威遠(yuǎn)中學(xué)校屆高二上期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第一部以《中國哲學(xué)史》命名的著作雖出自謝無量之手，但學(xué)界一般認(rèn)為胡適的《中國哲學(xué)史大綱》“我這本書的特別立場是要抓住每一位哲人或每一個學(xué)派”實(shí)際上，這本書之所以“邏輯”“邏輯”即廣義的“哲學(xué)”，只不過胡適理解的哲學(xué)更多指向知識論。胡適之后，有馮友蘭的《中國哲學(xué)史》和張岱年的《中國哲學(xué)價值論、人生論和方法論等領(lǐng)域。然而，胡適的中國哲學(xué)史書寫范式問題在于有“哲學(xué)”而無“歷史”，馮友蘭和張岱年等人的哲學(xué)史亦不能完全免除此問題。真正將歷史觀念引入哲學(xué)進(jìn)而重寫中國哲學(xué)史的是有馬克思主義知識和教育背景的中國哲學(xué)史家。受蘇聯(lián)日丹諾夫哲學(xué)史觀影響，中國哲學(xué)史被理解為唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，這一方法在一些關(guān)于中國哲學(xué)史的著作中得到比較充分的體現(xiàn)。然而，這種方法也存在一定的簡化和僵化的弊端。有的關(guān)于中國哲學(xué)史的著作將哲學(xué)史提煉成一個人類認(rèn)識螺旋上升的過程。有的著作則在廣義認(rèn)識論的架構(gòu)中將中國哲學(xué)史描述為一個否定之否定的辯證運(yùn)動過程。這一中國哲學(xué)書寫范式力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，但其特點(diǎn)在于，有“哲學(xué)”和“歷史”，而“中國”似乎缺席了。比較注重從“中國”立場刻畫中國哲學(xué)史的是牟宗三。牟宗三同樣有明確的歷史觀念，他將中國哲學(xué)理解為生命的學(xué)問，將中國哲學(xué)史理解為個體生命追求理想而必然通過實(shí)踐表現(xiàn)出來的歷史過程。在牟宗三看來，中國哲學(xué)的理想亦即哲學(xué)史的原始端點(diǎn)是“道德的向上的心”，它規(guī)定著中國哲學(xué)的基本走向。此“心”在觀念上表現(xiàn)為由孔子框定的“仁智之全”，它“即存有即活動”，牟宗三以此為方法具體而微“三系論”。牟宗三的中國哲學(xué)史書寫范式雖集齊了中國哲學(xué)史三要素，但一方面沒有全面貫通，另一方面則缺乏方法論自覺，也就是沒有從哲學(xué)“底本”出發(fā)肯定中國哲學(xué)史的書寫方法。中國哲學(xué)的形成與中國哲學(xué)的反思幾乎是同步的，后者意味著中國哲學(xué)史書寫的開始。古典中國哲學(xué)史的書寫大致有兩個階段，一個是先秦時期，一個是宋明時代。就前者而言，有兩種類型。一種是儒家型，以《荀子·非十二子》為代表。其核心要義是以“法先王”為“總方略”，進(jìn)而“上則法舜、禹之制，下第1頁/共22頁則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說”。在荀子看來，諸子的歷史應(yīng)以先王和孔子的理想型裁定，未來的歷史也是對這個邏輯的回歸。荀子之前，根據(jù)《論語》記載，子貢回答衛(wèi)公孫朝“仲尼焉學(xué)”之問，就曾總結(jié)說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”這是講以上古的文武之道為哲學(xué)開端，哲學(xué)史可以理解為對這一開端的不同程度的回歸，孔子則是一個集大成者，完成了一個圓圈。另一種是道家型，以《莊子·天下篇》為代表。其中對百家之學(xué)的產(chǎn)生提出一種解釋：“”莊子試圖站在各家學(xué)派之外審視這些學(xué)說的由來和關(guān)系，認(rèn)為百家之學(xué)是“道術(shù)為天下裂”的產(chǎn)物。莊子還提出：“道隱于小成，言隱于榮華，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”這意味著作為哲學(xué)開端的“古之道術(shù)”或“道”既是百家之學(xué)的內(nèi)在根據(jù)，又超然獨(dú)立于百家之學(xué)之外，是一種哲學(xué)史的永恒目標(biāo)和動力。宋明時期的中國哲學(xué)史以《明儒學(xué)案》為代表。宋代以后，儒學(xué)復(fù)興，從韓愈到朱熹，理學(xué)家逐漸建構(gòu)起一種“道統(tǒng)論”，認(rèn)為儒家的精神由堯、舜、禹相授受，傳至孔、孟，孟子之后失落數(shù)千年，后由理撰寫，難免有門戶之見。黃宗羲的《明儒學(xué)案》則有所不同，他提出：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其”性）并非抽象實(shí)體，因此回歸道就是萬物自生而已，此即黃宗羲所言“心無本體，工夫所至，即是本體”。亦即王夫之所謂“性日生日成”。如果將本體理解為邏輯，將工夫理解為歷史，這種主張其實(shí)是超越抽象主宰，要求回到當(dāng)下生生不息的真實(shí)中，是以消解邏輯的方式建構(gòu)歷史和邏輯的統(tǒng)一。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.馮友蘭和張岱年編寫的中國哲學(xué)史，拓展了哲學(xué)的內(nèi)容，使之更加完整，而表述也更為恰當(dāng)，這些都是對胡適哲學(xué)史書寫的發(fā)展。B.因受日丹諾夫哲學(xué)史觀影響，有馬克思主義知識和教育背景的中國哲學(xué)史家對哲學(xué)史的書寫，力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。C.中國哲學(xué)是生命的學(xué)問，中國哲學(xué)史是通過實(shí)踐表現(xiàn)出的追求理想的歷史過程，這種觀念影響了牟宗三書寫宋明理學(xué)哲學(xué)斷代史。