圖騰的形成過(guò)程，實(shí)際上是中華民族多元一體格局形成的一個(gè)縮影，它反映了古代各部落之間的交流、融合和文化的傳承與發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，龍圖騰逐漸成為了中華民族共同的精神象征，凝聚著全體中華兒女的向心力和認(rèn)同感。孫作云在龍圖騰神話(huà)研究中的貢獻(xiàn)不僅在于他提出了新的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，還在于他為龍圖騰神話(huà)研究提供了一種綜合的研究方法。他將文獻(xiàn)研究、考古研究和民俗研究相結(jié)合，相互印證，從多個(gè)角度深入探討龍圖騰神話(huà)的內(nèi)涵和價(jià)值。這種研究方法打破了傳統(tǒng)神話(huà)學(xué)研究單一學(xué)科視角的局限，為后來(lái)的學(xué)者提供了有益的借鑒，推動(dòng)了龍圖騰神話(huà)研究的不斷深入和發(fā)展。孫作云對(duì)龍圖騰神話(huà)的重新闡發(fā)，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注和討論。他的研究成果不僅豐富了我們對(duì)龍圖騰神話(huà)的認(rèn)識(shí)，也為中華民族文化的傳承和發(fā)展提供了重要的理論支持。3.3神話(huà)與游戲關(guān)系的新探索孫作云在神話(huà)學(xué)研究中，獨(dú)具慧眼地開(kāi)創(chuàng)了從現(xiàn)存民俗游戲角度考察歷史真相的新路徑，為神話(huà)學(xué)研究注入了全新的活力，展現(xiàn)了神話(huà)與游戲之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在民俗游戲中，“拉鉤”這一簡(jiǎn)單而又常見(jiàn)的兒童游戲，在孫作云的研究視野中，卻蘊(yùn)含著深刻的歷史文化內(nèi)涵。他認(rèn)為，“拉鉤”游戲很可能與古代的盟誓制度有著密切的關(guān)聯(lián)。在古代社會(huì)，盟誓是一種非常重要的社會(huì)行為，人們通過(guò)盟誓來(lái)建立信任、達(dá)成契約、維護(hù)社會(huì)秩序。盟誓的形式多種多樣，其中一種常見(jiàn)的方式就是雙方以手指相勾，以此作為信守承諾的象征。這種盟誓方式在古代文獻(xiàn)中多有記載，如《左傳》中就有許多關(guān)于盟誓的詳細(xì)描述。孫作云通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的研究，發(fā)現(xiàn)“拉鉤”游戲中的手指相勾動(dòng)作，與古代盟誓中的這一行為高度相似，從而推測(cè)“拉鉤”游戲可能是古代盟誓制度在民間的一種傳承和演變。從文化傳承的角度來(lái)看，“拉鉤”游戲在民間代代相傳，成為了兒童之間表達(dá)信任和承諾的一種方式。孩子們?cè)谕妗袄^”游戲時(shí)，口中常常會(huì)念著“拉鉤上吊，一百年不許變”的童謠，這種簡(jiǎn)單而又堅(jiān)定的表達(dá)，正是對(duì)古代盟誓文化中信守承諾精神的延續(xù)。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然盟誓制度已經(jīng)不再像古代那樣具有重要的社會(huì)地位，但“拉鉤”游戲卻以一種輕松、有趣的方式，將盟誓文化的核心價(jià)值保留了下來(lái)，成為了人們童年記憶中不可或缺的一部分。這一現(xiàn)象充分體現(xiàn)了民俗游戲在文化傳承中的重要作用，它就像一條無(wú)形的紐帶，將古代文化與現(xiàn)代社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起。再以“捉迷藏”游戲?yàn)槔?，孫作云認(rèn)為，“捉迷藏”游戲可能與古代的祭祀儀式有著內(nèi)在的聯(lián)系。在古代的祭祀儀式中，常常會(huì)有一些神秘的環(huán)節(jié)，其中之一就是尋找失蹤的神祇或祖先的靈魂。這種尋找的過(guò)程，充滿(mǎn)了儀式感和神秘感，參與者需要通過(guò)各種方式來(lái)尋找目標(biāo)，這與“捉迷藏”游戲中尋找隱藏者的過(guò)程有著相似之處。孫作云通過(guò)對(duì)古代祭祀儀式的研究，發(fā)現(xiàn)其中一些儀式的流程和規(guī)則，與“捉迷藏”游戲有著驚人的契合。在某些祭祀儀式中，參與者需要在特定的場(chǎng)所內(nèi)尋找象征神祇的物品，這與“捉迷藏”游戲中在一定范圍內(nèi)尋找隱藏者的規(guī)則相似。從心理層面來(lái)看，“捉迷藏”游戲能夠滿(mǎn)足人們對(duì)未知和神秘的探索欲望。在游戲中，隱藏者通過(guò)巧妙的隱藏，創(chuàng)造出一種神秘的氛圍，激發(fā)了尋找者的好奇心和探索欲。這種心理需求與古代祭祀儀式中人們對(duì)神祇的敬畏和對(duì)未知世界的探索精神是相通的。在古代，人們通過(guò)祭祀儀式來(lái)表達(dá)對(duì)神祇的崇敬和祈求，同時(shí)也希望通過(guò)儀式來(lái)了解神秘的未知世界?！白矫圆亍庇螒蛘窃谶@種心理需求的基礎(chǔ)上，以一種游戲的形式，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w驗(yàn)到探索未知的樂(lè)趣，傳承了古代祭祀儀式中的神秘文化內(nèi)涵。孫作云從現(xiàn)存民俗游戲角度考察歷史真相的研究方法，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，這種方法打破了傳統(tǒng)神話(huà)學(xué)研究?jī)H從文獻(xiàn)資料出發(fā)的局限，將研究視角擴(kuò)展到了民間生活的各個(gè)方面，為神話(huà)學(xué)研究提供了豐富的素材和新的研究思路。通過(guò)對(duì)民俗游戲的研究，可以更加深入地了解古代社會(huì)的文化、信仰、價(jià)值觀等，從而為神話(huà)學(xué)研究提供更加全面、準(zhǔn)確的歷史背景和文化語(yǔ)境。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，這種研究方法有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。民俗游戲作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化信息。通過(guò)對(duì)民俗游戲的研究和解讀，可以讓更多的人了解傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)民族文化自信，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展。四、孫作云神話(huà)學(xué)研究方法4.1文字音韻學(xué)方法孫作云在神話(huà)學(xué)研究中，極為重視文字音韻學(xué)方法的運(yùn)用，將其視為探尋神話(huà)中文字起源和演變的關(guān)鍵鑰匙，為神話(huà)研究開(kāi)辟了獨(dú)特的路徑，展現(xiàn)出深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和敏銳的洞察力。在《飛廉考——中國(guó)古代鳥(niǎo)族之研究》中，孫作云對(duì)飛廉這一神話(huà)形象的探究，便是運(yùn)用文字音韻學(xué)方法的典型案例。飛廉，作為中國(guó)古代神話(huà)中的風(fēng)神，其形象和起源一直備受學(xué)界關(guān)注。孫作云從文字音韻學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)“飛廉”一詞的音讀和形義進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。