《談美》中的美學(xué)思想淺析TOC\o"1-3"\h\u11914摘要 518137前言 127686一、以美感經(jīng)驗(yàn)為核心的美學(xué)思想 130595（一）不斷完善的美感經(jīng)驗(yàn)論 120939（二）澄清美的經(jīng)驗(yàn)的誤解 217224二、對美的本質(zhì)的認(rèn)識 319845（一）自然美與藝術(shù)美 413219（二）美是情感化的意象 520473三、對藝術(shù)創(chuàng)作問題的美學(xué)思考 514169（一）藝術(shù)與游戲 548031.游戲是藝術(shù)的雛形 6142942.藝術(shù)具有游戲不具備的特性 67898（二）文不離思，藝不離情 712938（三）追求人生藝術(shù)化 731478結(jié)語 831478注釋 831478參考文獻(xiàn) 8

摘要朱光潛是中國著名的美學(xué)家、思想家，作為中國現(xiàn)代美學(xué)領(lǐng)域的重要代表人物，他的《談美》一書是闡述了其早期美學(xué)思想的經(jīng)典美學(xué)作品。朱光潛的《談美》雖然篇幅不大，但能夠完整反映出他早期的藝術(shù)美學(xué)思想。在書中，朱光潛以審美筋肉作為聯(lián)系中西方理論的基點(diǎn),以情趣為內(nèi)核,最終以人生藝術(shù)化為旨?xì)w,建構(gòu)了完整且有特色的藝術(shù)美學(xué)思想。本文本文以藝術(shù)美學(xué)的角度出發(fā)，以整體為切入點(diǎn)，采用文獻(xiàn)研究法、文本細(xì)讀法和綜合歸納法，重點(diǎn)研究朱光潛《談美》中藝術(shù)美學(xué)思想的主要內(nèi)容。以美感經(jīng)驗(yàn)論、美的本質(zhì)認(rèn)識以及藝術(shù)創(chuàng)作問題的美學(xué)思考為三個(gè)切入點(diǎn)，著重探討和分析朱光潛《談美》中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想，從感性生活體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐中探索美學(xué)問題，提出一種全新的藝術(shù)與人生的態(tài)度。通過本文的研究，期望能夠把握朱光潛提出的人生美學(xué)觀，提高我們感知美的能力，以嚴(yán)肅和豁達(dá)之心來關(guān)照生活，享受生活的趣味，這對當(dāng)今熱門培育健全審美人格以及建構(gòu)和諧藝術(shù)人生有著重要作用。關(guān)鍵詞：朱光潛；談美；美感經(jīng)驗(yàn)；美的本質(zhì)；人生藝術(shù)化前言美學(xué)是一門由學(xué)者從西方引入的學(xué)科，最初的目標(biāo)是新民，更新人們的思想觀念，矯正人們追求功利之心，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向，朱光潛作為中國現(xiàn)代美學(xué)領(lǐng)域的一位重要人物，他學(xué)識淵博，博通古今，立志于達(dá)到免俗的人生境界，追求高尚純潔的情趣和美化的人生?？v觀研究現(xiàn)狀，現(xiàn)在的美學(xué)研究著作偏理論探討，朱光潛的《談美》一書就對當(dāng)今的美學(xué)理論建構(gòu)以及美育發(fā)展提供了重要啟示。目前直接以《談美》這本書為整體研究對象的論文較少，但是很多論文或者專著在談?wù)撝旃鉂撁缹W(xué)思想或者他的書籍時(shí)，都會提到《談美》這本小冊子，這些論述為本文的研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。近年來對朱光潛《談美》的研究，其研究范圍大致集中在對《談美》寫作思想背景研究、美感經(jīng)驗(yàn)理論的研究、人生藝術(shù)化以及其他內(nèi)容的研究。本文以藝術(shù)美學(xué)的角度出發(fā)，以整體為切入點(diǎn)，采用文獻(xiàn)研究法、文本細(xì)讀法和綜合歸納法，重點(diǎn)研究朱光潛《談美》中藝術(shù)美學(xué)思想的主要內(nèi)容，并與當(dāng)代生活相結(jié)合，闡述美感經(jīng)驗(yàn)、美的本質(zhì)和對藝術(shù)創(chuàng)作問題的美學(xué)思考等學(xué)說的重要內(nèi)涵，期望能夠把握朱光潛提出的人生美學(xué)觀，提高我們感知美的能力，以嚴(yán)肅和豁達(dá)之心來關(guān)照生活，享受生活的趣味。一、以美感經(jīng)驗(yàn)為核心的美學(xué)思想（一）不斷完善的美感經(jīng)驗(yàn)論朱光潛的“美感經(jīng)驗(yàn)”理論在其早期藝術(shù)美學(xué)思想中占有舉足輕重的地位，是在批判吸收和學(xué)習(xí)布洛、克羅齊等西方美學(xué)家的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合自身思考，對藝術(shù)美學(xué)深入研討的成果。