D.先秦時期，莊子對“古之道術(shù)”或“道”的認(rèn)知，意味著其是百家之學(xué)內(nèi)在根據(jù)，又具有獨(dú)立地位，是哲學(xué)史的永恒目標(biāo)和動力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）第2頁/共22頁A.貫通中國傳統(tǒng)思想。B.中國哲學(xué)史被理解為唯物主義和唯心主義的斗爭史，這種方法在一些著作中得到充分的體現(xiàn)，但也存在簡化和僵化的弊端。C.“道德的向上的心”在觀念上表現(xiàn)為由孔子框定的“仁智之全”，它被認(rèn)為是中國哲學(xué)的理想，規(guī)定著中國哲學(xué)的基本走向。D.宋明時代的理學(xué)史著作“有門戶之見”，與韓愈和朱熹主張的“道統(tǒng)論”密切相關(guān)，黃宗羲的《明儒學(xué)案》與他們有所不同。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段中莊子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.得道者多助，失道者寡助B.吾不知其名，強(qiáng)字之曰道C.且道者，萬物之所由也。D.時人不識凌云木，直待凌云始道高4.義。5.學(xué)?！叭A夏哲學(xué)社”開展“中國哲學(xué)史當(dāng)代書寫應(yīng)當(dāng)遵循的原則”的討論，請根據(jù)文本，談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.B2.D3.C4.于道義的主張。②孔子的主張是道義理想的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了對上古文武之道的回歸。5.①中國哲學(xué)史的當(dāng)代書寫應(yīng)引入正確的歷史觀念；②從中國哲學(xué)底本出發(fā)，彰顯中國立場；③接續(xù)中國古典哲學(xué)史，具體真實(shí)呈現(xiàn)哲學(xué)史脈絡(luò)；④保持開放的態(tài)度，容納和借鑒西方哲學(xué)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B錯，張冠李戴。原文是“真正將歷史觀念引入哲學(xué)進(jìn)而重寫中國哲學(xué)史的是有馬克思主義知識和教育背景則”，可見，并不是中國哲學(xué)史家，而是中國哲學(xué)的書寫范式力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。D第3頁/共22頁論指導(dǎo)下撰寫，難免有門戶之見”，可見，原文是說“多理學(xué)史著作”，而選項(xiàng)說成“理學(xué)史著作”，范圍擴(kuò)大了。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。A項(xiàng)是儒家強(qiáng)調(diào)君王要實(shí)行“仁政”的，沒有談到百家之學(xué)是“道術(shù)為天下裂”的產(chǎn)物，所以，不適合作為論據(jù)來支撐第四段中莊子觀點(diǎn)。B作為論據(jù)來支撐第四段中莊子觀點(diǎn)。C論據(jù)來支撐第四段中莊子觀點(diǎn)。D該句是強(qiáng)調(diào)眼光短淺的時人摧殘了多少有才華之人，沒有談到“道”，所以，不適合作為論據(jù)來支撐第四段中莊子觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。曉的是道義，小人通曉利益；最后結(jié)合“在荀子看來，諸子的歷史應(yīng)以先王和孔子的理想型裁定，未來的歷史也是對這個邏輯的回歸。者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’這是講以上古的文武之道為哲學(xué)開端，“一個圓圈”是指文武之道為哲學(xué)開端，哲學(xué)史可以理解為對這一開端的不同程度的回歸；在孔子看來，君子和小人通曉的完全不同，君子通曉的是“義”，也就是“道義”，小人則不然。所謂孔子“是一個集大成者”，也就是說他完成了對上古文武之道的回歸。所以，這句有關(guān)孔子對道義主張的話，也是孔子道義理想的集中體現(xiàn)?！?題詳解】第4頁/共22頁本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“胡適的中國哲學(xué)史書寫范式問題在于有‘哲學(xué)’而無‘歷史’，馮友蘭和張岱年等人的哲學(xué)史亦不能完全免除此問題”“這一中國哲學(xué)書寫范式力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，但其特點(diǎn)在于，有‘哲學(xué)’和‘歷史’，而‘中國’似乎缺席了”分析，中國哲學(xué)史的當(dāng)代書寫應(yīng)引入正確的歷史觀念；（2）根據(jù)“牟宗三的中國哲學(xué)史書寫范式雖集齊了中國哲學(xué)史三要素，但一方面沒有全面貫通，另一方面則缺乏方法論自覺，也就是沒有從哲學(xué)‘底本’出發(fā)肯定中國哲學(xué)史的書寫方法”分析，中國哲學(xué)史當(dāng)代書寫應(yīng)從中國哲學(xué)底本出發(fā)，彰顯中國立場；（3）根據(jù)“中國哲學(xué)的形成與中國哲學(xué)的反思幾乎是同步的，后者意味著中國哲學(xué)史書寫的開始。