他認(rèn)為，“飛廉”之“飛”，在古音中與“蜚”相通，而“蜚”在古代文獻(xiàn)中常與“風(fēng)”相關(guān)聯(lián)，有“蜚廉，風(fēng)伯也”的記載。從字形上看，“飛”字的形態(tài)猶如鳥(niǎo)兒展翅飛翔，暗示著飛廉與鳥(niǎo)類(lèi)的密切聯(lián)系?！傲弊衷谝繇嵣吓c“龍”相近，在古代神話(huà)中，龍常常與風(fēng)雨相關(guān)，這進(jìn)一步暗示了飛廉作為風(fēng)神的特性。通過(guò)對(duì)“飛廉”一詞的音韻和字形分析，孫作云推斷飛廉最初可能是鳥(niǎo)圖騰氏族的一個(gè)象征，其形象融合了鳥(niǎo)類(lèi)和龍的特征，體現(xiàn)了古代人們對(duì)自然力量的崇拜和想象。在對(duì)夸父神話(huà)的研究中，孫作云同樣運(yùn)用文字音韻學(xué)方法，對(duì)“夸父”一詞進(jìn)行了深入考證。他指出，“夸父”之“夸”，在古音中與“瓠”相近，而“瓠”在古代文化中常與葫蘆相關(guān)。在許多神話(huà)傳說(shuō)和民俗傳統(tǒng)中，葫蘆被視為孕育生命的象征，有著豐富的文化內(nèi)涵。從字形上看，“夸”字的形態(tài)也與葫蘆的形狀有一定的相似之處?！案浮弊衷诠糯１挥米鲗?duì)男性祖先或神靈的尊稱(chēng)。孫作云通過(guò)對(duì)“夸父”一詞的音韻和字形分析，結(jié)合相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)和民俗資料，認(rèn)為夸父可能是一個(gè)以葫蘆為圖騰的氏族的祖先神，其形象代表了該氏族對(duì)生命繁衍和祖先崇拜的信仰。這種從文字音韻學(xué)角度出發(fā)的解讀，為夸父神話(huà)的研究提供了新的思路和視角，使我們對(duì)夸父神話(huà)的內(nèi)涵有了更深入的理解。孫作云運(yùn)用文字音韻學(xué)方法，從多個(gè)角度對(duì)神話(huà)中的文字進(jìn)行分析，具有重要的學(xué)術(shù)意義。這種方法有助于還原神話(huà)的原始面貌，揭示神話(huà)中隱藏的文化信息。神話(huà)在傳承過(guò)程中，由于語(yǔ)言的演變和文化的變遷，其原始意義往往被掩蓋。通過(guò)對(duì)神話(huà)中文字的音韻和字形分析，可以追溯到文字的最初含義，從而更好地理解神話(huà)的起源和發(fā)展。在研究蚩尤神話(huà)時(shí)，通過(guò)對(duì)“蚩尤”一詞的音韻和字形分析，結(jié)合古代文獻(xiàn)和民俗傳說(shuō)，能夠更準(zhǔn)確地把握蚩尤神話(huà)的原始內(nèi)涵，了解蚩尤在古代社會(huì)中的地位和作用。文字音韻學(xué)方法能夠?yàn)樯裨?huà)研究提供有力的證據(jù)支持。在神話(huà)研究中，往往缺乏直接的實(shí)物證據(jù)，而文字作為文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化信息。通過(guò)對(duì)文字音韻和字形的分析，可以為神話(huà)研究提供間接的證據(jù)，增強(qiáng)研究的可信度和說(shuō)服力。在研究龍圖騰神話(huà)時(shí)，通過(guò)對(duì)“龍”字的音韻和字形分析，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的龍形文物和相關(guān)的民俗資料，能夠更全面地論證龍圖騰的起源和演變過(guò)程，使研究結(jié)論更加堅(jiān)實(shí)可靠。文字音韻學(xué)方法還能夠促進(jìn)神話(huà)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合。文字音韻學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的重要分支，與歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。在運(yùn)用文字音韻學(xué)方法研究神話(huà)時(shí)，需要綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)和方法，相互印證，從而拓寬神話(huà)學(xué)研究的視野，推動(dòng)神話(huà)學(xué)研究的深入發(fā)展。在研究神話(huà)中的神祇形象時(shí)，不僅要運(yùn)用文字音韻學(xué)方法對(duì)神祇的名稱(chēng)進(jìn)行分析，還要結(jié)合歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究成果，從不同角度探討神祇形象的起源、演變和文化內(nèi)涵，使神話(huà)學(xué)研究更加全面、深入。孫作云運(yùn)用文字音韻學(xué)方法研究神話(huà)，為神話(huà)學(xué)研究提供了一種獨(dú)特而有效的研究方法。通過(guò)對(duì)神話(huà)中文字的音韻和字形分析，他深入挖掘了神話(huà)中蘊(yùn)含的文化信息，為我們理解神話(huà)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵提供了新的視角和思路。這種方法不僅在孫作云的神話(huà)學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，也為后來(lái)的學(xué)者研究神話(huà)提供了寶貴的借鑒和啟示，推動(dòng)了神話(huà)學(xué)研究的不斷發(fā)展和進(jìn)步。4.2民俗學(xué)方法4.2.1運(yùn)用民俗傳說(shuō)解讀神話(huà)孫作云在神話(huà)學(xué)研究中，高度重視民俗傳說(shuō)這一珍貴資源，將其視為解讀神話(huà)的重要鑰匙，通過(guò)深入挖掘民俗傳說(shuō)背后的文化內(nèi)涵，為神話(huà)研究提供了全新的視角和豐富的素材，使古老的神話(huà)在民俗傳說(shuō)的映照下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在對(duì)伏羲女?huà)z神話(huà)的研究中，孫作云廣泛收集各地的民俗傳說(shuō)，深入探究其中蘊(yùn)含的文化信息。在河南淮陽(yáng)地區(qū)，流傳著許多與伏羲女?huà)z相關(guān)的傳說(shuō)。傳說(shuō)中，伏羲女?huà)z是兄妹，在洪水泛濫、人類(lèi)滅絕之際，他們躲進(jìn)一個(gè)大葫蘆里，才得以幸存。洪水退去后，為了繁衍人類(lèi)，他們經(jīng)歷了種種考驗(yàn)，最終結(jié)為夫妻。孫作云對(duì)這些傳說(shuō)進(jìn)行了細(xì)致的分析，他認(rèn)為，葫蘆在這些傳說(shuō)中具有重要的象征意義。在古代文化中，葫蘆多子，被視為孕育生命、繁衍后代的象征。伏羲女?huà)z躲進(jìn)葫蘆得以生存的情節(jié)，暗示了葫蘆在人類(lèi)起源神話(huà)中的特殊地位，反映了原始人類(lèi)對(duì)生命繁衍和延續(xù)的渴望與追求。這種對(duì)民俗傳說(shuō)的深入解讀，使我們對(duì)伏羲女?huà)z神話(huà)的內(nèi)涵有了更深刻的理解，認(rèn)識(shí)到神話(huà)不僅僅是簡(jiǎn)單的故事，更是原始人類(lèi)文化和信仰的集中體現(xiàn)。云南彝族地區(qū)的洪水神話(huà)也引起了孫作云的關(guān)注。在彝族的傳說(shuō)中，洪水過(guò)后，只有兩兄妹幸存下來(lái)。為了繁衍人類(lèi)，他們向天神詢(xún)問(wèn)是否可以結(jié)婚。天神讓他們分別從兩座山上滾下磨盤(pán)，如果磨盤(pán)重合，就可以結(jié)婚。結(jié)果，磨盤(pán)奇跡般地重合在一起，于是兩兄妹結(jié)為夫妻，人類(lèi)得以重新繁衍。孫作云通過(guò)對(duì)這一傳說(shuō)的研究，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著原始社會(huì)的婚姻制度和宗教信仰的痕跡。