利川五中與勝利高中2025年秋季高一年級十二月聯(lián)考?xì)v史試題考生注意：1.本試卷分第=1\*ROMANI卷（選擇題）和第=2\*ROMANII卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試時(shí)間為75分鐘。2.考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。第=1\*ROMANI卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；第=2\*ROMANII卷請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題卡區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。第Ⅰ卷一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地和核心區(qū)。距今約6000年起，中原地區(qū)處于黃土高原、海岱地區(qū)、長江中游三大文化圈的夾縫地帶，不同人群、文化在此展開激烈角逐，共同塑造了中原地區(qū)的文化特色，最終使其成長為文化中心。材料能夠說明（）①中原文化深受地理環(huán)境影響②中華文明開放包容的基因③中原文化引領(lǐng)周邊文化發(fā)展④中華文明多元一體的特點(diǎn)①②③B、①②④C、①③④D、②③④2、《尚書?湯誓》記載商湯“夏王朝犯下諸多罪行，上天命令（我）誅滅它……我敬畏上天，不敢不施行正義的討伐”；而《尚書?召誥》記載周人“上天也憐憫天下的百姓，上天所眷顧并授予的天命，只會(huì)給予勤勉修德的君主”。材料反映了從商朝到西周：（）A、治國理念變化B、君主權(quán)威加強(qiáng)C、神權(quán)色彩淡化D、民本思想形成3、孔子主張恢復(fù)周禮，認(rèn)為“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”。而韓非子強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，認(rèn)為“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?。兩人的思想：（）①體現(xiàn)了不同的歷史觀②為君主加強(qiáng)集權(quán)服務(wù)③是社會(huì)大變革的產(chǎn)物④致力于重建社會(huì)秩序①②③B、①②④C、①③④D、②③④4、為吏者應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的命題，在睡虎地云夢秦簡《語書》和《為吏之道》中閑見層出?！稙槔糁馈烽_宗明義，要求司法官員應(yīng)首先樹立道德良知，秉持善政理念。材料主要說明秦朝：（）A、儒學(xué)影響司法實(shí)踐B、重視官員道德建設(shè)C、官員選拔注重德行D、外儒內(nèi)法治國成型5、漢武帝調(diào)整了經(jīng)濟(jì)政策，包括統(tǒng)一貨幣、鹽鐵官營、均輸（國家統(tǒng)一征收、轉(zhuǎn)銷、運(yùn)輸貨物）、平準(zhǔn)（國家平抑物價(jià)）、算緡（對商人、工商業(yè)兼營者和高利貸者加重財(cái)產(chǎn)稅）、告緡（舉報(bào)不報(bào)者，沒收財(cái)產(chǎn)）等。這主要說明漢武帝（）A、強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管控B、壓縮民間商業(yè)空間C、緩和社會(huì)矛盾D、推行重農(nóng)抑商政策6、董仲舒所著《春秋繁露?必仁且知》記載：“災(zāi)禍，是上天的譴責(zé)；怪異現(xiàn)象，是上天的威嚴(yán)警示。上天譴責(zé)君主卻不被理會(huì)，就會(huì)用威嚴(yán)來震懾他。大凡災(zāi)異產(chǎn)生的根源，全是源于國家治理出現(xiàn)了過失?！彼纳鲜鏊枷耄海ǎ牡赖聦用婕s束君主行為B、推動(dòng)儒家思想成為正統(tǒng)思想C、為君主集權(quán)披上合法外衣D、提倡思想大一統(tǒng)為政治服務(wù)7、劉秀經(jīng)過十二年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭消滅割據(jù)勢力，使政局穩(wěn)定下來。他推行“退功臣進(jìn)文吏”的政策，逐漸削弱了以云臺(tái)二十八將為代表的主要功臣的權(quán)勢，剝奪了部分軍功人員的官職，但均給予優(yōu)待。劉秀的上述政策:（）A、扭轉(zhuǎn)了重武輕文的風(fēng)氣B、導(dǎo)致了東漢后期的宦官專權(quán)C、加強(qiáng)了地方的控制力度D、推動(dòng)了官僚政治的理性回歸8、在士人自幼一般已通《詩經(jīng)》《論語》的風(fēng)氣影響下，南北朝時(shí)一般鄉(xiāng)村小學(xué)也已教授五經(jīng)。如宋齊時(shí)吳郡鹽官人顧歡“八歲，誦《孝經(jīng)》《詩》《論》。及長，篤志好學(xué)?！