部編版高中語(yǔ)文新教材必修（上）第七單元《赤壁賦》優(yōu)質(zhì)課公開課

獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì)

《赤壁賦》是部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第七單元的第16課文的

第一篇課文，這篇課文是寫景抒情的名篇，寫于宋神宗時(shí)期。當(dāng)時(shí),

蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州（今湖北黃岡）。黃州時(shí)期是蘇軾創(chuàng)作

上重要的分水嶺，在此期間，他創(chuàng)作了著名的《念奴嬌赤壁懷古》和

前后《赤壁賦》。本文為前《赤壁賦》，文章寫景充滿詩(shī)情畫意，并

采用“主客問(wèn)答”的說(shuō)理方式，逐層闡述作者的觀點(diǎn)，思想認(rèn)識(shí)逐步

深化。全文通過(guò)鋪陳和排比形成了一種整飭之美。

在閱讀這篇課文的時(shí)候，我們要結(jié)合詩(shī)人的人生經(jīng)歷，在讀通、

讀懂的基礎(chǔ)上，梳理文中情感起伏變化的脈絡(luò)，抓住文章寫景、抒情、

說(shuō)理完美融合的特點(diǎn)，體會(huì)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂(lè)觀的

人生態(tài)度。

【素養(yǎng)目標(biāo)】

L了解蘇軾的生平、作品，以及文章的創(chuàng)作背景，積累文化常識(shí)。

2.積累文言實(shí)詞、虛詞及文言句式，疏通文意并背誦全文。

3.了解賦的相關(guān)知識(shí)，了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式

特點(diǎn)，鑒賞語(yǔ)言藝術(shù)。

4.體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)，理解作者樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷，笑對(duì)

苦難的樂(lè)觀主義精神。

【教學(xué)方法】

情景教學(xué)法、誦讀法、合作探究法。

【教學(xué)過(guò)程】

一、情景導(dǎo)入

“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮J亦軾在赤壁之上，發(fā)出了人

生的感嘆。今天，就讓我們一起走近這篇《赤壁賦》。

二、知人論世

1.了解作者一蘇軾

蘇軾（1037——1101年），字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉州眉

山人，與其父、弟同列“唐宋散文八大家”，后人稱之為“三蘇”c蘇

軾一生宦海沉浮、仕途坎坷，自己總結(jié)一生為“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州

惠州澹州”（《自題金山畫像》）。但是，他也鑄煉了自己宏大曠達(dá)的胸

懷，追求藝術(shù)的人生境界與心靈境界的高度和諧。

蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書、畫等方面取得

很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)

具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放

派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如,與歐陽(yáng)修并稱“歐

蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文

人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》

《東坡樂(lè)府》《瀟游竹石圖卷》《枯木怪石圖卷》等。

2.人物軼事

反唇相譏

相傳，蘇東坡一次與王安石同行，偶見(jiàn)一房子根基已動(dòng)，一面

墻向東傾斜。王安石出上句以戲東坡：“此墻東坡斜矣！"蘇東坡仰頭

大笑，即吟下聯(lián)反譏王安石:“是置安石過(guò)也！”嵌名為巧，雙關(guān)尤妙。

3.了解寫作背景

宋神宗元豐二年（1079）,蘇軾因反對(duì)王安石新法，被貶到黃州

（今湖北黃岡）任團(tuán)練副使。元豐五年（1082）七月和十月，作者先后兩

次游覽黃州城外的赤壁，寫了兩篇游記，后人習(xí)慣稱前一篇為《赤壁

賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》。

4.解題

①赤壁：地名，位于黃州附近，一般認(rèn)為在今湖北武漢市的赤磯

山O

②賦，是古代的一種文體，由《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來(lái)。有辭

賦、駢賦、律賦、文賦等。賦在形式上有三個(gè)特點(diǎn)：語(yǔ)句上以四、六

字句為主，并追求耕偶；語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用

典。排偶和藻飾是賦的一大特征。賦在內(nèi)容上的特點(diǎn)：鋪采摘文，體

物寫志。賦側(cè)重于寫景，借景抒情。

5.了解“烏臺(tái)詩(shī)案”