古典中國哲學(xué)史的書寫大致有兩個階段，一個是先秦時期，一個是宋明時代”“在荀子看來，諸子的歷史應(yīng)以先王和孔子的理想型裁定，未來的歷史也是對這個邏輯的回歸”“這意味著作為哲學(xué)開端的‘古之道術(shù)’或‘道’既是百家之學(xué)的內(nèi)在根據(jù)，又超然獨(dú)立于百家之學(xué)之外，是一種哲學(xué)史的永恒目標(biāo)和動力”“以上古的文武之道為哲學(xué)開端，哲學(xué)史可以理解為對這一開端的不同程度的回歸”分析，接續(xù)中國古典哲學(xué)史，具體真實(shí)呈現(xiàn)哲學(xué)史脈絡(luò)；（4）根據(jù)“宋代以后，儒學(xué)復(fù)興，從韓愈到朱熹，理學(xué)家逐漸建構(gòu)起一種‘道統(tǒng)論’，認(rèn)為儒家精神由都是在道統(tǒng)論指導(dǎo)下撰寫，難免有門戶之見”分析，中國哲學(xué)史當(dāng)代書寫應(yīng)保持開放的態(tài)度，容納和借鑒西方哲學(xué)，而不能閉門造車，堅(jiān)持自己狹隘的書寫方式。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。驕傲的人總是孤獨(dú)的哲貴父親六十多歲就去世了。父親每頓能喝一斤白酒，連感冒藥也沒有吃過，怎么可能跟死亡發(fā)生聯(lián)系？在梅巴丹的記憶中，父親一直是滿頭銀絲。她覺得父親生來就是個“白頭翁”，父親這個形象是永恒的，如他的作品一樣不朽，她以此為榮。對于梅巴丹來說，父親突然棄世是個分界線，她的人生由此劃分為兩段。父親一直是沉默的。父親像一塊巨大的木頭，對，是一塊巨大的木頭。雖然父親像木頭一樣沉默，但梅巴丹不怵他。梅巴丹從他的眼神看出來，他看她的眼神是柔和而溫暖的。他們家在信河街丁字橋巷，有個獨(dú)立小院子，人稱梅宅。后院有個倉庫，堆滿從山上搜來的各種各樣的木頭。倉庫出來有一個工作間，工作間也堆滿木頭，但跟倉庫里的木頭已大不一樣、這些木頭已被鋸成大小不一、形態(tài)各異的木塊。工作間有一張大工作臺，占了工作間一半位置。那些木料、半成品和成品大第5頁/共22頁多散擺在工作臺上。工作臺上還有各類雕刻工具，有鋸、尺子、敲槌、墊布、方鑿、圓鑿、斜鑿、三角鑿、針鑿等等。工作間邊上是陳列室，陳列室有兩排大柜子，隔成大小不一的格子，每個格子里擺著雕刻好的人物、有關(guān)公、張飛、劉備、諸葛亮、蘇東坡；也有觀音菩薩、彌勒佛、南極仙翁、鐘馗；還有一類是生活中的普通人物，如騎在牛背上的牧童、江上的漁夫、晚歸的農(nóng)人、浣衣的婦人等等等等。梅巴丹從小在工作間玩，她見父親雕木頭，也拿鑿子在木頭上亂鑿，父親雕什么，她便鑿什么。她將鑿出形狀的木頭遞給父親看，父親沒有說好，也沒有說不好。一年之中，父親會帶她出一趟遠(yuǎn)門，去一個叫神農(nóng)架的地方。父親帶著她，轉(zhuǎn)了一趟又一趟車，最后，沒車可轉(zhuǎn)，他們便下去步行。父親沒有回答。梅巴丹走不動了，腳底磨出兩個水泡，雙腿發(fā)酸，不停顫抖。父親背著她繼續(xù)翻山越嶺。梅巴丹趴在他背上，雖然腳上的水泡還在發(fā)熱發(fā)癢，她心里甚至突然喜歡起它們來。她用手箍住父親的脖子，溫暖從父親身上傳來，彌漫她的身體，讓她忘記了身體的存在。她喜歡這種感覺，身體越來越輕，越飛越高，飄到云朵上去了。而父親如一只大鳥，在天地間飛行。梅巴丹大學(xué)畢業(yè)后，在信河街文化館當(dāng)館員，具體工作是收集和整理信河街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料。她很快明白，信河街非遺項(xiàng)目多得像夏天的蚊子，有黃楊木雕、漁鼓、布袋戲、舞龍、做酒、吹打，甚至有哭喪等等等等。根本弄不清楚嘛。梅巴丹興趣索然。就是嘛，物以稀為貴，你弄得遍地都是，誰稀罕？梅巴丹所在的辦公室每天有人找上門，自稱是非遺傳承人，打草鞋的，修篾的，剃頭的，做圓木的，也有做豆腐的，都想報，一旦評上，每月會有一定補(bǔ)助資金。這當(dāng)然是好事，為什么不報呢。梅巴丹不管這些事，她只負(fù)責(zé)收集材料。她不愿意坐辦公室，有時去露個臉，有時連個臉也不露。梅巴丹突然“決定”跟父親學(xué)黃楊木雕。她沒有將這個“決定”告訴父親。這是她的事。她從懂事起，便拿著鑿刀跟隨父親亂劃亂刻，父親從沒有指點(diǎn)過她，可是，她哪里需要父親的指點(diǎn)呀，對她來說，雕刻這些木頭如吃飯喝水睡覺一樣自然，日常生活而已，木雕就像她身體里流淌的血液，與生俱來。當(dāng)梅巴丹整個人沉浸到黃楊木雕里，才發(fā)現(xiàn)，這是一個完全不同的世界，結(jié)構(gòu)不同，紋理不同，思維方式不同，看待世界的角度和方式更是不同。這么說吧，如果說世界是圓形的，人生和社會也是由一個個圓搭建而成，那么，黃楊木雕就是一個方形。它是獨(dú)立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅(jiān)持自己的聲音。甌江江堤上的塑膠跑道上多了一個身影。每天東方透出第一縷亮光，梅巴丹便一身輕裝從家里出發(fā)。第6頁/共22頁街道上幾乎沒有人，顯得空曠又蕭條。所有人都像死一般地睡著。梅巴丹跑過馬路，跑過一條街道，來到了甌江邊。梅巴丹調(diào)整了一下呼吸，撒開了步伐，身體筆直，微微前傾，手臂有序擺動，向東方飛馳而去。三公里之后，她忘記了身體的存在，只聽見腳步聲。再過不久，腳步聲也消失了，只剩下呼吸聲。再跑下去，潮水聲悄然退去，也不是退去，而是那聲音變成了無邊無際的氣流，這氣流將她托起來，使她飄浮在上面。她飛翔了起來，世界又重新出現(xiàn)了，卻變得很小很小，如一顆塵埃。她要忘了這顆塵埃，也要忘記了自己。她這時只有一個念頭：一直跑下去，一直跑到海的盡頭。她不愿意就此停下來，她要繼續(xù)飛翔，飛翔到遙遠(yuǎn)的不可知的地方?？墒牵恳淮味际窃谒苣z跑道的盡頭落回到現(xiàn)實(shí)世界，無可奈何地返身往回跑。半年之后，梅巴丹出現(xiàn)在了人來人往的望江路，她開的是一輛用黃楊木做成的小汽車。最后，小汽車被交警攔住了，交警讓她出示行駛證，梅巴丹也沒有。交警扣留了小汽車，讓她去交警隊(duì)處理。梅巴丹什么話也沒有說，離開小汽車，轉(zhuǎn)身回家，再也沒有出來。又過了半年，梅巴丹騎著一匹黃楊木做的木馬出現(xiàn)在望江路。木馬精神極了，渾身上下散發(fā)出七彩光芒，特別是它的眼睛，只要與它對視一下，魂魄立即被吸走。