《應(yīng)有格物致知精神》課文精講一、課文基礎(chǔ)信息1.作者與出處本文作者丁肇中，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照，1976年因發(fā)現(xiàn)J/ψ粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，主要從事高能物理學(xué)研究。文章是丁肇中于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講，后被選入部編版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材，屬于議論文中的演講詞體裁。2.創(chuàng)作背景20世紀(jì)90年代，中國(guó)基礎(chǔ)教育受傳統(tǒng)理念影響較深，過于注重基礎(chǔ)知識(shí)和技能的灌輸，忽視學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，這與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需求存在脫節(jié)。丁肇中結(jié)合自身科研經(jīng)歷和對(duì)中西方教育的觀察，針對(duì)這一現(xiàn)狀發(fā)表演講，旨在倡導(dǎo)真正的“格物致知”精神，引導(dǎo)中國(guó)學(xué)生樹立正確的求知觀念，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。3.核心概念釋義“格物致知”源自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，本義是“從探察物體而得到知識(shí)”。丁肇中在文中賦予其現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)涵：一是尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物進(jìn)行客觀探索；二是探索需具備想象力和計(jì)劃性，不能消極袖手旁觀，本質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)精神在求知過程中的核心作用。二、課文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容解析本文遵循“提出問題—分析問題—解決問題”的議論文經(jīng)典結(jié)構(gòu)，邏輯層次清晰，論證層層遞進(jìn)：1.第一部分（第1段）：引出論題，奠定基調(diào)核心內(nèi)容：開篇點(diǎn)明演講背景——接受“情系中華”特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，自然引出核心論題：“中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”。解析：這一段以演講場(chǎng)景切入，既交代了寫作緣由，又直接拋出核心問題，簡(jiǎn)潔明了地引發(fā)聽眾思考，為下文的論證鋪墊了基礎(chǔ)。2.第二部分（第2-12段）：分析問題，論證核心觀點(diǎn)這是文章的主體部分，作者從傳統(tǒng)教育弊端、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性、中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀三個(gè)層面展開論證：追溯傳統(tǒng)，剖析弊端（第2-5段）：作者先引用《大學(xué)》中“格物致知”的原文，闡明其本義與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“實(shí)地探察（實(shí)驗(yàn)）”本質(zhì)一致；隨后指出傳統(tǒng)教育的局限——因旨在適應(yīng)固定社會(huì)制度，而非尋求新知識(shí)，導(dǎo)致“格物致知”的真正意義被埋沒。為增強(qiáng)說服力，作者列舉王陽(yáng)明“格竹”失敗的事例：王陽(yáng)明將“探察外界”誤認(rèn)為“探討自己”，苦思冥想最終頭痛失敗，生動(dòng)論證了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤認(rèn)知，也印證了傳統(tǒng)教育不重視真正“格物致知”的觀點(diǎn)。闡釋內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)（第6-10段）：作者明確現(xiàn)代科學(xué)視角下“格物致知”的真正內(nèi)涵，指出“新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”。他詳細(xì)說明實(shí)驗(yàn)的特質(zhì)——積極的、有計(jì)劃的探測(cè)，需有明確目標(biāo)和具體計(jì)劃；并以“探察竹子性質(zhì)”為例，對(duì)比王陽(yáng)明的“格竹”，說明真正的求知需通過觀察、實(shí)驗(yàn)獲取，而非消極旁觀。同時(shí)，作者指出傳統(tǒng)思想仍影響著中國(guó)學(xué)生，導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生偏重理論、輕視實(shí)驗(yàn)，考試成績(jī)優(yōu)異卻在實(shí)際研究中不知所措。現(xiàn)身說法，強(qiáng)化論證（第11-12段）：作者以自身在美國(guó)求學(xué)的經(jīng)歷為證，講述自己因受傳統(tǒng)教育影響，誤以為“埋頭讀書就能應(yīng)付一切”，最終在實(shí)際工作中遭遇困境的經(jīng)歷。這種現(xiàn)身說法的方式，讓論證更真實(shí)可信，進(jìn)一步揭露了傳統(tǒng)教育重理論輕實(shí)踐的弊病，凸顯了培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的緊迫性。3.第三部分（第13段）：總結(jié)全文，發(fā)出呼吁核心內(nèi)容：作者總結(jié)“格物致知”精神的重要性——不僅研究學(xué)術(shù)不可或缺，應(yīng)付當(dāng)今世界環(huán)境也必不可少；并發(fā)出希望：期待新一代對(duì)“格物致知”有新的認(rèn)識(shí)與思考，讓實(shí)驗(yàn)精神真正融入中國(guó)文化。解析：這一段升華了主題，將“格物致知精神”從學(xué)術(shù)研究拓展到社會(huì)生活層面，明確了文章的現(xiàn)實(shí)意義，使演講的感召力更強(qiáng)。三、核心主旨與深層內(nèi)涵本文通過對(duì)“格物致知”傳統(tǒng)內(nèi)涵的追溯與現(xiàn)代重構(gòu)，深刻批判了中國(guó)傳統(tǒng)教育重理論輕實(shí)踐、重抽象思維輕動(dòng)手能力的弊端，明確提出“應(yīng)有格物致知精神”的核心觀點(diǎn)。其深層內(nèi)涵在于：倡導(dǎo)科學(xué)的求知方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)是獲取新知的唯一途徑，求知需立足客觀探索，而非書本教條或主觀冥想；呼吁教育理念的革新：希望中國(guó)教育擺脫傳統(tǒng)束縛，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神；凸顯時(shí)代發(fā)展的需求：指出實(shí)驗(yàn)精神不僅是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，更是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。四、論證方法與寫作特色1.論證方法多樣，說服力強(qiáng)舉例論證：文中列舉王陽(yáng)明“格竹”、自己美國(guó)求學(xué)的經(jīng)歷、探察竹子性質(zhì)的假設(shè)等事例，具體有力地支撐觀點(diǎn)，使抽象的道理更通俗易懂；道理論證：引用《大學(xué)》中“格物致知”的原文，結(jié)合科學(xué)研究的規(guī)律闡釋觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性；對(duì)比論證：將傳統(tǒng)“格物致知”的目的（平天下）與現(xiàn)代“格物致知”的目的（獲新知）對(duì)比，將王陽(yáng)明“格竹”與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)探察對(duì)比，突出了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。2.語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)且通俗，貼合演講語(yǔ)境作為演講詞，文章語(yǔ)言兼具議論文的嚴(yán)謹(jǐn)性與口語(yǔ)的通俗性。嚴(yán)謹(jǐn)性體現(xiàn)在修飾詞的精準(zhǔn)使用，如“大都”“往往”“常?！钡龋薅朔秶c頻率，使表述更準(zhǔn)確嚴(yán)密；通俗性體現(xiàn)在語(yǔ)言直白曉暢，如對(duì)“格物致知”的解釋、事例的講述，都避免了晦澀術(shù)語(yǔ)，讓不同受眾都能理解。同時(shí)，作者的現(xiàn)身說法拉近了與聽眾的距離，增強(qiáng)了演講的感染力。3.邏輯層次清晰，論證層層遞進(jìn)文章從提出問題（中國(guó)學(xué)生如何了解自然科學(xué)），到分析問題（傳統(tǒng)教育弊端、實(shí)驗(yàn)精神重要性、學(xué)生現(xiàn)狀），再到解決問題（倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)精神），邏輯鏈條完整。每個(gè)部分內(nèi)部論證也層層深入，如分析傳統(tǒng)教育弊端時(shí)，先追溯根源，再舉例佐證，最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓觀點(diǎn)逐步立起來。五、重點(diǎn)問題與解答問題：《大學(xué)》中的“格物致知”與丁肇中倡導(dǎo)的“格物致知精神”有何不同？