宋神宗在熙寧年間(1068—1077)重用王安石變法，變法失利后,

又在元豐年間(1078——1085)從事改制。就在變法到改制的轉(zhuǎn)折關(guān)

頭，發(fā)生了蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄

受審。烏臺(tái)指的是御史臺(tái)，漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹很多山有很多烏鴉，

所以人稱御史臺(tái)為烏臺(tái)，也戲指御史們都是烏鴉嘴?！盀跖_(tái)詩(shī)案”是

元豐二年發(fā)生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝

上表》中語(yǔ)句和此前所作詩(shī)句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾

的詩(shī)歌確實(shí)有些譏刻時(shí)政，包括變法過(guò)程中的問(wèn)題。但此事純屬政治

迫害。

三、初讀課文，整體把握

(一)預(yù)習(xí)檢查:

1.明確字音

壬戌(r6nxiI)屬客(zhu)馮虛(ping)

和之(he)蔑婦(1i)愀然(qido)

岫臚（zhu1u）醐酒（shi）橫槊（shud）

匏樽(pdo)扁舟(pian)蜉蟒(f。)須臾(yU)

(二)初讀課文，整體感知

【思考1】文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的？

明確從賞景之中獲得“樂(lè)”，因客之簫聲而“生悲”，通過(guò)蘇

子之寬慰使客“喜而笑”。情感脈絡(luò)是“樂(lè)一一悲一一喜”。

四、文本研究

【思考1］研讀第一段

活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)

①既望：指農(nóng)歷十六日②興：起

③屬：勸人飲酒④少焉：一會(huì)兒

⑤斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名⑥白露：白茫茫的水汽

⑦橫：籠罩、覆蓋⑧如：往

⑨凌：越過(guò)⑩茫然：曠遠(yuǎn)的樣子

9322；馮：同“憑”，乘9323；虛:太空

9324；御：駕9325；羽化：傳說(shuō)成仙的人能飛升，像長(zhǎng)了翅膀一

樣

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括本段的內(nèi)容。

明確月夜泛舟的陶醉。

2.本段蘇子的心情怎么樣？為何?

明確樂(lè)甚。因?yàn)槊谰啊筹?、友情等?/p>

3.第一段描寫的赤壁之景美在何處？為什么這樣寫？

明確①這一段的描寫蘊(yùn)含著一種深沉雋永的詩(shī)意。泛舟赤壁之

下，頭頂一輪皓月，腳踩萬(wàn)頃碧水，白茫茫的水汽籠罩江面，清風(fēng)

徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，漂浮于水面，任意飄蕩。景象如夢(mèng)

境一般，賞心悅目，令人陶醉其中。

②作者這樣寫是“醉翁之意不在酒”，長(zhǎng)江的大氣、飲酒吟詩(shī)的

快感、豁達(dá)的情境都使下文的“悲”顯得更加濃重和凄涼，為下文寫

“悲”做了鋪墊。

4.試分析“徘徊”一詞的效果。

明確月亮從東山后面露出了臉，到斗宿和牛宿之間就徘徊不前

了，一“出”，一“徘徊”，運(yùn)用擬人的手法，寫出月亮不易察覺(jué)的

緩緩移動(dòng)，以及對(duì)游人的依依眷戀和脈脈含情。也反映出作者看月亮

時(shí)愉悅的感受。

【思考2】研讀第二段

活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)

①扣舷：敲著船邊，指打著節(jié)拍②棹：一種劃船工具，形似槳

③空明：月光下的清波④溯：逆流而上

⑤渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子⑥美人：古人用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想