磨盤(pán)重合的情節(jié)，象征著天地的和諧與陰陽(yáng)的交融，體現(xiàn)了原始人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的敬畏和對(duì)婚姻制度的探索。這種將民俗傳說(shuō)與神話(huà)研究相結(jié)合的方法，使我們能夠從民俗傳說(shuō)中窺探到原始社會(huì)的生活風(fēng)貌和文化特征，為神話(huà)研究提供了更加豐富的歷史背景和文化語(yǔ)境。孫作云還將民俗傳說(shuō)與古代文獻(xiàn)相互印證，進(jìn)一步深化了對(duì)神話(huà)的理解。在研究大禹神話(huà)時(shí)，他不僅參考了《山海經(jīng)》《史記》等古代文獻(xiàn)中關(guān)于大禹治水的記載，還結(jié)合了各地流傳的大禹治水的民俗傳說(shuō)。在浙江紹興地區(qū)，傳說(shuō)大禹治水時(shí)，三過(guò)家門(mén)而不入，他的妻子涂山氏化為望夫石，日夜盼望大禹歸來(lái)。孫作云將這一傳說(shuō)與文獻(xiàn)記載相結(jié)合，認(rèn)為這一傳說(shuō)生動(dòng)地展現(xiàn)了大禹為了治水事業(yè)，舍小家為大家的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，同時(shí)也反映了古代社會(huì)人們對(duì)英雄的敬仰和崇拜之情。這種將民俗傳說(shuō)與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的研究方法，使神話(huà)研究更加全面、深入，增強(qiáng)了研究的可信度和說(shuō)服力。孫作云運(yùn)用民俗傳說(shuō)解讀神話(huà)的方法，具有重要的學(xué)術(shù)意義。民俗傳說(shuō)作為民間文化的重要組成部分，是神話(huà)在民間傳承和演變的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)民俗傳說(shuō)的研究，可以還原神話(huà)的原始面貌，揭示神話(huà)背后隱藏的文化信息和歷史記憶。在研究蚩尤神話(huà)時(shí)，通過(guò)對(duì)各地蚩尤民俗傳說(shuō)的收集和分析，可以了解到蚩尤在不同地區(qū)、不同民族中的形象和地位的差異，以及這些差異背后所反映的文化交流和融合。民俗傳說(shuō)為神話(huà)研究提供了豐富的素材和新的研究思路，打破了傳統(tǒng)神話(huà)學(xué)研究?jī)H從文獻(xiàn)資料出發(fā)的局限，將研究視角擴(kuò)展到民間生活的各個(gè)方面，使神話(huà)學(xué)研究更加貼近民眾，更加具有生命力。通過(guò)對(duì)民俗傳說(shuō)的研究，可以深入了解民間文化的內(nèi)涵和價(jià)值，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。4.2.2以神話(huà)印證民俗孫作云在神話(huà)學(xué)研究中，不僅善于運(yùn)用民俗傳說(shuō)解讀神話(huà)，還巧妙地以神話(huà)印證民俗，深入探究民俗形成的深層原因，展現(xiàn)了神話(huà)與民俗之間相互依存、相互印證的緊密關(guān)系，為我們理解民俗文化提供了獨(dú)特的視角和深刻的見(jiàn)解。在對(duì)端午節(jié)習(xí)俗的研究中，孫作云從神話(huà)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為端午節(jié)的起源與古代的龍圖騰崇拜和驅(qū)邪避災(zāi)的神話(huà)傳說(shuō)密切相關(guān)。在古代，龍被視為神秘而強(qiáng)大的生物，具有降雨、治水等神奇的力量，被人們尊為圖騰。端午節(jié)的許多習(xí)俗，如賽龍舟、吃粽子等，都與龍圖騰崇拜有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。賽龍舟最初可能是一種祭祀龍的儀式，人們通過(guò)劃龍舟來(lái)取悅龍神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。吃粽子則可能是為了紀(jì)念投江的屈原，同時(shí)也蘊(yùn)含著驅(qū)邪避災(zāi)的寓意。在古代神話(huà)傳說(shuō)中，屈原是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他投江后，人們?yōu)榱瞬蛔岕~(yú)蝦傷害他的身體，便用糯米包成粽子投入江中。這種將神話(huà)與民俗相結(jié)合的解讀，使我們更加深入地理解了端午節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到民俗不僅僅是一種生活方式，更是一種文化傳承和精神寄托。在對(duì)春節(jié)習(xí)俗的研究中，孫作云同樣運(yùn)用神話(huà)印證民俗的方法，揭示了春節(jié)習(xí)俗背后的神話(huà)根源。春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其習(xí)俗豐富多彩，如貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲等。孫作云認(rèn)為，這些習(xí)俗都與古代的神話(huà)傳說(shuō)有著密切的關(guān)系。貼春聯(lián)的習(xí)俗源于古代的桃符傳說(shuō)，相傳東海度朔山有大桃樹(shù)，其下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。于是人們便在門(mén)上懸掛桃符，以驅(qū)邪避鬼。后來(lái)，桃符逐漸演變成了春聯(lián)，成為春節(jié)的重要習(xí)俗之一。放鞭炮的習(xí)俗則與古代的驅(qū)年獸傳說(shuō)有關(guān)，傳說(shuō)年獸是一種兇猛的怪獸，每年除夕都會(huì)出來(lái)傷人。人們發(fā)現(xiàn)年獸害怕紅色和響聲，于是便在除夕之夜放鞭炮、貼紅對(duì)聯(lián)，以驅(qū)趕年獸。這種將神話(huà)傳說(shuō)與春節(jié)習(xí)俗相結(jié)合的解讀，使我們更加深刻地理解了春節(jié)習(xí)俗的文化意義，感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孫作云還通過(guò)神話(huà)印證民俗，揭示了民俗在不同地區(qū)的差異及其背后的文化原因。在對(duì)中秋節(jié)習(xí)俗的研究中，他發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的中秋節(jié)習(xí)俗存在著一定的差異，這些差異與當(dāng)?shù)氐纳裨?huà)傳說(shuō)和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。在一些地區(qū)，中秋節(jié)有祭月的習(xí)俗，人們會(huì)在月下擺放月餅、瓜果等祭品，向月亮祈福。這一習(xí)俗與古代的嫦娥奔月神話(huà)有著密切的關(guān)系，嫦娥奔月后，成為了月亮女神，人們通過(guò)祭月來(lái)表達(dá)對(duì)嫦娥的敬仰和對(duì)美好生活的向往。而在另一些地區(qū)，中秋節(jié)則有玩花燈的習(xí)俗，這一習(xí)俗可能與當(dāng)?shù)氐钠渌裨?huà)傳說(shuō)或文化傳統(tǒng)有關(guān)。通過(guò)對(duì)不同地區(qū)中秋節(jié)習(xí)俗的比較和分析，孫作云揭示了民俗在地域傳播過(guò)程中的演變和發(fā)展，以及神話(huà)傳說(shuō)在其中所起到的重要作用。