它有一股非凡的魅力，不像人世間應(yīng)該有的。梅巴丹騎著她的木馬，走上了江堤，在江堤上奔馳。半路上，又被上次那個交警攔下了，交警告訴梅巴丹，城市里不準(zhǔn)騎馬。半年后，梅巴丹用黃楊木造了一條小木舟，她坐著這條小木舟，順著甌江水一路向東，剛剛進(jìn)入東海，被一個浪頭掀翻了。幸好有一條漁輪經(jīng)過，將她撈起來。小木舟一沉下水，了無影蹤。半年以后，一天早晨，天微微明，有人看見梅巴丹騎著一只黃楊木做的大鳥，從家里翩然飛出，那大鳥有桑塔納汽車那么大，兩只翅膀像飛機(jī)一樣張開來，像老鷹在空中飛翔?？匆姷娜苏f，那一天，梅巴丹一身白衣，騎在大鳥上，繞信河街上空一圈，然后朝東飛去，再也沒有回來。（有改動）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.父親之所以讓梅巴丹從懂事起就跟著自己亂劃亂刻，是因?yàn)橄胱屆钒偷つ軌蚶^承自己的手藝。B.父親生性孤獨(dú)，住的是獨(dú)立小院，連帶女兒出趟門，都要選擇路途遙遠(yuǎn)、人跡罕至的神農(nóng)架。C.父親一直是沉默的，梅巴丹在沉浸到黃楊木雕里之后，一定程度上了解了父親沉默的原因。D.梅巴丹青出于藍(lán)，技藝勝過父親，她能用黃楊木做成汽車、木馬、木舟以及載人飛翔的大鳥。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)交代。B.文章寫到梅巴丹在信河街文化館當(dāng)館員的內(nèi)容，這增加了敘事的寬度，同時，也起到了推動情節(jié)發(fā)展的第7頁/共22頁作用。C.小汽車被扣，木馬被攔，小木舟被掀，反復(fù)寫梅巴丹的失敗，更好地體現(xiàn)了梅巴丹意志的篤定，態(tài)度的決絕。D.全篇按時間順序來寫人敘事，表現(xiàn)了梅巴丹的成長，塑造了一個用行走和飛翔的方式來反抗孤獨(dú)的人物形象。8.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析作者是怎樣塑造父親形象的。9.文章題目為“驕傲的人總是孤獨(dú)的”。請從梅巴丹的角度談一談你對本文中“驕傲”和“孤獨(dú)”的理解?！敬鸢浮?.C7.D8.的名稱，表明父親的身份和高超的技藝。（3）通過對父親與梅巴丹的眼神、言行描寫，表現(xiàn)父親對女兒深9.的清醒，不被別的東西牽著走，能及時調(diào)整人生方向；或答：驕傲于可以超然世外，在心靈上、靈魂上、進(jìn)入到一個獨(dú)立于社會的世界，獨(dú)來獨(dú)往，難以被世人接納，意欲超脫世外。（3）梅巴丹身上的驕傲和孤獨(dú)是相輔相成的，正是它們共同成就了與眾不同的梅巴丹，是她身上獨(dú)特的勛章和榮耀。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.也沒有說不好”“父親從沒有指點(diǎn)過她”，從中可以看出父親無意傳承給女兒。B.父親之所以帶女兒去神農(nóng)架，從第三段推出，可能是去找原材料之類，不是因?yàn)楣陋?dú)特意遠(yuǎn)行。D.“她能用黃楊木做成汽車、木馬、木舟以及載人飛翔的大鳥”錯，后面是浪漫主義寫法，不是真的做出了能跑的車船和能飛的鳥。青出于藍(lán)，文中無據(jù)，并沒有將父女倆的作品進(jìn)行對照。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“全篇按時間順序來寫人敘事”錯，文章下筆即寫父親的突然棄世，沒有按時間順序?qū)懭藬⑹?，表述有誤。故選D。第8頁/共22頁【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。塑造人物形象的方法無非正面描寫和側(cè)面描寫。神態(tài)描寫，表現(xiàn)父親沉默寡言的性格。上還有各類雕刻工具，有鋸、尺子、敲槌、墊布、方鑿、圓鑿、斜鑿、三角鑿、針鑿等等”“每個格子里擺著雕刻好的人物、有關(guān)公、張飛、劉備、諸葛亮、蘇東坡；也有觀音菩薩、彌勒佛、南極仙翁、鐘馗；還有一類是生活中的普通人物，如騎在牛背上的牧童、江上的漁夫、晚歸的農(nóng)人、浣衣的婦人等等等等”，通過不厭其煩地列舉工具和木雕的名稱、作品，表明父親的身份，是個木材雕刻者，也表明了他高超的技藝。一趟遠(yuǎn)門，去一個叫神農(nóng)架的地方。父親帶著她，轉(zhuǎn)了一趟又一趟車，最后，沒車可轉(zhuǎn)，他們便下去步行。續(xù)翻山越嶺”，通過對父親與梅巴丹的眼神、言行描寫，表現(xiàn)父親對女兒深沉的愛?！爱?dāng)梅巴丹整個人沉浸到黃楊木雕里，才發(fā)現(xiàn)，這是一個完全不同的世界，結(jié)構(gòu)不同，紋理不同，思維方式不同，看待世界的角度和方式更是不同”“它是獨(dú)立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅(jiān)持自己的聲音”，通過寫梅巴丹對黃楊木雕世界的感悟，表現(xiàn)父親不合世俗、獨(dú)立堅(jiān)守的精神狀態(tài)?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）先理解“驕傲”。從父親的眼神“梅巴丹從他的眼神看出來，他看她的眼神是柔和而溫暖的”，以及腳底磨出兩個水泡，雙腿發(fā)酸，不停顫抖。父親背著她繼續(xù)翻山越嶺”可以感覺到父親對梅巴丹的愛，這流淌的血液，與生俱來”，父親遺傳給她藝術(shù)天賦，這是梅巴丹的驕傲。或答：梅巴丹原本在文化館當(dāng)官員，但她對這件事“興趣索然”，后來“梅巴丹突然‘決定’跟父親學(xué)黃楊木雕”，并且從中找到了屬于自己的快樂?？梢娝湴劣谧约旱那逍眩槐粍e的東西牽著走，能及時調(diào)第9頁/共22頁整人生方向；楊木雕就是一個方形。它是獨(dú)立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅(jiān)持自己的聲音”“她這時只有一個念頭：一直跑下去，一直跑到海的盡頭。