的象征

⑦倚：循，依⑧和：同聲相應(yīng)，唱和

⑨裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)⑩縷：細(xì)絲

9322；幽壑:深谷9323；/婦:寡婦

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括本段的內(nèi)容。

明確悲涼簫聲的傷感。

2."望美人兮天一方”中的“美人”指代什么？歌聲表現(xiàn)了主人

怎樣的情懷？

明確①“美人”指作者所思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣

或美好理想的象征C

②歌聲表現(xiàn)了作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)

度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。

3.寫客人“嗚嗚然”的簫聲，采用了什么手法？有何作用？

明確①此處描寫簫聲，借助夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生

動(dòng)的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分

形象、真切，使人如聞其聲。

②作用：四個(gè)匕喻、兩處夸張的應(yīng)用渲染了簫聲的悲涼，而正是

這種悲涼觸動(dòng)了作者受挫之后的那種隱憂微愁，由此作者不禁觸景

傷懷，浮想聯(lián)翩，悲從中來(lái)。

4.作者的好心情是怎樣發(fā)生變化的？又因?yàn)槭裁矗?/p>

明確由樂(lè)到悲,主要由客人的洞簫聲引發(fā)的。由歌聲想到人生無(wú)

常和生命的短暫。

【思考3】研讀第三段

活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)

①愀然：容色改變的樣子②危坐：端坐

③繆：繚，盤繞④郁乎：茂盛的樣子

⑤方：當(dāng)⑥下：攻占

⑦東：向東進(jìn)發(fā)⑧馳臚：泛指首尾相接的船只

⑨醐酒：斟酒⑩槊：長(zhǎng)矛

9322；漁樵：打魚砍柴9323；渚:江中小洲

9324；侶、友:以……為伙伴、朋友9325；遺響:余音，指簫聲

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括本段的內(nèi)容。

明確人生失意的悲情。

2.作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感觸。那

么，“客人”之悲來(lái)自哪幾方面？采用了什么修辭手法？

明確對(duì)比。一是由歷史上的英雄人物（曹操、周瑜）的消逝想到自

己的渺小，二是由江水無(wú)窮想到人生須臾，三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境（自

己貶謫黃州，青春虛度），卻“知不可乎驟得“。賦寫“客人”的生悲

之因，實(shí)為下文寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。

【思考4】研讀第四段

活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)

①逝：往②斯：此，這里指水

③盈：滿④虛：缺

⑤彼：那，這里指月亮⑥卒：到底

⑦消長(zhǎng)：消減和增長(zhǎng)⑧蓋：這里表示假設(shè)語(yǔ)氣

⑨以：通“已”，停止⑩是：這

9322；造物者：自然9323；適：享有

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括本段的內(nèi)容。

明確隨緣而安的態(tài)度。

2.作者是如何回應(yīng)客人的悲嘆的？

明確從具體的月亮和水說(shuō)起，從變與不變的角度，得出了無(wú)論

是宇宙還是人生，都是相對(duì)的道理。認(rèn)為如果從變的角度來(lái)看，人生

百年，天長(zhǎng)地久，其實(shí)一眨眼的功夫都不曾保持常態(tài)；如果從不變的

角度來(lái)看，萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡，人生也一樣綿延不息。

3.這是一種怎樣的人生觀?如何評(píng)價(jià)?

明確這是一種辯證的觀點(diǎn)，有一定的道理。這種宇宙觀表現(xiàn)了詩(shī)

人對(duì)政治迫害的的蔑視，對(duì)于所追求的理想的堅(jiān)持；表現(xiàn)了他在身處

逆境時(shí)候的一種豁達(dá)、開朗、樂(lè)觀、自信；也表現(xiàn)了隨緣自適、隨遇

而安的超然物外的生活態(tài)度，這種態(tài)度包含了一種無(wú)可奈何的安慰。

4.那么詩(shī)人主張從什么地方尋求安慰呢?