孫作云以神話(huà)印證民俗的研究方法，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，這種方法有助于我們深入探究民俗形成的歷史根源和文化背景，揭示民俗文化的深層內(nèi)涵，豐富和完善民俗學(xué)的研究體系。在研究少數(shù)民族的民俗時(shí)，通過(guò)將其與本民族的神話(huà)傳說(shuō)相結(jié)合，可以更好地理解少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，促進(jìn)民族文化的研究和交流。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，這種方法有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。民俗作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化信息。通過(guò)以神話(huà)印證民俗，我們可以讓更多的人了解民俗背后的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化自信，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展。4.3考古學(xué)方法4.3.1利用出土文物考證神話(huà)孫作云在神話(huà)學(xué)研究中，充分認(rèn)識(shí)到出土文物作為歷史實(shí)物見(jiàn)證的重要價(jià)值，巧妙地借助出土文物對(duì)神話(huà)進(jìn)行深入考證，為神話(huà)研究開(kāi)辟了一條嶄新的實(shí)證之路，使古老的神話(huà)傳說(shuō)在實(shí)物證據(jù)的映照下，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在對(duì)仰韶文化彩陶紋飾的研究中，孫作云通過(guò)對(duì)大量彩陶文物的細(xì)致觀察和分析，為神話(huà)研究提供了獨(dú)特的視角和有力的證據(jù)。仰韶文化彩陶以其精美的紋飾而聞名于世，其中魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋等紋飾頻繁出現(xiàn)，引起了孫作云的高度關(guān)注。他認(rèn)為，這些紋飾不僅僅是簡(jiǎn)單的裝飾圖案，更可能與中國(guó)古代神話(huà)中的圖騰崇拜密切相關(guān)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，圖騰崇拜是人們對(duì)自然力量和祖先的一種信仰和敬畏，不同的氏族往往以特定的動(dòng)物作為自己的圖騰，將其視為氏族的保護(hù)神和象征。孫作云通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的研究，發(fā)現(xiàn)許多神話(huà)傳說(shuō)中都有關(guān)于動(dòng)物圖騰的記載，如商人以燕子為圖騰，周人以熊為圖騰等。他將這些文獻(xiàn)記載與仰韶文化彩陶紋飾相結(jié)合，認(rèn)為彩陶上的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋等可能是當(dāng)時(shí)以這些動(dòng)物為圖騰的氏族的標(biāo)志。在一些彩陶上，魚(yú)紋被描繪得栩栩如生，形態(tài)各異，有的魚(yú)紋還與其他紋飾組合在一起，形成了復(fù)雜而神秘的圖案。孫作云推測(cè)，這些魚(yú)紋可能代表著某個(gè)以魚(yú)為圖騰的氏族，他們通過(guò)在彩陶上繪制魚(yú)紋，來(lái)表達(dá)對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)氏族的認(rèn)同。這種將出土文物與神話(huà)傳說(shuō)相結(jié)合的考證方法，使我們能夠更加直觀地感受到古代神話(huà)的存在和影響，為神話(huà)研究提供了重要的實(shí)物依據(jù)。在對(duì)漢畫(huà)像石的研究中，孫作云同樣取得了豐碩的成果。漢畫(huà)像石是漢代的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，它以圖像的方式記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、宗教信仰、神話(huà)傳說(shuō)等內(nèi)容，具有極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。孫作云對(duì)漢畫(huà)像石中的神話(huà)圖像進(jìn)行了深入研究，通過(guò)對(duì)這些圖像的解讀，揭示了神話(huà)在漢代的傳播和演變。在山東嘉祥武氏祠的漢畫(huà)像石中，有許多關(guān)于神話(huà)人物和故事的描繪，如伏羲女?huà)z、西王母、東王公等。孫作云通過(guò)對(duì)這些圖像的分析，發(fā)現(xiàn)它們與古代文獻(xiàn)中的神話(huà)記載相互印證，為我們了解漢代的神話(huà)信仰提供了重要線索。在一幅描繪伏羲女?huà)z的漢畫(huà)像石中，伏羲和女?huà)z人首蛇身，相互纏繞，手中分別拿著規(guī)和矩，象征著他們對(duì)天地秩序的掌控。孫作云認(rèn)為，這幅圖像生動(dòng)地展現(xiàn)了伏羲女?huà)z在神話(huà)中的地位和作用，反映了漢代人們對(duì)他們的崇拜和敬仰。他還通過(guò)對(duì)其他漢畫(huà)像石中神話(huà)圖像的研究，探討了神話(huà)在漢代社會(huì)中的功能和意義，認(rèn)為神話(huà)不僅是人們的精神寄托，還在維護(hù)社會(huì)秩序、傳承文化傳統(tǒng)等方面發(fā)揮了重要作用。除了彩陶紋飾和漢畫(huà)像石，孫作云還關(guān)注其他出土文物在神話(huà)研究中的價(jià)值。在研究中，他發(fā)現(xiàn)一些青銅器、玉器等文物上也常常出現(xiàn)與神話(huà)相關(guān)的圖案和符號(hào)，這些文物同樣為神話(huà)研究提供了重要的證據(jù)。在一件商代青銅器上，刻有一只神秘的饕餮紋，其造型兇猛威嚴(yán)，具有很強(qiáng)的神秘色彩。孫作云通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)和神話(huà)傳說(shuō)的研究，認(rèn)為饕餮紋可能與古代神話(huà)中的兇獸有關(guān)，它象征著貪婪和兇猛，是古代人們對(duì)自然力量和邪惡勢(shì)力的一種恐懼和警示。這種對(duì)青銅器上神話(huà)圖案的解讀，不僅豐富了我們對(duì)古代神話(huà)的認(rèn)識(shí)，也為研究古代文化和宗教信仰提供了新的視角。孫作云利用出土文物考證神話(huà)的方法，具有重要的學(xué)術(shù)意義。出土文物作為歷史的實(shí)物見(jiàn)證，具有真實(shí)性和直觀性的特點(diǎn)，它們能夠?yàn)樯裨?huà)研究提供直接的證據(jù)，彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足。在研究某些神話(huà)傳說(shuō)時(shí)，由于文獻(xiàn)記載的缺失或模糊，我們很難準(zhǔn)確了解其真實(shí)含義和歷史背景。而出土文物的發(fā)現(xiàn)，往往能夠?yàn)槲覀兲峁┬碌木€索和證據(jù)，使我們能夠更加深入地探究神話(huà)的奧秘。出土文物與神話(huà)傳說(shuō)的相互印證，能夠增強(qiáng)研究的可信度和說(shuō)服力。通過(guò)將出土文物與古代文獻(xiàn)、民俗傳說(shuō)等相結(jié)合，進(jìn)行綜合分析和研究，我們可以從多個(gè)角度驗(yàn)證神話(huà)傳說(shuō)的真實(shí)性和歷史背景，從而得出更加準(zhǔn)確和可靠的結(jié)論。