她不愿意就此停下來，她那一天，梅巴丹一身白衣，騎在大鳥上，繞信河街上空一圈，然后朝東飛去，再也沒有回來”，可見她驕傲于可以超然世外，在心靈上、靈魂上、精神上，有著逃避俗世的意識和動力。是一個方形。它是獨(dú)立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅(jiān)持自己的聲音”，梅巴丹就像這方形的黃楊木一樣與圓形的世界格格不入，她“不愿意就此停下來，她要繼續(xù)飛翔，飛翔到遙遠(yuǎn)的不可知的地方?？墒牵恳淮味际窃谒苣z跑道的盡頭落回到現(xiàn)實(shí)世界，無可奈何地返身往回跑”，于是她全身心投入到木雕中去，想要借此超脫世外，可見梅巴丹的孤獨(dú)在于立志學(xué)習(xí)木雕之后，進(jìn)入到一個獨(dú)立于社會的世界，獨(dú)來獨(dú)往，難以被世人接納，意欲超脫世外。（3）最后看二者對于人物形象的意義。梅巴丹有著與眾不同的藝術(shù)天賦，也有著豐富復(fù)雜的心靈感悟，這讓她與眾不同，總想要超脫世俗。梅巴丹身上的驕傲和孤獨(dú)是相輔相成的，正是它們共同成就了與眾不同的梅巴丹，是她身上獨(dú)特的勛章和榮耀。二、古詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：風(fēng)俗方日壞，可憂者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦決不復(fù)出仕，惟顧念子孫，不能無老嫗態(tài)。吾家本農(nóng)也，復(fù)能為農(nóng)，策之上也。杜門窮經(jīng)，不應(yīng)舉，不求仕，策之中也。安于小官，不慕榮達(dá)，策之下也。舍此三者，則無策矣。汝輩今日聞吾此言，必當(dāng)不以為是，他日乃思之耳。暇日時與兄弟一觀以自警，不必為他人言也。后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學(xué)。訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)勿令與浮薄者游處自此十許年志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。材料二：告儼、俟、份、佚、佟諸子：第10頁/共22頁“”四友旨。發(fā)斯談?wù)撸瑢⒎歉F達(dá)不可妄求，壽夭永無外請故耶？吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患。僶俛辭世，使汝等幼而饑寒，敗絮自擁，何慚兒子？此既一事矣。但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧。少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機(jī)巧好疏。緬求在昔，眇然如何！疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言！然汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義。鮑叔，管仲，分財無猜：歸生、伍舉，班荊道舊：遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！潁川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至于沒齒。濟(jì)北汜稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。《詩》曰：“高山仰止，景行行止?！彪m不能爾，至心尚之。汝其慎哉，吾復(fù)何言！【注釋】①四友：孔子的學(xué)生顏回、子貢、子路、子張四人。②二仲：指漢代的兩位隱士羊仲、求仲。③萊婦：老萊子的妻子。春秋時楚國的老萊子，在蒙山之南隱居躬耕。楚王用重禮來聘請他做官。他的妻子竭力勸止他說：“”老萊子便與妻子一起逃隱于江南。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將這三處對應(yīng)的字母寫在答題卡的橫線上。訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)A勿令與B浮薄者C游處D自此E十許年F志趣G自成下列對材料中劃橫線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.文中“弊”意為弊病，與《六國論》中“弊在賂秦”的“弊”意義相同。C.靡，文中意為“沒有”，與《曹劌論戰(zhàn)》中的“望其旗靡”的“靡”字意義不同。D.“見”文中意為“我”，與《答司馬諫議書》中的“冀君實(shí)或見恕”的“見”字意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陸游認(rèn)為世風(fēng)日漸敗壞，令人擔(dān)憂的事很多，雖然自己已年老將死，也絕不再出來做官，但還是對子孫后代有諸多期許。B.陸游認(rèn)為才氣過人的年輕人最容易誤入歧途，做父母兄長的不可以以他們的才氣為喜，應(yīng)當(dāng)以之為憂，第11頁/共22頁并經(jīng)常對其加以約束。C.陶淵明列舉鮑叔和管仲、歸生和伍舉等人的事例，勸告家族后人要效仿名士，不斷提升自身的能力來成就功業(yè)。D.陶淵明性格剛直，又無逢迎取巧之能，與社會人事多不相合，辭去官職，致使孩子們從小就過著貧窮饑寒的生活。13.把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）暇日時與兄弟一觀以自警，不必為他人言也。14.請概括陸游、陶淵明二人對家族后人的要求有何異同。【答案】10.ADFB12.C13.（1）大學(xué)的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。