榮格主要著作榮格著作極豐，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理論體系主干，包含心理類型、心理結(jié)構(gòu)與動力，原型與集體無意識等方面研究。主要著作有《潛意識心理學(xué)》(1912年)、《心理類型學(xué)》(1921年)、《分析心理學(xué)貢獻》(1928年)等。他在最滿意著作《答約伯》中應(yīng)用榮格式分析來分析猶太教、基督教耶和華，招致宗教界反對。以下為已翻譯為漢字著作：《心理類型學(xué)》(Psychologicaltypesorthepsychologyofindividuation)《分析心理學(xué)理論與實踐》(Analyticalpsychologyitstheoryandpractice)《尋求靈魂當代人》(Modernmaninsearchofasoul)《人及其象征》(Manandhissymbols)《人、藝術(shù)和文學(xué)中精神》(Thespiritinmanartandliterature)第1頁榮格分析心理學(xué)

榮格分析心理學(xué)（analyticalpsychology）可能是全部些人格理論中最與眾不一樣理論。盡管這一理論對人格機能提供了許多看法，但它是非常難以了解。這一理論復(fù)雜、深奧，而且艱澀。這部分因為榮格閱讀范圍非常廣泛，包含許多不一樣學(xué)科領(lǐng)域，他從心理學(xué)、精神病學(xué)、文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、神化、歷史、人類學(xué)、煉金術(shù)和占星術(shù)等領(lǐng)域吸收資料以了解人機能。因為極少有研究者或者讀者具備評價他所用材料必要背景，所以忽略或不理會他理論遠比試圖了解他那些難以置信復(fù)雜思想來得輕易。另一個困難來自于榮格寫作格調(diào)艱澀而含混，他經(jīng)常賦予常規(guī)性術(shù)語一些特殊使用方法，但又沒有對他在這些詞含義上所做那些隨心所欲轉(zhuǎn)換作出清楚說明?！度烁窭碚摗稲ichardM.Ryckman第2頁詞語聯(lián)想測驗

榮格第一部著作就是關(guān)于語詞聯(lián)想試驗：《語詞聯(lián)想研究》，聯(lián)想試驗使他一舉成名，正是因為該試驗，美國克拉克大學(xué)授予他榮譽博士學(xué)位。準備一百個單詞表，這個單詞表應(yīng)該包含較多方面內(nèi)容。比如金錢、方位、兇器、人際關(guān)系等方面內(nèi)容，你讀一個單詞，讓被試人回答由此單詞聯(lián)想到內(nèi)容，并記下他反應(yīng)時間。一個單詞假如對被試人很主要，正如俗話說“心里咯噔一下”延長了反應(yīng)時間，他反應(yīng)不那么順利，（假如有儀器，可測到他心跳、皮膚電等改變）這是潛意識強制性，他故作鎮(zhèn)靜，裝也裝不象，他反應(yīng)時間必定延長。將這些單詞聯(lián)絡(luò)起來，能夠組成一個故事。第3頁詞語聯(lián)想測驗榮格做過一個試驗。一位三十五歲很正派人，在作了語詞聯(lián)想試驗后，暴露了他一樁秘密。榮格說：“對不起，我不知道你曾有過如此不愉快經(jīng)歷?！北辉嚾硕⒅鴺s格說：“我不知道你在談些什么。”榮格說：“你知道，你曾喝醉酒，有一樁以刀傷人不愉快糾葛?！北辉嚾苏f：“你是怎么知道？”隨即他供出了整個事情。他出身于一戶受人尊重家庭，這個家庭單純而正派，他曾出過國。有一天因喝醉酒與人發(fā)生爭吵，便用刀刺傷了對方，結(jié)果蹲了一年班房。來到當?shù)睾鬀]人知道這件事，而榮格是唯一破解此事人。

因為榮格博士發(fā)覺，對刀、打、尖銳、瓶這五個單詞，被試人反應(yīng)時間顯著延長，超出平均時間很多（他把反應(yīng)時間標在條型統(tǒng)計表上，很輕易形象地看出）。又因為對“刀”也反應(yīng)時間延長，看來在這件事中不但與瓶相關(guān)，還與刀相關(guān)，應(yīng)該使用了刀，而“尖銳”既可包括瓶，又可包括刀。這里有刀、有瓶，刀用于傷人，瓶干什么？應(yīng)該是酒瓶，是喝酒時傷人，打，應(yīng)該是打人、打架。