這種利用出土文物考證神話(huà)的方法，為神話(huà)學(xué)研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，推動(dòng)了神話(huà)學(xué)研究的發(fā)展，使我們對(duì)中國(guó)古代神話(huà)的認(rèn)識(shí)更加全面和深入。4.3.2神話(huà)與考古成果的相互闡釋孫作云在神話(huà)學(xué)研究中，不僅善于利用出土文物考證神話(huà)，更注重將神話(huà)與考古成果進(jìn)行相互闡釋?zhuān)钊胪诰騼烧咧g的內(nèi)在聯(lián)系，這種獨(dú)特的研究方法為深化神話(huà)學(xué)研究、還原歷史文化提供了重要的思路和方法，展現(xiàn)了神話(huà)與考古學(xué)之間相互依存、相互促進(jìn)的緊密關(guān)系。在對(duì)龍圖騰神話(huà)的研究中，孫作云充分運(yùn)用神話(huà)與考古成果相互闡釋的方法，取得了令人矚目的成果。龍作為中華民族的象征，其圖騰神話(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。孫作云通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的研究，梳理了龍圖騰神話(huà)的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)龍的形象在不同歷史時(shí)期不斷演變，其文化內(nèi)涵也日益豐富。他結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的龍形文物，如紅山文化的玉龍、仰韶文化的彩陶龍紋等，對(duì)龍圖騰神話(huà)進(jìn)行了深入的探討。紅山文化的玉龍，造型獨(dú)特，身體呈C形，吻部前伸，雙眼突起，背部有一穿孔，仿佛能夠騰云駕霧。孫作云認(rèn)為，這件玉龍的出土，為龍圖騰神話(huà)的研究提供了重要的實(shí)物證據(jù)，它展示了龍?jiān)谠缙诘男蜗蠛吞卣?，與古代文獻(xiàn)中關(guān)于龍的記載相互印證，使我們更加直觀地感受到龍圖騰的神秘魅力。他通過(guò)對(duì)不同地區(qū)、不同時(shí)期龍形文物的比較研究，發(fā)現(xiàn)龍的形象在演變過(guò)程中，融合了多種動(dòng)物的特征，這與古代神話(huà)中龍是多種動(dòng)物圖騰融合的結(jié)果的說(shuō)法相契合。他認(rèn)為，龍圖騰的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它反映了古代各部落之間的交流、融合和文化的傳承與發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，龍逐漸成為了中華民族共同的精神象征，承載著中華民族的歷史記憶和文化傳統(tǒng)。在對(duì)神話(huà)與考古成果相互闡釋的過(guò)程中，孫作云還注重從文化內(nèi)涵的角度進(jìn)行分析。他認(rèn)為，神話(huà)不僅僅是簡(jiǎn)單的故事，更是一種文化符號(hào)，它蘊(yùn)含著一個(gè)民族的價(jià)值觀、信仰、審美觀念等?？脊懦晒麆t為我們提供了了解古代文化的實(shí)物資料，通過(guò)對(duì)考古文物的研究，我們可以深入探究古代文化的內(nèi)涵和特征。在研究漢畫(huà)像石中的神話(huà)圖像時(shí)，孫作云不僅關(guān)注圖像的形式和內(nèi)容，更注重分析其背后所蘊(yùn)含的文化意義。在漢畫(huà)像石中，常常出現(xiàn)西王母的形象，她被描繪為端坐在寶座上，周?chē)h(huán)繞著各種神仙和瑞獸。孫作云通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)和神話(huà)傳說(shuō)的研究，了解到西王母在古代神話(huà)中是掌管生死、賜福降災(zāi)的女神，她代表著人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)神靈的敬畏。他結(jié)合漢畫(huà)像石中關(guān)于西王母的圖像，分析了其服飾、姿態(tài)、周?chē)h(huán)境等細(xì)節(jié)，認(rèn)為這些圖像不僅展示了西王母的神圣地位，還反映了漢代人們的宗教信仰、審美觀念和社會(huì)生活。從西王母的服飾上，可以看出漢代的服飾風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)；從她周?chē)娜皤F和神仙形象，可以了解到漢代人們對(duì)仙境和長(zhǎng)生不老的向往。這種從文化內(nèi)涵角度對(duì)神話(huà)與考古成果的相互闡釋?zhuān)刮覀兡軌蚋由钊氲乩斫夤糯幕呢S富內(nèi)涵，感受到神話(huà)與考古學(xué)在還原歷史文化中的重要作用。神話(huà)與考古成果的相互闡釋?zhuān)瑢?duì)于還原歷史文化具有重要的意義。神話(huà)作為一種口耳相傳的文化形式，在傳承過(guò)程中往往會(huì)受到各種因素的影響，導(dǎo)致其內(nèi)容和意義發(fā)生變化。而考古成果則為我們提供了客觀、真實(shí)的歷史資料，通過(guò)將神話(huà)與考古成果相結(jié)合，我們可以對(duì)神話(huà)進(jìn)行更加準(zhǔn)確的解讀，還原其本來(lái)的面貌。在研究伏羲女?huà)z神話(huà)時(shí)，通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的綜合分析，我們可以了解到伏羲女?huà)z在不同歷史時(shí)期的形象和功能的變化，以及他們?cè)谥腥A民族文化發(fā)展中的重要地位。神話(huà)與考古成果的相互闡釋?zhuān)軌蜇S富我們對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的文物和遺址，為我們展現(xiàn)了古代社會(huì)的物質(zhì)文化和生活場(chǎng)景；而神話(huà)則為我們揭示了古代社會(huì)的精神文化和價(jià)值觀念。通過(guò)將兩者相互結(jié)合，我們可以從多個(gè)角度了解古代社會(huì)的全貌，更加全面地認(rèn)識(shí)歷史文化的發(fā)展和演變。孫作云將神話(huà)與考古成果相互闡釋的研究方法，為神話(huà)學(xué)研究提供了新的思路和方法，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這種方法不僅深化了我們對(duì)神話(huà)學(xué)的研究，使我們更加深入地理解神話(huà)的內(nèi)涵和價(jià)值，也為還原歷史文化、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了重要貢獻(xiàn)。它啟示我們，在今后的神話(huà)學(xué)研究中，要充分重視考古學(xué)的作用，加強(qiáng)神話(huà)學(xué)與考古學(xué)的交叉融合，從多個(gè)角度、多個(gè)層面去探究神話(huà)與歷史文化的關(guān)系，推動(dòng)神話(huà)學(xué)研究不斷向前發(fā)展。五、孫作云神話(huà)學(xué)研究的影響5.1對(duì)當(dāng)時(shí)神話(huà)學(xué)界的沖擊與啟發(fā)孫作云的神話(huà)學(xué)研究成果猶如一顆重磅炸彈，在當(dāng)時(shí)的神話(huà)學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，對(duì)學(xué)術(shù)界的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的沖擊與啟發(fā)。他的研究打破了傳統(tǒng)神話(huà)學(xué)研究的固有模式，為學(xué)界帶來(lái)了全新的視角和研究思路，推動(dòng)了神話(huà)學(xué)研究的深入發(fā)展。