在《談美》一書中，朱光潛將“審美直覺論”和“心理距離說”作為產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的特征與關(guān)鍵，以我們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝荔w驗(yàn)出發(fā)，仔細(xì)論述了美與實(shí)用、科學(xué)態(tài)度的區(qū)別，這是對藝術(shù)美學(xué)理論體系構(gòu)建的一次嘗試，展現(xiàn)了其獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)理論。[注釋[注釋[]胡坤玉.關(guān)于朱光潛美感經(jīng)驗(yàn)論的探析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009(4)：92.朱光潛認(rèn)為，近代美學(xué)的最大的功用在于分析美感經(jīng)驗(yàn)。[[]彭立勛.朱光潛與中國現(xiàn)代審美學(xué)學(xué)科建設(shè)[J].中國文學(xué)批評,2019(01):4-10]在《談美》中，他論述到，不去計(jì)較實(shí)用效果，不推求條理邏輯或者因果關(guān)系，“這種脫離了意志和抽象思考的心理活動叫做直覺，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做形象，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是呈現(xiàn)事物形象于直覺時(shí)特質(zhì)”[[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：5]。比如一位畫家在欣賞幾棵挺拔峻峭的古松時(shí)，他所有的精神和注意力全在古松上，以至于他忘記自己身處何地，身旁有何人，忘記他的家人等他歸家用飯，忘記松樹在植物學(xué)上隸屬于顯花植物，他的意志已經(jīng)全被古松占住，只懂得去欣賞松樹的美，看見挺拔的松樹認(rèn)為精神力量得到了振奮，這就是美感經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生。這種區(qū)別于講究實(shí)用和科學(xué)的態(tài)度，人的美感活動其實(shí)是一種無目的的作為，人們主宰著自己心靈，在美感世界中事物能夠脫離開現(xiàn)實(shí)關(guān)系，呈現(xiàn)出了本身存在的價(jià)值，因而，朱光潛說，[]彭立勛.朱光潛與中國現(xiàn)代審美學(xué)學(xué)科建設(shè)[J].中國文學(xué)批評,2019(01):4-10[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：5[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：6審美直覺論是朱光潛分析美感經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要性基礎(chǔ)理論，這一理論既吸收了西方近代美學(xué)思想，又傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。朱光潛對審美直覺所具有的脫離功利現(xiàn)實(shí)關(guān)系的特征這一觀點(diǎn)啟蒙于意大利哲學(xué)家克羅齊，他在繼承克羅齊思想的基礎(chǔ)上，又對部分存在分歧的內(nèi)容進(jìn)行修正，進(jìn)而突破了形式美學(xué)的束縛，形成了自己獨(dú)樹一幟的審美直覺理論。，朱光潛提出，在審美經(jīng)驗(yàn)中，審美對象以一種感性的形象表現(xiàn)在我們面前，并以其獨(dú)特的形態(tài)和外觀吸引我們對其關(guān)注，使我們的審美經(jīng)驗(yàn)具有了感性的特征?！靶蜗蟮闹庇X”是美感經(jīng)驗(yàn)這種心理活動的最基本特點(diǎn)[[]任亞紅.朱光潛的“美感經(jīng)驗(yàn)”淺析[J].藝術(shù)教育，2015（3）：102]，但其最重要的特征是要從現(xiàn)實(shí)世界中脫離出來，呈現(xiàn)出事物本身具有的美，以一種不追求任何目的態(tài)度去欣賞它們本身的形象。《談美》中談到，“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！盵[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：10][]任亞紅.朱光潛的“美感經(jīng)驗(yàn)”淺析[J].藝術(shù)教育，2015（3）：102[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：10朱光潛把審美態(tài)度當(dāng)做審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的前提，認(rèn)為審美者們的本領(lǐng)在于能跳出現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的圈套，只處于聚精會神觀賞事物形象的狀態(tài)，他們已經(jīng)領(lǐng)會到美的事物和實(shí)際人生之中須維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。