明確江上之清風(fēng)，山間之明月。非但不必因?yàn)椤拔嵘汈А倍?/p>

羨“長(zhǎng)江之無(wú)窮”，而是要使“無(wú)窮”的萬(wàn)事萬(wàn)物為“吾生”所享有。

【思考5】研讀第五段

活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)

①更酌：重新斟酒②肴核：菜肴和果品

③狼籍：凌亂④枕藉：枕著墊著

⑤乎：于⑥既：已經(jīng)

⑦白：變白

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括本段的內(nèi)容。

明確忘情塵世的灑脫。

2.文章為什么以酒后“杯盤狼籍”“相與枕藉乎舟中”的景象作

結(jié)？這樣寫有何作用？

明確(1)①呼應(yīng)開頭，如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”，“東方之既

白，，呼應(yīng)，，月出于去山之上，，，使文章的結(jié)構(gòu)更加完整。②反襯，用

“杯盤狼藉”的雜亂來(lái)反襯作者內(nèi)心世界的舒適、寧?kù)o。這時(shí)的喝酒

已不是為了借酒消愁，而是因?yàn)榫襁_(dá)到了“自由”和“解放”以后

的輕松愉悅。

(2)作用：作者極寫游賞之樂(lè)，進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界,

表達(dá)了作者樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

3.這樣的結(jié)尾有什么深刻含義?

明確這種結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州,

但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

【思考6】本文采用了主客問(wèn)答、抑客揚(yáng)主的形式，文中的“客”

指誰(shuí)？如何理解“家”的存在？

明確(1)觀點(diǎn)一：是認(rèn)同文章的紀(jì)實(shí)性。有人考證同游之“客”

確有其人，就是道士楊世昌。楊道士多才多藝，善畫山水，長(zhǎng)于吹簫。

從文中“客有吹洞簫者”一句，也可作出判斷。

觀點(diǎn)二：是認(rèn)同形式上的虛托性。主客問(wèn)答這種形式本來(lái)就是賦

體文章的典范手法。蘇子能從清風(fēng)明月中尋求解脫，蘊(yùn)含了多少無(wú)奈

與傷悲！蘇子隨之留說(shuō)自己的變與不變論，進(jìn)行勸慰。這與其說(shuō)是“勸

客”，莫若說(shuō)是“慰己所以，“主客”我們都可以理解為蘇軾自

己。這是現(xiàn)實(shí)中的肉身與獨(dú)立之精神的對(duì)話。

(2)無(wú)論“客”指誰(shuí)，“客”的存在是對(duì)“主”一一蘇子極好的

襯托：“客”的落寞傷感，反襯出蘇子身遭貶謫、身處逆境而不消沉、

不頹廢的人生智慧；“客”的悲觀消極，反襯出蘇子樂(lè)觀、曠達(dá)、灑

脫的積極情懷。

【思考7】本文“以文為賦”的體裁形式是如何體現(xiàn)的？

明確①保留傳統(tǒng)賦體詩(shī)的特質(zhì)和情韻特點(diǎn)：運(yùn)用賦體傳統(tǒng)的對(duì)話

形式、韻文和對(duì)偶句式，使文章富有節(jié)奏感。

②突破了傳統(tǒng)底的表現(xiàn)手法：章法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言格式注入了更多散

文因素，造語(yǔ)多有變化，用典不拘故事，寫景富于變化，使文章如

行云流水，揮灑自如，不拘一格。

【思考8】如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？談?wù)剬?duì)自己的啟示。

明確他的人生態(tài)度是樂(lè)觀的，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不

要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的

幻想世界；而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大

自然的懷抱中。但也有負(fù)面因素，主張隨遇而安也可能導(dǎo)致斗志的消

減。

【思考9】對(duì)比閱讀

后赤壁賦

蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。

霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之，行歌相答。

已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”

客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鯨，顧安所得

酒乎？”歸而謀諸如。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之

須?！?/p>

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月

小，水落石出。曾m月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上,

履嶗巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。

蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)。山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。于亦

悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。反而登舟，放乎中流，聽

其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車

輪，玄裳縮衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。

須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣翩趾，過(guò)臨皋之下，揖予

而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答?！皢韬羿嫖∥抑?/p>

之矣，疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？“道士顧笑，予亦驚寤。

開戶視之，不見(jiàn)其處。

湖心亭看雪

張岱

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日

更定矣，余孥一小舟，擁鑫衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆揚(yáng)，天

與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與

余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余大喜曰:“湖

中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別，問(wèn)其姓氏，是金

陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者J

問(wèn)題：仔細(xì)閱讀《赤壁賦》第四段和《后赤壁賦》第三段及《湖

心亭看雪》，試比較思考：其中的情懷有何不同？

明確《赤壁賦》：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;

自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也J認(rèn)為將個(gè)體融入自然便可

得到永恒，表現(xiàn)曠達(dá)樂(lè)觀情懷。

《后赤壁賦》:“予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也J

認(rèn)識(shí)到個(gè)體的渺小，自然的強(qiáng)大，對(duì)自然感到敬畏，表現(xiàn)悲、恐之情。

《湖心亭看雪》通過(guò)對(duì)湖心亭賞雪巧遇一事的描寫，表現(xiàn)作者遺

世獨(dú)立、卓爾不群的高雅情懷。

五、技巧點(diǎn)撥一分析本文的藝術(shù)特色

【任務(wù)引導(dǎo)】在閱讀這篇課文的時(shí)候，我們要結(jié)合作者的特殊經(jīng)

歷，把握住文章行文線索，學(xué)習(xí)本文情、景、理相結(jié)合的寫法。

【寫法分析】分析本文的藝術(shù)特色

（一）“以文為賦”、駢散結(jié)合。

本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了

散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更

多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理

念。特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。

（二）形象優(yōu)美，善于取譬。

如連用的五個(gè)二匕喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的

聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽覺(jué)，寫得具體可感，效果極佳。

（三）情、景、理融為一體。

全文融景、情、理于一爐。景則水月流光，情則哀樂(lè)相生，理則

物我相適。其間雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，不離眼前景;

議論、抒情又不囿于眼前景。真的是：情因景生，景以情顯，由情入

理。

（四）主客對(duì)答的辭賦結(jié)構(gòu)。

主客對(duì)答是賦的傳統(tǒng)手法，主客一般是作者一人的化身。

六、明晰主旨

通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所聞，以及主客之間的相互辯駁，反映了作

者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程，表現(xiàn)了作者

在“烏臺(tái)詩(shī)案”遭到巨大的挫折后，雖身處逆境卻仍然熱愛(ài)生活的積

極樂(lè)觀的人生態(tài)度C

七、拓展閱讀

材料一

蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考

試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努

力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種

方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見(jiàn)的名稱世故暗喻等

典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕?/p>

之后，對(duì)那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方

法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親

趕考鏤羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以

純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣

氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。

（摘編自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）

材料二

蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之

中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通

居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)

他產(chǎn)生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始并沒(méi)有真正信奉佛教，元豐三年烏

臺(tái)詩(shī)案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他

開始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。

這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐

點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾

躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形

象。

黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美

好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今,

有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市,

也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品

大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋

永、樸質(zhì)清淡。

蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非只因

其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是

以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思

想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生

如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又

清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高

境。

（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》）

材料三

蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深

遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承素在《論詞絕句》中云：“坡

翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿世間J說(shuō)明其生前文集已在國(guó)外廣為傳

播。其中日本文人特別喜歡效仿蘇軾的詞作。

日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的

詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許

多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于

蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)。夏承森在《域外詞選》序言中稱贊他：“日

本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者J

其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次

韻蘇軾的《滿庭芳警世》詞；野村篁園有次韻蘇弒的《水調(diào)歌頭》詞……

這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原

作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳警世》詞，韻腳與蘇

軾的《滿庭芳警世》詞完全一樣。

再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行