在圖騰神話(huà)研究方面，孫作云率先將圖騰理念引入中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)研究，這一開(kāi)創(chuàng)性的舉措極大地沖擊了當(dāng)時(shí)的神話(huà)學(xué)界。在此之前，中國(guó)神話(huà)學(xué)研究多集中在對(duì)神話(huà)故事的整理和敘述上，對(duì)于神話(huà)背后的深層文化內(nèi)涵挖掘不足。孫作云的圖騰神話(huà)研究，使學(xué)界開(kāi)始關(guān)注神話(huà)與原始信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的緊密聯(lián)系，為神話(huà)學(xué)研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。他對(duì)蚩尤以蛇、商人以燕子、周人以熊為圖騰的神話(huà)溯源，為學(xué)界提供了全新的研究范例。學(xué)者們開(kāi)始重新審視古代神話(huà)傳說(shuō)，從圖騰的角度去解讀神話(huà)中的人物和故事，深入探究神話(huà)所反映的原始社會(huì)的文化和信仰。這種研究視角的轉(zhuǎn)變，不僅豐富了神話(huà)學(xué)研究的內(nèi)容，也加深了人們對(duì)中國(guó)古代文化的理解。在研究蚩尤神話(huà)時(shí)，學(xué)者們開(kāi)始借鑒孫作云的研究方法，從圖騰崇拜的角度去分析蚩尤的形象和地位，探討蚩尤神話(huà)在古代社會(huì)中的意義和價(jià)值。孫作云對(duì)龍圖騰神話(huà)的重新闡發(fā)，也在當(dāng)時(shí)的神話(huà)學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注和討論。他在魯迅先生、聞一多先生研究的基礎(chǔ)上，提出了龍是多種動(dòng)物圖騰融合的結(jié)果，其形成過(guò)程反映了古代各部落之間的融合與交流的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)打破了以往對(duì)龍圖騰神話(huà)的單一解讀，為龍圖騰神話(huà)研究注入了新的活力。學(xué)者們開(kāi)始從文化融合的角度去研究龍圖騰神話(huà)，探討龍圖騰在中華民族文化形成和發(fā)展過(guò)程中的重要作用。孫作云的研究還引發(fā)了學(xué)界對(duì)龍圖騰神話(huà)與其他文化現(xiàn)象之間關(guān)系的深入思考，如龍圖騰與古代宗教、藝術(shù)、民俗等之間的聯(lián)系。在研究龍圖騰與古代宗教的關(guān)系時(shí)，學(xué)者們通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的研究，探討龍圖騰在宗教儀式中的地位和作用，以及龍圖騰神話(huà)對(duì)古代宗教信仰的影響。在研究方法上，孫作云綜合運(yùn)用神話(huà)、考古、民俗等多學(xué)科方法，為當(dāng)時(shí)的神話(huà)學(xué)界提供了新的研究范式。傳統(tǒng)的神話(huà)學(xué)研究主要依賴(lài)于文獻(xiàn)資料，研究方法相對(duì)單一。孫作云的多學(xué)科綜合研究方法，打破了學(xué)科之間的界限，使神話(huà)學(xué)研究能夠從多個(gè)維度進(jìn)行考證和解讀。他運(yùn)用文字音韻學(xué)方法探尋神話(huà)中文字的起源和演變，運(yùn)用民俗學(xué)方法解讀神話(huà)的文化內(nèi)涵，運(yùn)用考古學(xué)方法印證神話(huà)的真實(shí)性和歷史性。這種多學(xué)科綜合的研究方法，為學(xué)者們提供了更加全面、深入地研究神話(huà)的途徑，激發(fā)了學(xué)者們?cè)谘芯糠椒ㄉ系膭?chuàng)新和探索。許多學(xué)者開(kāi)始借鑒孫作云的研究方法，將不同學(xué)科的知識(shí)和方法運(yùn)用到神話(huà)學(xué)研究中，促進(jìn)了神話(huà)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合。在研究神話(huà)與民俗的關(guān)系時(shí)，學(xué)者們通過(guò)對(duì)民間傳說(shuō)、習(xí)俗、節(jié)日等的研究，深入探討神話(huà)在民間的傳承和演變，以及神話(huà)對(duì)民俗文化的影響。孫作云的神話(huà)學(xué)研究成果還對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)教育產(chǎn)生了積極的影響。他在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、東北大學(xué)等多所高校任教，將自己的研究成果融入到教學(xué)中，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的神話(huà)學(xué)研究人才。他的學(xué)生們?cè)谒挠绊懴拢瑢?duì)神話(huà)學(xué)研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，繼承和發(fā)揚(yáng)了他的研究方法和學(xué)術(shù)精神。這些學(xué)生在畢業(yè)后，成為了神話(huà)學(xué)界的中堅(jiān)力量，為神話(huà)學(xué)研究的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。孫作云還通過(guò)發(fā)表論文、舉辦講座等方式，將自己的研究成果傳播給更多的人，提高了社會(huì)對(duì)神話(huà)學(xué)研究的關(guān)注度，促進(jìn)了神話(huà)學(xué)知識(shí)的普及和傳播。5.2對(duì)后世神話(huà)學(xué)研究的傳承與發(fā)展5.2.1研究視角的拓展后世學(xué)者在孫作云神話(huà)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，不斷拓展研究視角，在多個(gè)神話(huà)研究領(lǐng)域取得了豐碩的新成果。在圖騰神話(huà)研究方面，孫作云率先將圖騰理念引入中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)研究，為后世學(xué)者打開(kāi)了新的研究思路。此后，學(xué)者們進(jìn)一步深入挖掘不同民族、不同地域的圖騰神話(huà)，從文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度進(jìn)行分析，探討圖騰神話(huà)與民族文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的深層聯(lián)系。一些學(xué)者從文化人類(lèi)學(xué)的角度出發(fā)，研究圖騰神話(huà)在不同民族文化中的獨(dú)特表現(xiàn)和文化內(nèi)涵。他們通過(guò)對(duì)各民族圖騰神話(huà)的比較研究，發(fā)現(xiàn)不同民族的圖騰神話(huà)不僅反映了各自的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，還體現(xiàn)了各民族獨(dú)特的價(jià)值觀、信仰體系和審美觀念。在對(duì)西南少數(shù)民族圖騰神話(huà)的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)彝族以虎為圖騰，其圖騰神話(huà)中蘊(yùn)含著對(duì)虎的敬畏和崇拜，認(rèn)為虎是力量和勇氣的象征，代表著彝族人民對(duì)自然力量的尊重和對(duì)生存的渴望。這種對(duì)圖騰神話(huà)文化內(nèi)涵的深入挖掘，豐富了我們對(duì)各民族文化多樣性的認(rèn)識(shí)，也為跨文化研究提供了重要的素材。