某些時(shí)候在當(dāng)時(shí)是一件說起來讓人咂舌、惹人嫌惡的事情，若是你把它拋遠(yuǎn)一點(diǎn)再來細(xì)細(xì)考量，往往就成了美好的意象，給人帶來出乎意料的感受，正如古人卓文君不守禮節(jié)與司馬相如私奔，我們現(xiàn)在卻把他們的愛情故事傳為佳話，這就是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)的人受實(shí)際問題的牽絆，不能把這些人物的行為從極繁復(fù)的社會信仰和利害觀念的圈套中劃出來，當(dāng)作美麗的意象來觀賞。我們在時(shí)過境遷之后，不受當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題的牽絆，所以能把它們當(dāng)作有趣的故事來談?！盵[][]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：11（二）澄清美的經(jīng)驗(yàn)的誤解美感起于形象的直覺，我們在欣賞美的事物時(shí)，我們所處的實(shí)際人生與目標(biāo)意象之間保持著一種適當(dāng)?shù)木嚯x，我們聚精會神甚至處于忘于我的境界，所以在無意中進(jìn)行了主觀內(nèi)在情趣與客觀外來意象的互通。以上述觀點(diǎn)作為立腳點(diǎn)，我們可以澄清相關(guān)美感經(jīng)驗(yàn)的誤解，如享樂主義的美學(xué)認(rèn)為“美”大半是指“好看”，指給人帶來愉悅的感受，又有大多數(shù)人認(rèn)為事物美的原因是它們能喚起人們美好的聯(lián)想，其實(shí)這些屬于快感和聯(lián)想的范疇，而并非美感，其中有著本質(zhì)的區(qū)別。許多人經(jīng)常把美感與快感混為一談，認(rèn)為它們都是給人帶來愉悅、滿足人的需求的，因此覺得二者沒有分別，但事實(shí)上，“美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足”。[[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：27[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：27至于美感與聯(lián)想的關(guān)系，這一直是美學(xué)理論中探討研究的話題，歷來學(xué)者對這個(gè)問題的看法大致分成兩派，持肯定態(tài)度的內(nèi)容派認(rèn)為，第一流的文藝作品要包含高深的思想和真摯的情感，作品的題材很重要，文藝作品應(yīng)該具備道德內(nèi)涵，這是因?yàn)?，讀者的思想會根據(jù)自身聯(lián)想隨著作品內(nèi)容為轉(zhuǎn)移，藝術(shù)作品的內(nèi)容應(yīng)致力于帶領(lǐng)讀者走向美。另一方形式派主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”[[]張颯.朱光潛《談美》研究[M].保定：河北大學(xué)，2017（5）：15]，忽略畫中“[]張颯.朱光潛《談美》研究[M].保定：河北大學(xué)，2017（5）：15朱光潛否認(rèn)藝術(shù)的形式和內(nèi)容可以分開來講，但對于美感和聯(lián)想的關(guān)系這個(gè)問題上，他贊成了形式派的主張。他在《談美》一書中說，“聯(lián)想是妨礙美感的。因?yàn)槊栏衅鹩谥庇X，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去”，就如我們在欣賞一幅西湖美景，如果欣賞者不夠全神貫注而產(chǎn)生了聯(lián)想，則可能想到雷峰塔或靈隱寺，也可以聯(lián)想到西湖美人或白娘子和許仙的愛情故事，這些聯(lián)想或許可能會提高欣賞者對西湖景色的好感，但其實(shí)并未添加一絲景物本身的美，而景物所帶來的美感反而因?yàn)榫癫患械男蕾p而減少。了解了這個(gè)道理，我們就可以得出，其實(shí)一些混淆了聯(lián)想的經(jīng)驗(yàn)就并非是美感了。二、對美的本質(zhì)的認(rèn)識（一）自然美與藝術(shù)美在美學(xué)史上，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖是第一個(gè)提出“美的本質(zhì)”問題的人，“柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出美的本質(zhì)問題就成了歷史的必然。自柏拉圖之后，西方的哲學(xué)家們就不懈地去追問美的本質(zhì)，通過美的本質(zhì)來理解和創(chuàng)造各種具體的美。”[[]葛旭東.論美的本質(zhì)問題及其當(dāng)代意義[J].