（2）空閑時和兄弟們一起看看這些話，用來警醒自己，不必對別人說。14.相同點(diǎn)：都希望后代安于平淡，注重品德修養(yǎng)，不追求功名利祿。不同點(diǎn)：陸游強(qiáng)調(diào)后代可選擇務(wù)農(nóng)、窮經(jīng)、安于小官三條路，且需約束才氣過人的后代，讓其熟讀經(jīng)學(xué)；陶淵明側(cè)重告誡后代要團(tuán)結(jié)友愛，以古代賢人為榜樣，重視兄弟情誼與家族和睦。【解析】【導(dǎo)語】兩篇家訓(xùn)展現(xiàn)陸游與陶淵明迥異而深刻的教育觀。陸游以務(wù)實(shí)為本，提出“務(wù)農(nóng)—治學(xué)—為官”的策略，強(qiáng)調(diào)對才銳者的約束，字里行間透著南宋士人的憂患意識。陶淵明則通過自身隱居經(jīng)歷詮釋安貧樂道，更重兄弟和睦的倫理溫情。二者都反對功利仕進(jìn)，但陸游的訓(xùn)誡質(zhì)樸剛健，陶潛的教導(dǎo)超逸淡遠(yuǎn)，共同構(gòu)成中國古代家訓(xùn)文化典型范式?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：用寬厚、恭敬、謹(jǐn)慎的品德教導(dǎo)他們，不要讓他們和輕浮淺薄的人交往。從這以后十幾年，他們的志向和情趣自然會養(yǎng)成。A處斷開；D處斷開；F處斷開。故選ADF。【題詳解】第12頁/共22頁本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯誤。窮困破敗/弊病。句意：常常因?yàn)榧揖池毨А?弊病在于賄賂秦國。C.倒下了。D.正確。句意：常常送藥來救治我。/希望您或許能夠原諒我吧。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“生（助伍舉）的事例，是為了勸告家族后人“互幫互助、共渡難關(guān)”，而非“效仿名士，提升自身能力成就功業(yè)”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。相同點(diǎn)：均反對追求功名利祿，希望后代安于平淡生活——陸游主張“不復(fù)出仕”“不慕榮達(dá)”，陶淵明直言“窮達(dá)不可妄求”，都排斥官場虛榮；陸游強(qiáng)調(diào)“寬厚恭謹(jǐn)”“熟讀經(jīng)學(xué)”，陶淵明推崇“高山仰止”的圣賢德行，均將品德培養(yǎng)置于首位。“才銳者”提出“簡束”“讀經(jīng)學(xué)”的約束方法；陸游更關(guān)注“后代成長風(fēng)險規(guī)避”，如警示“才銳者易壞”，需加約束。陶淵明更側(cè)重“家族情感凝聚”，結(jié)合自身“性剛才拙”的經(jīng)歷，傳遞“安貧樂道、兄弟相親”的生活態(tài)度。參考譯文：材料一：如今社會風(fēng)氣正日漸敗壞，值得憂慮的事不止一件。我慶幸自己年老，快要離世了，倘若沒有很快死第13頁/共22頁去，也絕不會再出來做官。只是牽掛子孫后代，難免會像老婦人那樣啰嗦幾句。我們家原本是農(nóng)民，若能再以務(wù)農(nóng)為生，這是最好的打算。閉門鉆研儒家經(jīng)典，不參加科舉考試，不謀求官職，這是中等的打算。安心做個小官，不羨慕榮華富貴、仕途通達(dá)，這是最差的打算。除了這三條路，就沒有別的可行辦法了。你們現(xiàn)在聽我這番話，肯定會覺得不對，將來才會明白我的苦心。閑暇時和兄弟們一起看看這番話，用來自我警醒，不必對別人說。后輩中才華出眾、鋒芒外露的人，最容易變壞。如果家里有這樣的孩子，做父母兄長的應(yīng)當(dāng)把這當(dāng)作憂慮的事，不能把它當(dāng)作值得高興的事。一定要經(jīng)常加以約束管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，用寬厚、恭敬、謹(jǐn)慎的品德教導(dǎo)他們，不要讓他們和輕浮淺薄的人交往。從這以后十幾年，他們的志向和情趣自然會養(yǎng)成。如果不這樣做，那些令人擔(dān)憂的事，恐怕就不止一件了。我這番話，是后輩的治病良藥，每個人都必須謹(jǐn)慎對待，不要留下后悔。材料二：告訴儼、俟、份、佚、佟幾個兒子：“生死由命運(yùn)決定，富貴由上天安排?！弊酉氖强鬃拥乃拇蟮茏又唬H身接受過孔子的教誨。說出這番話的人，大概是認(rèn)為困厄與顯達(dá)不能胡亂追求，長壽與短命永遠(yuǎn)無法通過外在請求改變的緣故吧？我年紀(jì)超過五十了，年輕時生活窮苦，常常因?yàn)榧揖池毨?，四處奔波謀生。我性格剛直，處事笨拙，與世事多有抵觸。自己估量自己的情況，這樣下去一定會招致世俗的禍患，于是就勉力辭官歸隱，這使得我年輕時學(xué)習(xí)彈琴、讀書，偶然喜歡清靜閑適，翻開書本有所收獲，就高興得忘了吃飯。看到樹木枝葉交錯成蔭，時令鳥兒改變了鳴叫的聲音，也會感到歡快喜悅。我常說，五六月間，在北窗下躺著，遇到自從患病以來，身體漸漸變得衰弱，親友們沒有遺棄我，常常送藥來救治我，我自己擔(dān)心生命恐怕將要走到盡頭了。你們年紀(jì)幼小，家境貧寒，常常要承擔(dān)砍柴、挑水的勞作，什么時候才能免除呢？我把這件事放在心上，又能說些什么呢！不過你們雖然不是一母所生，也應(yīng)當(dāng)想到“天下之人都是兄弟”的道理。暢敘舊情：他們最終都能在困境中獲得成功，借由變故建立功業(yè)。別人尚且能做到這樣，何況你們是同父異母的兄弟呢！潁川的韓元長，是東漢末年的名士，身居卿佐的高位，八十歲才去世，兄弟幾人一直同住第14頁/共22頁在一起，直到生命結(jié)束。濟(jì)北的汜稚春，是西晉時有德行的人，家族七代人共同擁有財產(chǎn)，家中沒有人有怨恨的神色。“崇高的品德令人敬仰，光明的品行讓人遵循?！毙囊鸪缦蛲麄?。你們要謹(jǐn)慎行事啊，我再沒有什么要說的了?。ǘ┕旁娫~閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。聞子瞻重游南山蘇轍終南重到已春回，山木緣崖綠似苔。