辈牧戏从沉宋簳x南北朝時(shí)期：（）A、儒學(xué)發(fā)展的常識(shí)化趨勢B、思想文化氛圍活躍C、士族引領(lǐng)鄉(xiāng)村教育發(fā)展D、儒學(xué)正統(tǒng)地位鞏固9、唐代科舉的精神，是把政權(quán)向人民開放，頗有打擊門第之意。唐初學(xué)校頗為完備，寒門子弟可入讀州縣學(xué)。而據(jù)韓愈記載，中唐的國子監(jiān)學(xué)生只有以往的八分之一。可見安史之亂后官學(xué)教育逐漸衰落，只有門第擁有經(jīng)籍及家庭教育的條件。這主要說明當(dāng)時(shí)：（）社會(huì)階層流動(dòng)受限B、門閥士族操控科舉C、官學(xué)主導(dǎo)地位喪失D、家庭教育地位上升10、唐《賦役令》規(guī)定，縣令必須親自掌握轄區(qū)內(nèi)百姓的貧富狀況、人丁年齡等級多少、身體強(qiáng)弱情況，制定五等戶籍簿冊。若遇到遭受災(zāi)害的地區(qū)，就只依據(jù)貧富劃分等級。徭役、賦稅的征派，都按照這本簿冊執(zhí)行。該法令主要說明唐朝政府：（）A、立法推動(dòng)稅負(fù)公平B、旨在保障財(cái)政收入C、加強(qiáng)基層社會(huì)控制D、賦役征派規(guī)范嚴(yán)格11、有關(guān)史料記載，漢地的佛教僧人隨文成、金城公主入藏供佛。下圖為西藏昌珠寺銅鐘，上面的銘文明確記載：“施主為王妃菩提氏，并由唐廷漢比丘大寶（仁欽）監(jiān)鑄?！边@最能說明：（）

A、漢藏民族交往交流交融加深B、唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策

C、唐朝通過和親處理漢藏關(guān)系D、唐朝派官員直接管理吐蕃地區(qū)12、遼朝南面官系統(tǒng)實(shí)行“中書樞密院體制”，漢官宰輔兼任中書省和樞密院長官。中書省承襲唐代之制，為議政決策之所；而由樞密院下轄五房承擔(dān)行政職能，類似于尚書省。故《亡遼錄》稱“尚書省并入樞密院”。遼朝南面官系統(tǒng)：（）A、體現(xiàn)了因俗而治的特點(diǎn)B、因襲了中原舊制C、利于提高中樞行政效率D、弱化了君主權(quán)力13、五代十國時(shí)期禮儀廢弛，典章流失，禮制觀念薄弱。宋初統(tǒng)治者恢復(fù)五禮、編纂禮典、制定士庶禮儀準(zhǔn)則，著力重振禮制。宋初此舉旨在:（）A、恢復(fù)統(tǒng)治秩序B、強(qiáng)化君主專制C、加強(qiáng)社會(huì)控制D、踐行崇儒重禮14、北宋歐陽修著《新五代史》載：“自三代以上，莫不分土而治。后世鑒古矯失，始郡縣天下……蓋得其要，雖萬國而治，失其所守，則雖一天下不能以容，豈非一本于道德哉!”。據(jù)此推知?dú)W陽修：（）A、認(rèn)為郡縣制優(yōu)于分封制B、深受朱熹理學(xué)思想影響C、闡明了治國的根本原則D、渴望再造漢唐統(tǒng)一榮光統(tǒng)治方式產(chǎn)生時(shí)間掌控度承襲、朝貢等權(quán)利和義務(wù)對待土官反叛之態(tài)度主動(dòng)權(quán)羈縻制唐、宋松散式的間接統(tǒng)治無制度化規(guī)定放任掌握在地方酋長手中土司制元代“比于內(nèi)地”越加完備嚴(yán)密剿平掌握于中央王朝15、“疆，界也”，甲骨文、金文中已有此字。邊疆與國家相伴而生，商周時(shí)“疆”已有領(lǐng)土之意。在中華文明發(fā)展史上，中國古代邊疆治理的歷史過程與中華民族共同體發(fā)展演進(jìn)的過程緊密聯(lián)系。結(jié)合下表分析，相對唐宋時(shí)期，元朝時(shí)期的邊疆治理：（）A、促進(jìn)了邊地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B、建立了科學(xué)完備的管理制度C、將土官任免權(quán)收歸中央D、實(shí)施了較為成功穩(wěn)定的統(tǒng)治第Ⅱ卷非選擇題：本題共4小題，共55分。[民本思想與國家治理]（14分）材料一中國傳統(tǒng)“民本”思想是歷代治國安邦的重要指導(dǎo)思想，其核心內(nèi)涵在國家治理實(shí)踐中逐步豐富。“政在養(yǎng)民”是民本實(shí)踐的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者需保障百姓衣食豐足，通過勸課農(nóng)桑、興修水利、推廣農(nóng)技以發(fā)展生產(chǎn)；以輕徭薄賦、與民休息減輕百姓負(fù)擔(dān)，借授田墾荒擴(kuò)大生產(chǎn)資料，靠賑災(zāi)濟(jì)貧化解民眾危困?！爸卫舭裁瘛笔敲癖緦?shí)踐的關(guān)鍵，荀子強(qiáng)調(diào)“選賢任能”，賈誼提出“民之治亂在于吏”，歷代統(tǒng)治者通過規(guī)范吏治、選拔良吏、考核政績等方式，確保官吏“為民役”而非“役民”。“治心教民”是民本實(shí)踐的升華，統(tǒng)治者先“修德于己”樹立示范，再以鄉(xiāng)學(xué)教化、道德引導(dǎo)等方式，使民眾明禮義、守規(guī)范，實(shí)現(xiàn)“安上治民”。材料二傳統(tǒng)“民本”思想是中華文明的重要結(jié)晶，《左傳》提出“國將興，聽于民”，黃宗羲以“民本”抵制君主專制，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)服務(wù)于“兆人萬姓”。