求索，2010(09)：133-134]一直到中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛對這個(gè)問題進(jìn)行深入研討后，他提出[]葛旭東.論美的本質(zhì)問題及其當(dāng)代意義[J].求索，2010(09)：133-134[]胡坤玉.論朱光潛的美本質(zhì)觀[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（02）：77-81對同樣的東西，有人認(rèn)為美而有人認(rèn)為丑，朱光潛在《談美》一書中曾提及，“美不完全在物，也不完全在心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感經(jīng)驗(yàn)起于形象的直覺，形象屬物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o我及無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美?！笨梢姡赖男纬刹皇枪铝⒋嬖谟诳陀^世界里的，而是通過人的感覺和思維來進(jìn)行的。[[][]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：47其實(shí)自然并無所謂美丑，之所以覺得自然美，是通過美的欣賞“把自然加以藝術(shù)化。所謂藝術(shù)化就是人情化和理想化”[[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：51]。例如我們欣賞一顆古松，一片西湖美景，或者是一座蜿蜒的高山，一灣清澈的湖水，我們所見到的已經(jīng)不是樹、湖、山，而是經(jīng)過我們的意志，人情化了的。每個(gè)人的審美情趣、思想觀念不同，看到的事物形象也就不一致。因此，自然之“美”是不同于藝術(shù)之“美”[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：51多數(shù)認(rèn)為，盡管自然美和藝術(shù)美有許多不同，但他們追求美的原則是一致的，并將此作為論證的依據(jù)，構(gòu)成表面上看似對立的兩種類型，但是兩者實(shí)質(zhì)上并不存在把自然美與藝術(shù)美區(qū)別開來的命題，也就是理想主義與寫實(shí)主義。寫實(shí)主義其實(shí)源于自然主義，被認(rèn)為是自然原本就有的美，藝術(shù)最初是模仿自然而產(chǎn)生，在這一藝術(shù)觀中，存在著最為突出的兩大困難，其一，藝術(shù)的至高宗旨自只是模仿自然，自然本是美好的，為什么還有藝術(shù)的說法，第二，美與丑是一個(gè)相對名詞，若以為沒有自然全體，則無美與丑之對比，那么，“自然美”一詞也就失去了它自己的含義。理想主義派有見于此，他們承認(rèn)自然中美與丑共存，藝術(shù)應(yīng)只模仿和接受美而忽略掉丑，選擇美中重要的性質(zhì)。這兩種派別都認(rèn)為自然中本來就有所謂美，藝術(shù)美從自然美中模仿得來，但他們都沒有認(rèn)識到其實(shí)自然美可以轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)丑，例如，你想畫一幅長在樹藤上好看的花朵，但如果你畫藝水準(zhǔn)不夠精湛，畫在紙上不一定會產(chǎn)生美感；同時(shí)自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，本來一朵日常司空見慣的小花朵，經(jīng)過大畫家高明的畫藝，往往成為杰作，讓人一觀便感受到生命的氣息。由此朱光潛在《談美》中總結(jié)出兩個(gè)觀點(diǎn)，“藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的?！盵[][]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：58（二）美是情感化的意象朱光潛認(rèn)為，美不僅存在于事物中，也存在于心靈中，這就是思想和事物之間的關(guān)系，心靈通過對事物形象的反映來展現(xiàn)內(nèi)在的情趣。他在美感經(jīng)驗(yàn)理論的前提和基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“美是情感化的意象”[[]胡坤玉.論朱光潛的美本質(zhì)觀[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（02）：77-8]，這一理論[]胡坤玉.論朱光潛的美本質(zhì)觀[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（02）：77-8朱光潛對西方心理學(xué)美學(xué)家立普斯的思想進(jìn)行了批判吸收，在《談美》一書中，提出了“移情作用”這一觀點(diǎn)，總結(jié)出其獨(dú)具特色的審美移情論。他認(rèn)為審美移情就是通過主體對美的事物和現(xiàn)象的感知而產(chǎn)生感情上的共鳴。