谷鳥鳴呼嘲獨(dú)往，野人笑語記曾來。定邀道士彈鳴鹿，誰與溪堂共酒杯？應(yīng)有新詩還寄我，與君和取當(dāng)游陪。重游終南子由以詩見寄次韻蘇軾去年新柳報春回，今日殘花覆綠苔。溪上有堂還獨(dú)宿，誰人無事肯重來？古琴彈罷風(fēng)吹座，山閣醒時月照杯。懶不作詩君錯料，舊逋應(yīng)許過時陪。15.下列關(guān)于兩首詩歌的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.內(nèi)容，還按原詩的韻腳，以原字、原序押韻。B.蘇轍詩頷聯(lián)、頸聯(lián)實(shí)寫子瞻重游南山的見聞經(jīng)歷，以與“谷鳥”“野人”的互動、道士彈琴、溪堂共飲表現(xiàn)了游賞之趣。C.蘇軾詩歌標(biāo)題交代了寫作內(nèi)容和緣由，首聯(lián)用“去年新柳”“今日殘花”點(diǎn)明了兩次游覽終南山的時節(jié)不同，頸聯(lián)、頷聯(lián)則是重游的具體經(jīng)歷和感受。D.蘇轍詩以谷鳥“嘲獨(dú)往”表明蘇軾獨(dú)自前往；蘇軾詩頷聯(lián)以溪堂“獨(dú)宿”回應(yīng)確實(shí)孤身一人，并以反問句暗指自己因事而來，表現(xiàn)了重游的復(fù)雜心境。16.的詩，內(nèi)容和情感上有所銜接、呼應(yīng)。請結(jié)合詩歌簡要分析蘇軾詩是如何回應(yīng)蘇轍詩的。第15頁/共22頁【答案】15.B16.內(nèi)容上：①蘇轍詩想象蘇軾重游南山的所見所聞，蘇軾則回應(yīng)了自己重游時的經(jīng)歷感受。如以“獨(dú)宿”回應(yīng)“獨(dú)往”，以彈古琴回應(yīng)“彈鳴鹿”，以“月照杯”回應(yīng)誰與共飲等。②蘇轍向蘇軾索要于南山所作新詩，權(quán)當(dāng)和蘇軾一同游賞了終南山；蘇軾回應(yīng)自己沒有作詩，但期待未來與弟弟一起出游。情感上：以思念回應(yīng)思念。蘇轍以索要新詩來彌補(bǔ)未同哥哥一同出游的遺憾，暗含對才華的欣賞和深深的思念。蘇軾雖說自己“懶不作詩”，但還是承諾會“過時陪”弟弟。這種看似矛盾的表達(dá)深刻地體現(xiàn)了蘇軾對弟弟的思念和對同游的期盼。對弟弟所想所問所求，哥哥句句有回應(yīng)，在酬和中體現(xiàn)了兄弟情深。【解析】【導(dǎo)語】這兩首酬和詩展現(xiàn)了蘇軾兄弟間深厚的情誼與詩藝切磋。蘇轍詩以春回終南的生機(jī)為背景，通過鳥鳴、野笑等意象表達(dá)對兄長獨(dú)游的關(guān)切與期待；蘇軾詩則以殘花、獨(dú)宿回應(yīng)，在清冷中透出孤寂，尾聯(lián)以“懶不作詩”的謙辭暗含對弟弟邀約的珍視。兩詩在韻腳、意象、情感上緊密呼應(yīng)，體現(xiàn)了宋代文人酬和詩“答其來意”的藝術(shù)特點(diǎn)。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B高雅、閑適的氛圍。同時，蘇轍又想象蘇軾在溪邊的堂屋，和誰一同舉杯暢飲。這兩聯(lián)體現(xiàn)出蘇轍對蘇軾游賞南山情景的關(guān)注和對南山生活場景的設(shè)想。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。內(nèi)容上：①意象與場景的對應(yīng)：蘇轍詩以“獨(dú)往”設(shè)問，蘇軾以“獨(dú)宿”回應(yīng)，形成孤獨(dú)意象的鏡像對應(yīng)。②詩作邀約的互動：蘇轍索詩代游，蘇軾以“懶不作詩”婉拒卻承諾“過時陪”，既回應(yīng)請求，又埋下未來同游的伏筆，展現(xiàn)兄弟默契。為陪伴承諾，含蓄深沉，體現(xiàn)酬和詩“叩之則應(yīng)”的情感厚度。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1_____________”表明知識分子必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，而其原因是第16頁/共22頁“_____________”。（2）在《<禮記>大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的____________，___________（3____________，____________【答案】①.士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.為之于未有⑥.治之于未亂【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：弘毅、庶、壹。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！凹t溫”原指游戲角色過熱的狀態(tài)，現(xiàn)多形容人臉因激動（生氣、害羞等）或環(huán)境因素而發(fā)紅發(fā)熱的狀態(tài)，亦能轉(zhuǎn)指相關(guān)情緒。從游戲術(shù)語起源，到泛化為網(wǎng)絡(luò)流行語，互聯(lián)網(wǎng)讓我們見證了網(wǎng)絡(luò)新詞的誕生過程，并得以觀察和反思它的產(chǎn)生機(jī)制。首先，從詞語形式構(gòu)造看，“紅溫”“紅”和“溫”兩個語素組合而成，色彩感和溫度感滿盈。“紅”作為三原色之一，色純度高，也艷麗，歷來是漢語引申義、聯(lián)想義最豐富的顏色詞之一。在心理學(xué)中，紅色所激發(fā)的常常是強(qiáng)烈的情感，可以是激情和亢奮、沖動和憤怒、警示和危險等等。譬如，針對臺風(fēng)、暴雨、火災(zāi)等自然災(zāi)害，相關(guān)部門發(fā)布的最高級別預(yù)警就被稱為“紅色預(yù)警”“溫”可指溫暖。①“紅溫”這一新形構(gòu)詞，緊緊圍繞視覺和觸覺兩大感官體驗(yàn)，勾勒細(xì)節(jié)、再現(xiàn)場景，令人②如臨其境③隱約感到醒目、強(qiáng)烈的刺激感，非常符合網(wǎng)絡(luò)新詞一慣的生動、鮮明、形象、直觀的特點(diǎn)。