對榮格創(chuàng)造這種方法，一位研究犯罪老教授偏偏不信，榮格說，假如你愿意，不妨親自試試。他倆來到了教授家，榮格剛念了十幾個單詞，教授就不耐煩了，說：“你這么能做些什么？什么也做不出?！睒s格說：“還是做完吧?！弊鐾旰?，榮格說：“你錢快花完了，你心臟有毛病，你在法國念過書，有過一段戀情，現(xiàn)在你經(jīng)常回想那段經(jīng)歷?！币簧孛鼙粯s格看破，大為吃驚，榮格是這么解釋：反應(yīng)時間延長幾個詞以下－－

心臟──疾病錢──少付款──播種者（使用方法語回答）

接吻──美死亡（death）──死（todie）

將這幾個詞連綴起來就行了。只對其中兩個稍作說明。播種者，是法國錢幣上有名人物畫像。盡管榮格和教授一直用德語交談，但這里卻使用方法語說出了法國錢幣，對法國必定有一個特殊情感，必須探究其動機何在。是不是法朗上有什么損失？但那些時間未聽說法幣貶值傳聞，但當聽到接吻反應(yīng)是“美”，一切都明白了，原來那是愛情。他不是那種上了歲數(shù)才去法國人，他一定在年輕時去法國念過書（那些年瑞士人到法國念書不屬罕見，正如二十世紀五十年代中國青年到蘇聯(lián)念書較多一樣）余下事就是將故事串起來。從此，這位研究犯罪教授便信服了榮格試驗。第4頁Jung研究方法2.夢解析夢源自潛意識深處，它們潛藏意義是以象征形式表現(xiàn)出來。Jung不一樣意Freud觀點：幾乎全部夢都是愿望實現(xiàn)，而且大部分夢象征代表性驅(qū)力。Jung認為人們可用象征代表任何超出人類之事概念（而不只是性驅(qū)力意義。）亦即：夢是人們想去知道那些未知，以及那些只能藉由象征展現(xiàn)現(xiàn)實（reality）一個潛意識、自發(fā)意圖。Jung夢解析目標—從個人和集體潛意識中發(fā)覺主要元素，并把它們統(tǒng)整成意識，方便能促進自我實現(xiàn)歷程。Jung學(xué)派治療師必須了解：夢時常是賠償性i.e.，在日常清醒時刻沒有表示情感和態(tài)度將會在作夢歷程中找到一個出口?！驗镴ung相信：人類自然情況是朝向完成或自我實現(xiàn)。i.e.，假如我們意識生活在某首先是不完全（沒有完成）→我們潛意識self將會經(jīng)由夢歷程去完成那種情況。要對夢做正確解釋，需要知道作夢者意識態(tài)度，因為夢境是由相反潛意識內(nèi)涵所組成。第5頁Jung研究方法3.主動想象—需要有一個人開始任何一個印象，（一個夢境影像、視覺影像、圖畫或幻想），然后集中注意，一直到這個印象開始移動(move）。此時，這個人必須跟伴隨這些意象到任何它們引導(dǎo)地方，然后勇敢面對這些自發(fā)意象并自由與它們溝通。目標—顯現(xiàn)發(fā)自潛意識原型意象。藉此，可能有利于那些想要認識他們集體和個人潛意識人；以及那些想克服同常會妨礙與潛意識開放溝通抗拒人。因為由主動想向所產(chǎn)生意象系在意識狀態(tài)下產(chǎn)生，所以能更清楚和再現(xiàn)。也比較輕易形成意象。主動想象另一個變弄形式—以素描、繪圖或其它非語文形式表現(xiàn)幻想。第6頁Jung研究方法4.心理治療—有四種基本階段(1)病態(tài)秘密告白（confession）—i.e.宣泄（cartharsis)(2)解釋、說明和說明—讓病患對于自己病情insight(3)教育病人做一個社會動物—適應(yīng)外在世界(4)轉(zhuǎn)變—transformation＊病人必須轉(zhuǎn)變成一個健康人—最好，接收心理治療＊病人只有在轉(zhuǎn)變之后以及已建立了自己人生哲學(xué)，治療師才能幫助病人朝向個性化、完整性或自我實現(xiàn)。＊Jung心理治療理論與實務(wù)是很折衷。他處理會因病人年紀、發(fā)展階段，以及特殊病情而弄。＊Jung勉勵病人發(fā)展自己人生哲學(xué)與意義。Jung治療，其終極目標在于幫助病人變成健康人，而且勉勵健康人朝向自我實現(xiàn)。＊Jung認為在治療前三個階段，移情是很主要。不論是正或負向一情均能透露病人個人訊息。一樣，治療師反移情也具正、負向意義。幫助或妨礙治療進行。端賴它是否能造成很好醫(yī)—病關(guān)系。＊Jung也提醒心靈挖掘太深可能危機。