在實(shí)踐中，“民本”思想推動(dòng)了“文景之治”“貞觀之治”等盛世出現(xiàn)，歷代統(tǒng)治者通過惠民政策調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。但傳統(tǒng)“民本”思想也存在鮮明局限：其推行依賴明君賢臣的個(gè)人品行，缺乏制度保障；以承認(rèn)君主統(tǒng)治權(quán)為前提，“重民”“愛民”實(shí)為治民之術(shù)，民眾始終處于被動(dòng)地位。即便在盛世，也難逃“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”的困境，“民本”往往異化為“君本”?！陨喜牧险幾詶钇G秋《“民本”思想在中國古代國家治理中的實(shí)踐》根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代“民本”思想在國家治理中的主要實(shí)踐路徑，并簡析其目的。（8分）根據(jù)材料二指出中國古代“民本”思想局限性（6分）17、[土地兼并與社會(huì)變化]（15分）材料一秦漢以降，“兼并”一詞兼具動(dòng)詞（土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移）與名詞（特定社會(huì)階層）屬性。宋代“不抑兼并”與“摧抑兼并”政策中，前者指向土地交易，后者則針對名詞意義上的“兼并之家”——土地兼并中形成的新興社會(huì)勢力。材料二文獻(xiàn)中“公卿之家盡于盜賊，兼并之家盡于誅求”的表述，明確將二者區(qū)分——前者兼具“貴”與“富”，后者僅為“富”的代表。少數(shù)兼并之家雖“超逾法制”，但整體未進(jìn)入權(quán)貴階層，其社會(huì)身份以庶民為主。馬端臨以“占田”（貴者）與“買田”（富者）區(qū)分兩類兼并：權(quán)貴憑公權(quán)力強(qiáng)占土地，兼并之家則以資本購田。漆俠、王曾瑜等學(xué)者雖指出大地主階層的兼并作用，但需明確皇室、公卿、形勢戶與兼并之家的差異。材料三宋代“不抑兼并”針對產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓，“摧抑兼并”針對兼并勢力，本質(zhì)是兩稅法后國家與土地所有者的利益博弈。兼并之家以大農(nóng)、商賈為主體，雖與官府有聯(lián)系，但多數(shù)為庶民；其與權(quán)貴間無絕對鴻溝，可通過科舉、聯(lián)姻進(jìn)階，權(quán)貴子弟也可能敗落?！陨喜牧险幾岳钊A瑞《宋代“兼并之家”考析》（1）根據(jù)材料一、二分析宋代“兼并之家”與公卿大夫等權(quán)貴階層的主要區(qū)別。（9分）（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代社會(huì)變化的表現(xiàn)。（6分）18、[“大一統(tǒng)思想”與政治實(shí)踐]（14分）材料一《春秋公羊傳》載“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！焙涡葑ⅲ骸敖y(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！睗h武帝時(shí)期，董仲舒提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，主張“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。材料二唐太宗謂侍臣曰：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！碧圃谶吔O(shè)羈縻都督府，“全其部落，順其土俗”，同時(shí)在西域置安西都護(hù)府，統(tǒng)轄西域諸國。宋遼金時(shí)期，歐陽修提出“居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣”，司馬光則認(rèn)為“茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無其實(shí)者也”?！陨喜牧险幾躁愜S《論中國古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明漢武帝為踐行“大一統(tǒng)”思想在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域采取的措施。（6分）（2）對比材料一與材料二，指出唐至宋遼金時(shí)期“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展變化，并分析其政治因素。（8分）19、[中國古代的社會(huì)變革]（12分）內(nèi)藤湖南以歐洲歷史發(fā)展為參照系,以所謂從封建制向絕對君主政體轉(zhuǎn)型為主要依據(jù),提出了唐宋變革論。近年來,一些學(xué)者針對唐宋之間以及宋元之間的歷史演變,也提出了一些新的論說,在思想方法上其實(shí)與內(nèi)藤氏一致,就是由點(diǎn)及面,從各自認(rèn)定的支點(diǎn)出發(fā),將歷史