“紅溫”從最早的“游戲人物機(jī)體過熱”到“真實(shí)人物身體發(fā)紅和體溫升高”再到“開心或生氣等情緒表達(dá)”，意義的引申路徑符合雙重認(rèn)知機(jī)制。一是隱喻思維，從虛擬游戲世界的角色機(jī)體過熱，到真實(shí)世界人物血管擴(kuò)張引發(fā)的潮紅，再從身體發(fā)紅發(fā)熱等肉體表現(xiàn)，到（是一層又一層的隱喻。二是轉(zhuǎn)喻思維，心理情緒與生理表現(xiàn)，兩者之間存在一定的因果關(guān)系，用常見的、突出的、代表性的生理表現(xiàn)，代替抽象的、內(nèi)隱的心理情緒，這種以果代因的方式，便是轉(zhuǎn)喻。而這一機(jī)制在日常語言中也是屢見不鮮。譬如，歌曲《匆匆那年》里的“如果再見不能紅著眼，是否還能紅著臉”，“紅著眼”代表“”“紅著臉”則代表了“”。萬般心事更與何人說？網(wǎng)民們借由“紅溫”等詞語，滿足了網(wǎng)絡(luò)示情的表達(dá)需求。第17頁/共22頁18.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.神秘的內(nèi)心圖景B.幽微的心理世界C.精微的精神領(lǐng)域D.晦暗的情感宇宙19.根據(jù)原文內(nèi)容，下列詞語與文中“紅色預(yù)警”的語義形式不同的一項(xiàng)是（）A.黑色幽默B.綠色通道C.灰色產(chǎn)業(yè)D.金色沙灘20.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。21.文中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。22.度悲痛、懊悔的狀態(tài)。請結(jié)合文中雙重認(rèn)知機(jī)制對該成語語義引申路徑進(jìn)行闡釋，并另舉一個類似成語加以解釋。【答案】18.B19.D20.①因此②既③又21.“新形”中的“形”應(yīng)改為“新型”“一慣”中的“慣”應(yīng)改為“一貫”“羞瑟”中的“瑟”應(yīng)改為“羞澀”22.第一問：①從“重?fù)粜厍?、跺裂地面的肢體動作”，到“悲痛悔恨的內(nèi)在情緒”，這是隱喻；②用具體的劇烈動作，代替抽象的內(nèi)心情緒，是以果代因，是轉(zhuǎn)喻。第二問：怒發(fā)沖冠，因怒而頭發(fā)直豎，把帽子都頂起來了，形容非常憤怒?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。體表現(xiàn)”到“內(nèi)在情緒、心理狀態(tài)”的引申。A.“神秘”強(qiáng)調(diào)難以捉摸，而“紅溫”所關(guān)聯(lián)的情緒是可感知的，不合語境。B.“幽微”貼合情緒的細(xì)膩、內(nèi)隱特點(diǎn)，又貼合“紅溫”所指代的復(fù)雜但可感知的情緒，與“肉體表現(xiàn)”到“心理狀態(tài)”的引申路徑一致，符合語境。C.“精微”側(cè)重精細(xì)、深奧，且“精神領(lǐng)域”范圍過廣，偏離“情緒”核心，不合語境。D.“晦暗”指昏暗，陰沉；晦澀，不易懂。文中情感并非陰沉，也非不易懂，不合語境。第18頁/共22頁故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語結(jié)構(gòu)的能力。文中“紅色預(yù)警”中“紅色”代表警示、危險，不是顏色。A.“黑色”代表荒誕、滑稽，不是顏色。B.“綠色”代表暢通無阻、便捷、優(yōu)先，不是顏色。C.“灰色”游走于合法與非法邊界的模糊業(yè)態(tài)，不是顏色。D.“金色”指沙灘的顏色，是指真實(shí)的顏色。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。①處：前文解釋了“紅”和“溫”的含義及感官指向，后文總結(jié)“紅溫”圍繞這兩大感官體驗(yàn)構(gòu)詞。前后②③處：后文“如臨其境”與“隱約感到醒目、強(qiáng)烈的刺激感”是“紅溫”帶來的兩種并列的感受，需用②處填“既”，③處填“又”。【21題詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。結(jié)合語境，指“紅溫”是新的構(gòu)詞類型，所以“新形”中的“形”應(yīng)改為“新型”。【22題詳解】本題考查學(xué)生分析成語及其意義的能力。第一問：①結(jié)合材料“一是隱喻思維，從虛擬游戲世界的角色機(jī)體過熱，到真實(shí)世界人物血管擴(kuò)張引發(fā)的潮紅，再從身體發(fā)紅發(fā)熱等肉體表現(xiàn)，到幽微的心理世界”，成語從“捶胸、頓足”的具體肢體動作，引申為“悲痛悔恨”的抽象情緒，通過動作的劇烈與情緒的強(qiáng)烈的相似性建立關(guān)聯(lián)，這是隱喻。②結(jié)合材料“二是轉(zhuǎn)喻思維，心理情緒與生理表現(xiàn)，兩者之間存在一定的因果關(guān)系，用常見的、突出的、代表性的生理表現(xiàn)，代替抽象的、內(nèi)隱的心理情緒，這種以果代因的方式，便是轉(zhuǎn)喻”，捶胸頓足的生理動作是悲痛悔恨情緒的外在表現(xiàn)，用可見的動作代替不可見的情緒，屬于“以果代因”的轉(zhuǎn)喻。第19頁/共22頁第二問：答題時要仿照題干中“捶胸頓足”給出的解釋方式，由具體運(yùn)用到抽象情緒進(jìn)行解釋分析。“怒發(fā)沖冠”，從“頭發(fā)豎起來頂起帽子”的生理現(xiàn)象，引申為“極度憤怒”的情緒，通過“外在形態(tài)的具體的生理表現(xiàn)代替抽象的憤怒情緒，屬于以果代因的轉(zhuǎn)喻。三、寫作（分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子說：“有之以為利，無之以為用?！薄坝小蹦芄┤朔奖闶褂茫且?yàn)椤盁o”起了作