第7頁人格結(jié)構(gòu)榮格將整個人格稱之為心靈（psyche）。他認為心靈是一個非物質(zhì)空間，這一空間有其獨特實在。經(jīng)由心靈，心理能量在各個方向上不停流動。心靈是有層次，分為意識、個人無意識、集體無意識。意識,即日常覺察。意識中心是自我（ego）。自我包含對經(jīng)驗記憶以及關(guān)于我們自己行為和感受意識想法。自我使得人類含有了統(tǒng)一性和連續(xù)性感受。個人無意識：個體潛意識是潛意識表層，它包含了一切被遺忘了記憶、知覺以及被壓抑經(jīng)驗。因為它是發(fā)生在個體身上、和個體經(jīng)驗相聯(lián)絡(luò)心理內(nèi)容，所以被稱為個體潛意識。個體潛意識一個主要特點是以“情結(jié)”形式表現(xiàn)出來。榮格認為所謂情結(jié)就是一組一組心理內(nèi)容（包含觀念和情感）聚集在一起，纏繞在一起，形成一簇難以解開心理叢或心理結(jié)。情結(jié)有很多，凡是一個人沉湎于某種東西而不能自拔時，其背后就有情結(jié)存在。個體潛意識內(nèi)容大部分是情結(jié)。第8頁人格結(jié)構(gòu)集體潛意識位于心靈深處，其基本含意是，在人類歷史演化過程中積累下來祖先經(jīng)驗積淀．是人類據(jù)以做出特定反應(yīng)先天遺傳傾向，它決定著人本能。他考查非洲及美洲等地原始人類宗教、神話、傳說、童話、與夢并比較西方人與東方人宗教、神話、傳說、童話、與夢，發(fā)覺許多共同原型而得到結(jié)論。集體潛意識和個體潛意識不一樣，因為它不是個人習(xí)得，而是包含著人類祖先在內(nèi)各個世代遺傳下來經(jīng)驗庫存和潛在記憶痕跡。這些經(jīng)驗以原始意象（primordialimages）形式保持下來。原始意象并不意味著一個人能夠回想或擁有他祖先所曾擁有過那些意象，而是指是人類對一些事件作出特定反應(yīng)先天遺傳傾向，或潛在可能性，即采取與自己祖先一樣方式來把握世界和作出反應(yīng)。比如：人至今有著對黑暗恐懼，可能源于我們祖先黑夜里可能碰到來自猛獸危險。集體潛意識關(guān)鍵是自性（self）。集體潛意識內(nèi)容主要是原型。第9頁人格結(jié)構(gòu)自性（self）：集體潛意識關(guān)鍵，其作用是協(xié)調(diào)人格各組成部分，使之到達整合、統(tǒng)一、即自我實現(xiàn)。榮格認為這是人性所要到達最高目標。榮格認為自性最主要表征是曼陀羅（mandala）或魔力圈。這種曼陀羅在各種文化著作與藝術(shù)中都能夠找得到。這些曼陀羅代表著在個體取得了自性實現(xiàn)后其心靈中相正確方面綜合或聯(lián)合。榮格認為最古老曼陀羅是舊石器時代一個基于四標準太陽輪圖。在佛教、道教及其它東方宗教中也有曼陀羅。在這些宗教中，金色花通常被放在曼陀羅中心，意指“美好心靈、極樂世界以及意識與生命產(chǎn)生圣壇”。第10頁人格結(jié)構(gòu)第11頁人格結(jié)構(gòu)原型（archetype）是集體無意識中榮格所發(fā)覺人類不分地域與文化共同象徵（symbols）。主要原型：包含人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性人格面具：榮格所指人格面具是內(nèi)部世界和外部世界分界點。榮格認為：“人格最外層人格面具掩蓋了真我，使人格成為一個假象，按著他人期望行事，故同他真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會之間關(guān)系，決定一個人以什么形象在社會上露面……人格面具是原型一個象征?！辈贿^我們并無須所以感到自責(zé)，人格面具產(chǎn)生是合理，它是一個社會產(chǎn)物。雷峰就是一個理想人格面具。健康自我多少能依情境需要成功地飾演不一樣人格面具角色。相反，陰影則是非常私密，是人「私有」東西（其實，它有時是沒有自我）。不過，人格面具也有功效失調(diào)，這種情況往往需要心理治療介入。有三種失調(diào)是最顯著：一、人格面具過分發(fā)展；二、人格面具發(fā)展不全；三、過分認同人格面具，到了自我誤把本身與其主要社會角色相互混同地步。