在他看來，審美移情是指主體通過感知美的事物與現(xiàn)象，在情感上產(chǎn)生共鳴。審美移情是一種心理活動，它是由主體內(nèi)在的情感沖動轉(zhuǎn)化為外在化形式的過程?！皩徝酪魄槭侵钢黧w把自己的情感、意志、思想投射到外物，從而賦予外物生機(jī)與活力，使本只有物理特性的東西具有人情、本來無生氣的東西富有生氣。在這種作用下，主體與外物融為一體，物我同一，我的情感與物的情感往復(fù)回流。也正因?yàn)檫@種作用，同一外物對于不同主體卻具有不同的意蘊(yùn)，深人所見者深，淺人所見者亦淺。外物成了主體自身的反照，觀照外物實(shí)際上也是觀照自我?！盵[][]胡坤玉.論朱光潛的美本質(zhì)觀[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（02）：77-8就如蘇東坡詩說“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗”[1[[][]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：23三、對藝術(shù)創(chuàng)作問題的美學(xué)思考（一）藝術(shù)與游戲朱光潛在《談美》中將第九章的標(biāo)題寫為“大人者，不失其赤子之心”[[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：60]，這句話出自于儒家學(xué)派代表人孟子的《離婁章句下》，意為真正偉大的人是本色自然、擁有純真的童心之人，朱光潛在此說明藝術(shù)家在創(chuàng)造的過程中，也應(yīng)保持如孩童般的純真之心，在文藝創(chuàng)作時(shí)跳出利害的圈套，不受功利性的影響。但是我們要認(rèn)識到朱光潛在這里提到的“童心”[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：601.游戲是藝術(shù)的雛形（1）藝術(shù)與游戲有一共同特點(diǎn)，它們在模仿性上都具有創(chuàng)造性，游戲?qū)⒈昏b賞的形象客觀化，將其變成特定情境，比如，孩子們一見角色就騎在馬上，內(nèi)心便創(chuàng)造了形象，這騎馬的形象成了他內(nèi)心趣味的集中反映，來自孩子內(nèi)在和外在的設(shè)定，成為特定情景，因此，就出現(xiàn)了騎在馬背上的比賽。（2）像藝術(shù)一樣，游戲在幻想中存在著真實(shí)性，例如兒童想要騎馬，迫于條件他借用掃帚當(dāng)馬騎，這個(gè)時(shí)候他的注意力全被這個(gè)有趣的情境所占住，投入其中時(shí)仿佛身臨其境，覺著自己真的是在騎馬。藝術(shù)創(chuàng)作也與這具有共同性，劇本或者小說中虛構(gòu)的人物和情節(jié)，讀起來卻很真實(shí)，蘊(yùn)含著人生哲理。（3）藝術(shù)和游戲都有移情作用的特點(diǎn)，將我們的生活進(jìn)行了人情化和藝術(shù)化，兒童將掃帚當(dāng)馬七，如果你在掃帚上拔去幾根竹枝，那就是對他的馬兒的不恭敬，兒童在指責(zé)你的行為后還要對掃帚溫言溫語安慰一番，在藝術(shù)創(chuàng)作上，正如杜甫的詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，這也就是前文所提到的“宇宙的人情化”。（4）游戲與藝術(shù)一樣，都在現(xiàn)實(shí)世界之外另外締造一個(gè)理想世界，用來慰藉感情，彌補(bǔ)缺憾。如喜愛騎馬的兒童因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)條件的限制，苦于真正騎馬的不可能，便通過騎馬游戲來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)缺陷。就像詩人陶淵明為了遠(yuǎn)離世俗的紛擾，創(chuàng)造了桃花源這樣一個(gè)世外之地來慰藉自己的心靈。2.藝術(shù)具有游戲不具備的特性（1）藝術(shù)帶有游戲所不具備的社會性。兒童在做游戲目的只在讓自己高興，不需要獲得其他人的同情和贊賞，但是藝術(shù)的創(chuàng)造必須要有旁觀者和欣賞者，藝術(shù)家在感受一種情境沉浸在其中的樂趣時(shí)，也期望旁人也能見到這種意境，一齊感受這種情趣，形成藝術(shù)的風(fēng)尚。（2）游戲不需要作品但是藝術(shù)必須有作品。游戲不具備藝術(shù)所特有的社會性，只需要欣賞者們把意象給表現(xiàn)出來，但是藝術(shù)卻不同，它的社會性質(zhì)要把這種意象和情趣傳達(dá)給后世和天下，因此要創(chuàng)作出作品。史學(xué)家司馬遷因?yàn)橐鳌妒酚洝罚[忍殘酷的宮刑，便體現(xiàn)了藝術(shù)家們對傳達(dá)意象的執(zhí)著精神。（3）藝術(shù)非常注重作品的內(nèi)容和形式，不得不鍛煉傳達(dá)時(shí)媒介的選擇和技巧，研究如何運(yùn)用這種媒介創(chuàng)造出美的形式來，但游戲則表現(xiàn)出巨大的隨意性，兒童在做騎馬游戲時(shí)可以選擇掃帚也可以選擇板凳，只當(dāng)作代替這種意象的符號，不需太過介意。