《大學(xué)之道》挖空+知識補充+知識點歸納《大學(xué)之道》[原文]

大學(xué)（倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”學(xué)問）之（結(jié)構(gòu)助詞，的）道（本義是道路，引申為原則、宗旨）（大學(xué)之道指窮理、正心、修身、治人的根本原則），在明（形作名，彰明）明（形容詞，美好的）德（德行），在親民（1.親近愛撫民眾2.新民，使天下人去舊立新，去惡向善），在止（達到）于（引出對象，介詞，不譯）至善（至，極，最。善，好。至善，道德修養(yǎng)的最高境界）。知止（動詞作名詞，停止的地方，指“至善”這個境界）而后有定（志向堅定不移），定而后能靜（心不妄動），靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精祥），慮而后能得（收獲，指處事合宜）。物（萬物）有本（根本，即“知止”）末（由本而延伸出來的結(jié)果），事有終始。知（知道，懂得）所先后，則（連詞，表承接）近（形作動，接近，靠近）道（大學(xué)的宗旨）矣。[譯文]

大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。[原文]

古之（結(jié)構(gòu)助詞，的）欲（想要）明明德于（介詞，向）天下者（助詞，……的人）[狀語后置，古之欲于天下明明德者]，先治（治理）其（第一人稱代詞，自己的）國。欲治其國者，先齊（使……整齊有序）其家。欲齊其家者，先修（修養(yǎng)）其身（自身<的品德>）。欲修其身者，先正（使……端正）其心。欲正其心者，先誠（使……真誠）其意（意念）。欲誠其意者，先致（使……獲得）其知（知識）。致（獲得）知在格物（推究事物原理）。物格而后知至（對外物之理認識充分），知至而后意誠（意念真誠），意誠而后心正（內(nèi)心端正），心正而后身修（自身品德美好，修，形容詞，美好），身修而后家齊（家族中的各種關(guān)系整齊有序），家齊而后國治（治理得好），國治（國家治理得好）而后天下平（太平）。自（從）天子以（連詞，表承接）至于（一直到）庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以（把）修身為（作為）本（根本）。[譯文]古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。知識補充一、《禮記》的產(chǎn)生《禮》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，但是文古義奧，不易通讀，因而多作解讀以輔助理解，六經(jīng)中的“《禮》”，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十二弟子在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”?！抖Y記》共二十卷、四十九篇，是與先秦禮制有關(guān)的文獻匯編。西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱“大戴禮記”；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱“小戴禮記”?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而暢行于世，故后人徑稱為《禮記》?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中的第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是中國古代討論教育理論的重要著作。二、走近“編纂者”1.曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。關(guān)于《大學(xué)》，一般認為，“經(jīng)”一章蓋孔子之言，而曾子述之;“傳”十章，則曾子之意而門人記之。就是說，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來:“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來。2.戴圣，字次君，生卒年不詳，祖籍梁國甾縣（今河南省蘭考縣、民權(quán)縣），生于梁國睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。著作有《禮記》，為儒家經(jīng)典著作之一，即《小戴禮記》。三、文化常識1.五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。2.《十三經(jīng)》：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》。3.《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，南宋以前沒有單獨刊行過。直到南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。4.①“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問。(大人:德行高尚、志趣高遠的人)；②“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進退”、“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問)。5.三綱：明明德、親民、止于至善。

6.八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。四、本文的論證特點。(1)論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。(2)運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。知識點總結(jié)1.古今異義①大學(xué)之道古義:倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問；今義:實施高等教育的學(xué)校。2.詞類活用