人格面具過分發(fā)展會造成人格內(nèi)充滿一組組社會角色，留給本身一個「內(nèi)在」沒有真我感覺。人格面具發(fā)展不全人格極為脆弱，輕易因遭受拒絕而受傷，或是和親近人相處時失去自我。普通個別心理治療或團體治療對這種情況很有幫助。

更嚴重，是自我與人格面具融為一體，一旦卸下人格面具，則自我感微弱，因而社會角色感受到任何威脅，感覺上都是對自我整體威脅。所謂「空巢期癥候群」（emptynestsyndrome）──孩子長大離開家之後父母以為無聊空虛──就是對父母角色這個面具過分認同，這在男人或女人身上都可能發(fā)生。那些只會埋頭工作，不然便會感到人生空虛而無所依歸人，則是濫用了職業(yè)與專業(yè)人格面具，無法培養(yǎng)出更寬敞認同感和廣泛才能。處理這種嚴重人格面具認同問題時，經(jīng)常需要分析式治療幫助。陰影：又稱陰暗自我，人心靈中遺傳下來最黑暗、最深層邪惡傾向。它就是人格原始動物部分，包含一切動情、不道德、令人厭惡欲望和行為。榮格指出：因為這種陰影迫使我們?nèi)ジ赡切┪覀兺ǔ２辉试S自己去干事，在干完這些事之后，我們通常又會說某種東西“纏著我們”了，榮格認為這個“纏著我們”東西，就是本性原始部分，類似于弗洛伊德所稱本我。第12頁人格結(jié)構(gòu)阿尼瑪：男性心靈中女性成份或意象，只有一個。

如多情善感，軟弱，漂亮，感性。當男人對女人有一見鐘情感覺時，他可能是將他心目中阿尼瑪形象投射在這女人身上。阿尼姆斯：指女性心靈中男性成份或意象。能夠有多個。如：勇敢聰明體魄強壯潑婦很可能有負面阿尼瑪斯。榮格認為人類是天生雙性（這點和弗洛伊德不謀而合），當人類在胚胎時期時性器官是還未分化。還未踏入社會之前我們就像如同未出生嬰兒，在社會意義上是非男非女，所以說是社會讓我們成為了某種意義上男人或女人，榮格不主張當代意義上男女分工和男女社會特征劃分，不利于人類整體發(fā)展，反而使得男女各自一方成長受限。隨著兩性在文化上有愈來愈多自由度能夠飾演非傳統(tǒng)角色，阿尼瑪和阿尼姆斯普遍內(nèi)容與外貌也不停改變，不過，它們作為心靈指導(dǎo)主要角色依然和榮格最初描述一樣清楚。自我與阿尼瑪或阿尼姆斯部分整合（沒方法像陰影一樣能夠完全整合），能讓個體有能力去了解其它人復(fù)雜性，并了解本身心靈內(nèi)在其它部分.第13頁人格結(jié)構(gòu)第14頁人格發(fā)展Jung將發(fā)展階段分為四個大階段：并比照太陽在一天中循環(huán)，陽光則為意識代表。1童年時期（從出生到青春期）從不具備意識自我――意識自我逐步形成。2青年時期（從青春期到35或40歲）“心靈誕生”時期，個體心靈正發(fā)生一場巨變。他面臨人生道路各種問題，這一階段人必須努力培養(yǎng)自己意志力量，克服無數(shù)障礙，在世界上找到適合自己位置。3中年時期（從35-40到退休）

這是榮格最為關(guān)注時期。榮格認為這是在人生外部目標取得之后所出現(xiàn)一個心靈真空。他稱之為中年期心理危機。用榮格話來說，“對于那些已到中年，不再需要培養(yǎng)自覺意志人來說，為了知道個體生命和個人生活意義，就需要體驗自己內(nèi)心存在”。4老年時期（從退休到死亡【智慧老人】）