（二）文不離思，藝不離情朱光潛認(rèn)為，“美在心為感受，是心借物的形象來表現(xiàn)情趣的。世間并沒有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造”[[]張颯.朱光潛《談美》研究[M].保定：河北大學(xué)，2017（5）：22]。有時(shí)候，同一個(gè)審美主體會對不同的事物產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)，與此同時(shí)，不同的審美主體對同一個(gè)事物的審美也會有不同的感受。每一個(gè)文學(xué)作品都是舊經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的新綜合。在合成之前，他由混亂散漫的意象合成，通過情感這個(gè)驅(qū)動力來體現(xiàn)美，使形象和諧統(tǒng)一。如詩人杜甫根據(jù)人生經(jīng)歷的不同，也產(chǎn)生了不同的心境，他在經(jīng)過一段顛沛流離的生活后過上了較為安定的生活，因此他看到春雨花開時(shí)寫道“曉看紅濕處，花重景觀城?！倍诎彩分畞y后，國家正處于瀕臨危亡的險(xiǎn)地，杜甫強(qiáng)烈的憂國憂民之心使他的心情沉重，在此時(shí)他看到花開時(shí)寫道“[]張颯.朱光潛《談美》研究[M].保定：河北大學(xué)，2017（5）：22創(chuàng)造形象是藝術(shù)的任務(wù)，但這個(gè)意象一定具備著豐富的情感的。《論語》中說“詩可以群”就說出了情感的易通性，情感是將雜亂散漫的意象綜合的要素，許多本不相關(guān)的意象經(jīng)過情感的協(xié)調(diào)，就構(gòu)成了統(tǒng)一的有機(jī)整體，如李太白的《長相思》中的最后兩句說：“相思黃葉落，白露點(diǎn)青苔?！蔽覀冊隗w味詩詞時(shí)，并不覺得這些物景與人生有相違和之感，反而覺得它們相互襯托、相得映彰，就是因?yàn)樗麄冊诟星樯鲜窍嘀C和統(tǒng)一的，便達(dá)到了朱光潛所要闡述的“文不離思，藝不離情”的效果了。（三）追求人生藝術(shù)化“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！盵[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：106]在《談美》一文是朱光潛關(guān)于“人生藝術(shù)化”的一個(gè)重要見解，目的在于說明藝術(shù)和人生的聯(lián)系，他建議，藝術(shù)一定要和現(xiàn)實(shí)生活有一個(gè)恰當(dāng)?shù)木嚯x，但是并不肯定藝術(shù)對生活的異化，其實(shí)，離開了生活，藝術(shù)也就無從談起，藝術(shù)之本，寓于人生。?！癧]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：106朱光潛《談美》中指出，藝術(shù)家要估定事物價(jià)值，就要判斷它是否能夠納入到一個(gè)和諧的整體，以此為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果也往往是出于一般人意料之外。他的意思是說藝術(shù)家會把事物放在一個(gè)和諧的環(huán)境中去評判事物的價(jià)值，他能夠看重別人忽略的，也能忽略別人所看重的部分，即“在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)?！盵[][]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：110美之所以美，是因?yàn)樗旧淼拿?，并不在于它給人們帶來的效用，美感的活動是無所為而為的，無所為而為是一種對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的描述與表達(dá)，它既說明了藝術(shù)是超脫于現(xiàn)實(shí)的，又說明了藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)、又受到現(xiàn)實(shí)活動的影響。朱光潛認(rèn)為，“無所為而為的玩索是唯一的自由活動，所以成為最上的理想”[[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：112參考文獻(xiàn)[1]宮曉東.朱光潛《談美》中的西方美學(xué)思想[J].大觀(論壇),2022,(07):149-151.[2]陳詩婕.朱光潛《談美》藝術(shù)創(chuàng)造論中的康德美學(xué)基因[J].牡丹,2022,(14):49-51.[3]李楚洋.讀朱光潛《談美》有感[J].閱讀,2022,(47):49-50.[4]魏凌云.朱光潛《談美》中美學(xué)思想的探究[J].藝術(shù)大觀,2021,(25):135-136.[]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：112參考文獻(xiàn)[1]宮