解答：兩者的核心差異在于目的與方法?！洞髮W(xué)》中的“格物致知”是儒家道德修養(yǎng)的環(huán)節(jié)，目的是通過探察事物領(lǐng)悟道理，最終實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想，方法偏重主觀領(lǐng)悟；丁肇中倡導(dǎo)的“格物致知精神”是現(xiàn)代科學(xué)的求知方法，目的是通過客觀實(shí)驗(yàn)獲取新知識(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)與社會(huì)發(fā)展，方法強(qiáng)調(diào)積極探索、精準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)與實(shí)證驗(yàn)證。問題：作者為什么要舉王陽(yáng)明“格竹”的例子？

解答：這個(gè)例子具有雙重作用：一是具體佐證“傳統(tǒng)中國(guó)教育不重視真正的格物致知”的觀點(diǎn)，王陽(yáng)明將探察外界等同于探討自身，最終失敗，直觀展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家對(duì)“格物”的錯(cuò)誤認(rèn)知；二是與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)探察形成對(duì)比，為下文闡釋真正的“格物致知”內(nèi)涵做鋪墊，讓讀者更易理解實(shí)驗(yàn)精神的重要性。問題：判斷一個(gè)人是否具備“格物致知精神”的關(guān)鍵是什么？

解答：關(guān)鍵在于是否具備“客觀探索、積極實(shí)驗(yàn)”的意識(shí)與能力，具體表現(xiàn)為：是否有懷疑求真的態(tài)度，是否愿意通過實(shí)地觀察、實(shí)驗(yàn)獲取知識(shí)，是否具備有計(jì)劃、有目標(biāo)的探索能力，而非依賴書本教條或消極袖手旁觀。問題：本