還有學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度探討圖騰神話(huà)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的影響。他們認(rèn)為，圖騰神話(huà)在原始社會(huì)中起到了凝聚氏族成員、規(guī)范社會(huì)行為、傳承文化傳統(tǒng)的重要作用。通過(guò)對(duì)古代氏族社會(huì)圖騰制度的研究，學(xué)者們揭示了圖騰神話(huà)與社會(huì)等級(jí)、婚姻制度、祭祀儀式等方面的密切關(guān)系。在一些以圖騰為標(biāo)志的氏族社會(huì)中，圖騰被視為氏族的祖先和保護(hù)神，不同的圖騰代表著不同的氏族群體，這種圖騰制度在一定程度上規(guī)范了氏族成員之間的關(guān)系，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。在龍圖騰神話(huà)研究領(lǐng)域，后世學(xué)者在孫作云對(duì)龍圖騰神話(huà)重新闡發(fā)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展研究視角，取得了新的進(jìn)展。學(xué)者們從文化融合的角度深入研究龍圖騰神話(huà)，探討龍圖騰在中華民族文化形成和發(fā)展過(guò)程中的核心作用。他們通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)和民俗資料的綜合分析，認(rèn)為龍圖騰是中華民族多元一體格局形成的重要象征，它融合了不同部落、不同民族的文化元素，體現(xiàn)了中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷交流、融合的過(guò)程。一些學(xué)者還從文化傳播的角度研究龍圖騰神話(huà)在東亞地區(qū)的傳播和影響。他們發(fā)現(xiàn)，隨著中華文化的對(duì)外傳播，龍圖騰神話(huà)逐漸傳播到日本、韓國(guó)、越南等周邊國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在日本，龍被視為吉祥和權(quán)力的象征，出現(xiàn)在許多傳統(tǒng)藝術(shù)和建筑中；在韓國(guó)，龍也被廣泛應(yīng)用于文化藝術(shù)領(lǐng)域，成為韓國(guó)文化的重要元素之一。通過(guò)對(duì)龍圖騰神話(huà)在東亞地區(qū)傳播和影響的研究，不僅有助于我們了解中華文化的對(duì)外影響力，也為東亞文化圈的研究提供了新的視角。在神話(huà)與民俗關(guān)系的研究方面，后世學(xué)者繼承了孫作云從民俗游戲角度考察歷史真相的研究視角，進(jìn)一步深入挖掘神話(huà)在民俗中的傳承和演變。學(xué)者們通過(guò)對(duì)民間傳說(shuō)、故事、習(xí)俗等的研究，發(fā)現(xiàn)神話(huà)不僅是民俗的重要組成部分，還對(duì)民俗的形成、發(fā)展和傳承起到了重要的推動(dòng)作用。在對(duì)春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)這些節(jié)日習(xí)俗中蘊(yùn)含著豐富的神話(huà)元素，如春節(jié)的年獸傳說(shuō)、端午節(jié)的屈原投江傳說(shuō)、中秋節(jié)的嫦娥奔月傳說(shuō)等，這些神話(huà)傳說(shuō)不僅為節(jié)日增添了神秘的色彩，也成為了人們傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。一些學(xué)者還從民俗學(xué)的角度研究神話(huà)的變異和傳承機(jī)制。他們認(rèn)為，神話(huà)在民間傳承過(guò)程中，會(huì)受到地域、時(shí)代、文化等因素的影響而發(fā)生變異，這些變異反映了不同地區(qū)、不同時(shí)代人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美趣味的變化。通過(guò)對(duì)神話(huà)變異和傳承機(jī)制的研究，有助于我們更好地理解民俗文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民俗文化。5.2.2研究方法的延續(xù)與創(chuàng)新后世學(xué)者在神話(huà)學(xué)研究中，不僅延續(xù)了孫作云的研究方法，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，推動(dòng)了神話(huà)學(xué)研究的不斷進(jìn)步。孫作云綜合運(yùn)用神話(huà)、考古、民俗等多學(xué)科方法的研究范式，為后世學(xué)者提供了重要的借鑒。后世學(xué)者在研究中，繼續(xù)堅(jiān)持多學(xué)科交叉融合的方法，從不同學(xué)科的角度對(duì)神話(huà)進(jìn)行深入研究，相互印證，以獲取更全面、更準(zhǔn)確的研究成果。在文字音韻學(xué)方法的運(yùn)用上，后世學(xué)者繼承了孫作云通過(guò)文字音韻分析探尋神話(huà)中文字起源和演變的思路，進(jìn)一步拓展了研究領(lǐng)域。他們不僅關(guān)注神話(huà)中人物、事物名稱(chēng)的音韻和字形分析，還將文字音韻學(xué)方法應(yīng)用于神話(huà)故事的結(jié)構(gòu)、主題等方面的研究。通過(guò)對(duì)神話(huà)故事中關(guān)鍵詞的音韻和字形分析，學(xué)者們可以揭示神話(huà)故事的深層含義和文化內(nèi)涵，以及神話(huà)在傳承過(guò)程中的演變規(guī)律。在研究《山海經(jīng)》中的神話(huà)故事時(shí)，學(xué)者們通過(guò)對(duì)其中一些生僻字詞的音韻和字形分析，發(fā)現(xiàn)了這些字詞所蘊(yùn)含的古代文化信息，為解讀《山海經(jīng)》中的神話(huà)故事提供了新的線索。民俗學(xué)方法在后世神話(huà)學(xué)研究中得到了更加廣泛和深入的應(yīng)用。學(xué)者們?cè)趯O作云運(yùn)用民俗傳說(shuō)解讀神話(huà)、以神話(huà)印證民俗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)民俗資料的收集和整理，采用田野調(diào)查、口述史等方法，深入民間挖掘鮮活的神話(huà)和民俗資料。他們通過(guò)對(duì)不同地區(qū)、不同民族民俗文化的比較研究，探討神話(huà)在不同文化背景下的傳承和演變，以及神話(huà)與民俗文化之間的相互關(guān)系。在對(duì)少數(shù)民族神話(huà)和民俗的研究中，學(xué)者們深入少數(shù)民族聚居地，與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行深入交流，收集了大量的口頭傳說(shuō)、民間故事和民俗活動(dòng)資料。通過(guò)對(duì)這些資料的研究，他們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族神話(huà)和民俗具有獨(dú)特的文化價(jià)值，反映了少數(shù)民族人民的生活方式、信仰體系和審美觀念，為保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化提供了重要的依據(jù)?？脊艑W(xué)方法在后世神話(huà)學(xué)研究中也發(fā)揮了重要作用。學(xué)者們繼續(xù)借助出土文物對(duì)神話(huà)進(jìn)行考證，通過(guò)對(duì)考古遺址、文物的研究，尋找神話(huà)傳說(shuō)的實(shí)物證據(jù)，豐富和完善對(duì)神話(huà)的認(rèn)識(shí)。