一、課程定位與教學(xué)目標(biāo)本講義圍繞《孟子·滕文公下》之《富貴不能淫》展開，旨在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者（中學(xué)階段及文言愛好者）精準(zhǔn)把握文本意涵，體悟孟子“大丈夫”思想的精神內(nèi)核，并掌握文言文賞析的核心方法（如語境釋詞、修辭解讀、思想溯源等）。通過文本細(xì)讀、歷史勾連與現(xiàn)實(shí)觀照，實(shí)現(xiàn)文言知識積累與人格修養(yǎng)的雙重提升。二、文本背景與文化語境（一）作者與出處《富貴不能淫》出自《孟子》，為儒家經(jīng)典著作之一。孟子（名軻，字子輿）生活于戰(zhàn)國中期，彼時(shí)“縱橫家”（如公孫衍、張儀）憑權(quán)謀游說諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的政治生態(tài)盛行。孟子以“亞圣”之姿，承孔子“仁禮”思想，力倡“仁政”與“大丈夫”人格，試圖以道德理想匡正亂世。（二）歷史語境戰(zhàn)國紛爭，士階層游走于列國之間。公孫衍、張儀等縱橫家以“合縱連橫”之術(shù)左右國際局勢，被時(shí)人視為“大丈夫”（景春之問即代表世俗認(rèn)知）。孟子則從儒家“道義堅(jiān)守”的維度，重新定義“大丈夫”，其論辯直指權(quán)謀政治的倫理缺陷。三、原文精解與逐段賞析（一）原文呈現(xiàn)（據(jù)權(quán)威版本校訂）景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ǘ┳衷~與句式解析（語境本位）1.關(guān)鍵字詞：誠：真正，確實(shí)（副詞，表肯定）。熄：戰(zhàn)火平息（“天下熄”暗指縱橫家止戰(zhàn)的表象影響力）。冠（guàn）：行冠禮（古代男子二十歲的成人儀式）；命：訓(xùn)導(dǎo)、囑咐。女（rǔ）：通“汝”，你；順：順從（指向“夫子”或權(quán)勢的無原則服從）；正：準(zhǔn)則、正道。廣居/正位/大道：比喻“仁”“禮”“義”（儒家核心道德范疇的具象化）。由：遵循；淫：使……迷惑（使動(dòng)用法，下同）；移：使……動(dòng)搖；屈：使……屈服。2.特殊句式：反問句：“豈不誠大丈夫哉？”“是焉得為大丈夫乎？”（強(qiáng)化論辯語氣，先揚(yáng)后抑）。判斷句：“以順為正者，妾婦之道也。”“此之謂大丈夫。”（明確概念界定，對比“妾婦之道”與“大丈夫之道”）。（三）文本邏輯與思想遞進(jìn)1.第一層：世俗認(rèn)知的“大丈夫”景春以公孫衍、張儀的“權(quán)勢影響力”（“一怒”“安居”的政治效果）定義“大丈夫”，折射出戰(zhàn)國時(shí)代對“力量型人格”的推崇。但孟子以“焉得”反問，否定其合理性——此“大丈夫”僅為“權(quán)謀工具”，無道德堅(jiān)守。2.第二層：類比破立，揭示本質(zhì)孟子以“妾婦之道”類比縱橫家之行：女子出嫁后“以順為正”（順從丈夫），與公孫衍、張儀“順從君主/權(quán)勢”邏輯一致，皆為“無原則的屈從”。通過“禮”的成人儀式（冠禮、婚禮）對比，凸顯“大丈夫”應(yīng)超越“順從”，追求道義自主。3.第三層：大丈夫的三重維度空間維度：“居廣居（仁）、立正位（禮）、行大道（義）”——以道德理想為安身立命之本。境遇維度：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”——無論顯達(dá)與否，皆堅(jiān)守道義（儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的實(shí)踐版）。操守維度：“富貴不能淫……威武不能屈”——以排比強(qiáng)化氣勢，點(diǎn)明大丈夫的核心特質(zhì)：不為外物所動(dòng)，堅(jiān)守道德本心。四、思想內(nèi)涵與精神傳承（一）“大丈夫”的當(dāng)代解碼孟子的“大丈夫”并非“權(quán)勢者”，而是道德自覺者：富貴時(shí)，不被物欲迷惑（“淫”）；貧賤時(shí)，不向困境妥協(xié)（“移”）；強(qiáng)權(quán)前，不向暴力低頭（“屈”）。這種人格超越時(shí)代，如文天祥《正氣歌》“時(shí)窮節(jié)乃見”、聞一多“拍案而起”，皆為“大丈夫”精神的現(xiàn)實(shí)踐行。（二）對現(xiàn)代人格的啟示在功利主義盛行的當(dāng)下，“大丈夫”思想提醒我們：真正的強(qiáng)大，在于內(nèi)心道義的堅(jiān)守。無論是職場抉擇（如拒絕利益誘惑）、學(xué)術(shù)研究（如恪守學(xué)術(shù)誠信），還是社會(huì)參與（如維護(hù)公平正義），“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的準(zhǔn)則，仍具精神指引力。五、藝術(shù)特色與論辯智慧（一）論證方法的多元運(yùn)用1.類比論證：以“妾婦之道”類比“縱橫家之行”，化抽象為具象，揭露其“無原則順從”的本質(zhì)，增強(qiáng)批判力度。2.比喻論證：“廣居”“正位”“大道”喻“仁禮義”，將抽象道德范疇轉(zhuǎn)化為可感知的空間/路徑，便于理解。3.排比修辭：“富貴……貧賤……威武……”三句排比，節(jié)奏鏗鏘，強(qiáng)化“大丈夫”的精神特質(zhì)，極具感染力。（二）語言風(fēng)格的張力孟子善用短句（如“是焉得為大丈夫乎？”）與排比結(jié)合，既保證論辯的邏輯嚴(yán)密（反問→類比→定義），又賦予語言氣勢（如“居……立……行……”的鋪陳），使“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)擲地有聲。六、教學(xué)實(shí)踐與拓展建議（一）分層教學(xué)設(shè)計(jì)（以中學(xué)為例）初中段：聚焦文言基礎(chǔ)（通假字、古今異義、使動(dòng)用法），通過角色扮演（景春、孟子辯論）理解文本沖突。高中段：深入思想內(nèi)涵，對比“縱橫家”與“大丈夫”的本質(zhì)差異，結(jié)合《論語》“君子”觀（如“君子固窮”）拓展討論。（二）活動(dòng)設(shè)計(jì)示例1.辯論會(huì)：“當(dāng)代社會(huì)，‘大丈夫’精神是否過時(shí)？”（引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合職場、校園案例分析）。2.創(chuàng)作實(shí)踐：以“新時(shí)代大丈夫”為題，寫一篇短文（要求結(jié)合文本精神與現(xiàn)實(shí)場景）。（三）拓展閱讀文本延伸：《孟子·告子下》“生于憂患，死于安樂”（對比“困境中的堅(jiān)守”）。文化勾連：《論語·衛(wèi)靈公》“君子固窮，小人窮斯濫矣”（儒家“窮達(dá)觀”的傳承）。結(jié)語《富貴不能淫