隨著考古技術(shù)的不斷進(jìn)步和考古發(fā)現(xiàn)的日益增多，后世學(xué)者在孫作云利用出土文物考證神話(huà)的基礎(chǔ)上，能夠更加深入地研究神話(huà)與考古成果之間的內(nèi)在聯(lián)系。在對(duì)良渚文化遺址的考古研究中，發(fā)現(xiàn)了一些與神話(huà)傳說(shuō)相關(guān)的玉器、陶器等文物，這些文物的造型和紋飾與古代神話(huà)中的描述相契合，為研究良渚文化時(shí)期的神話(huà)信仰提供了重要的實(shí)物證據(jù)。學(xué)者們還將考古成果與文獻(xiàn)資料、民俗資料相結(jié)合，進(jìn)行綜合研究，從多個(gè)角度論證神話(huà)傳說(shuō)的真實(shí)性和歷史背景，使神話(huà)學(xué)研究更加具有科學(xué)性和說(shuō)服力。后世學(xué)者在孫作云研究方法的基礎(chǔ)上，還進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新。他們引入了新的研究方法和理論，如符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、心理學(xué)等，從不同的角度對(duì)神話(huà)進(jìn)行解讀和分析。符號(hào)學(xué)方法被應(yīng)用于神話(huà)研究中，學(xué)者們通過(guò)對(duì)神話(huà)中的符號(hào)、象征進(jìn)行分析，揭示神話(huà)所蘊(yùn)含的文化意義和價(jià)值觀念。在研究龍圖騰神話(huà)時(shí)，學(xué)者們將龍視為一種文化符號(hào)，分析其在不同歷史時(shí)期和文化背景下所代表的意義和象征，探討龍圖騰神話(huà)在中華民族文化中的核心地位和作用。敘事學(xué)方法則被用于研究神話(huà)故事的敘事結(jié)構(gòu)和敘事技巧，分析神話(huà)如何通過(guò)敘事來(lái)傳達(dá)文化信息和價(jià)值觀。通過(guò)對(duì)神話(huà)故事敘事結(jié)構(gòu)的分析，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)神話(huà)故事往往具有一定的模式和規(guī)律，這些模式和規(guī)律反映了人類(lèi)的思維方式和文化傳統(tǒng)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，后世學(xué)者還利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)神話(huà)資料進(jìn)行整理、分析和傳播。他們建立了神話(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)，將大量的神話(huà)文獻(xiàn)、圖片、音頻、視頻等資料進(jìn)行數(shù)字化處理，方便學(xué)者們進(jìn)行查閱和研究。利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，學(xué)者們可以對(duì)神話(huà)資料進(jìn)行量化分析，挖掘其中隱藏的信息和規(guī)律。通過(guò)對(duì)大量神話(huà)故事的主題、人物、情節(jié)等進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，學(xué)者們可以發(fā)現(xiàn)神話(huà)故事的發(fā)展趨勢(shì)和演變規(guī)律，為神話(huà)學(xué)研究提供新的思路和方法。利用數(shù)字化技術(shù)，學(xué)者們還可以將神話(huà)研究成果以更加生動(dòng)、直觀的方式呈現(xiàn)給公眾，促進(jìn)神話(huà)學(xué)知識(shí)的普及和傳播。六、結(jié)論與展望6.1研究總結(jié)孫作云的神話(huà)學(xué)研究，在神話(huà)學(xué)領(lǐng)域留下了濃墨重彩的一筆，其成果豐碩且影響深遠(yuǎn)。從研究歷程來(lái)看，他初期師從聞一多先生，深受其治學(xué)方法和學(xué)術(shù)思想的熏陶，在《楚辭》研究尤其是《九歌》研究中嶄露頭角，為日后的神話(huà)學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，他積極吸收多元的學(xué)術(shù)思想，對(duì)疑古辨?zhèn)嗡枷?、圖騰遺痕理論以及語(yǔ)言學(xué)派神話(huà)學(xué)說(shuō)等都有涉獵，這些思想的交融為他的學(xué)術(shù)發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。中期的孫作云融貫中西，廣泛吸收西方神話(huà)學(xué)理論，如泰勒的“萬(wàn)物有靈論”、弗雷澤的“交感巫術(shù)說(shuō)”以及弗洛伊德的“精神分析理論”等，并將其巧妙地運(yùn)用到中國(guó)神話(huà)研究中。他綜合運(yùn)用文字訓(xùn)詁、民俗學(xué)、考古學(xué)等多種研究方法，形成了一套獨(dú)特的神話(huà)學(xué)研究體系。在圖騰神話(huà)研究方面，他通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)、民俗資料和考古發(fā)現(xiàn)的綜合分析，提出了蚩尤以蛇、商人以燕子、周人以熊為圖騰的新觀點(diǎn)，為中國(guó)古代氏族社會(huì)的圖騰制度研究提供了重要依據(jù)。在龍圖騰神話(huà)研究上，他在魯迅先生、聞一多先生研究的基礎(chǔ)上，重新闡發(fā)龍圖騰神話(huà)，認(rèn)為龍是多種動(dòng)物圖騰融合的結(jié)果，其形成過(guò)程反映了古代各部落之間的融合與交流，豐富了人們對(duì)龍圖騰神話(huà)的認(rèn)識(shí)。后期的孫作云將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向出土文物，結(jié)合考古成果開(kāi)展神話(huà)研究。他對(duì)仰韶文化彩陶紋飾和漢畫(huà)像石的研究取得了顯著成果，通過(guò)對(duì)這些文物的細(xì)致觀察和分析，挖掘出其中蘊(yùn)含的神話(huà)信息，為神話(huà)學(xué)研究提供了新的視角和實(shí)物證據(jù)。他認(rèn)為神話(huà)學(xué)和考古學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的學(xué)科，主張?jiān)谏裨?huà)學(xué)研究中充分運(yùn)用考古學(xué)的成果，打破了傳統(tǒng)神話(huà)學(xué)研究?jī)H從文獻(xiàn)資料出發(fā)的局限。在研究方法上，孫作云運(yùn)用文字音韻學(xué)方法探尋神話(huà)中文字的起源和演變，通過(guò)對(duì)“飛廉”“夸父”等神話(huà)形象相關(guān)文字的音韻和字形分析，為神話(huà)研究提供了獨(dú)特的視角。他運(yùn)用民俗學(xué)方法，通過(guò)民俗傳說(shuō)解讀神話(huà)，以神話(huà)印證民俗，深入探究了神話(huà)與民俗之間的緊密聯(lián)系。在研究伏羲女?huà)z神話(huà)時(shí)，他通過(guò)對(duì)河南淮陽(yáng)地區(qū)民俗傳說(shuō)的分析，揭示了神話(huà)中蘊(yùn)含的原始人類(lèi)對(duì)生命繁衍和延續(xù)的渴望。在研究端午節(jié)習(xí)俗時(shí)，他從神話(huà)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為端午節(jié)的起源與古代的龍圖騰崇拜和驅(qū)邪避災(zāi)的神話(huà)傳說(shuō)密切相關(guān)。他還運(yùn)用考古學(xué)方法，利用出土文物考證神