八上期末文言文之理解性默寫《得道多助，失道寡助》孟子1.《得道多助，失道寡助》開篇即提出全文的核心論點，強調(diào)人心向背比自然條件更重要，該論點是：天時不如地利，地利不如人和。2.在論證“天時不如地利”時，孟子以攻城為例，指出即使具備天時優(yōu)勢仍無法取勝的原因，相關(guān)句子是：夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。3.《得道多助，失道寡助》中，孟子列舉“城高、池深、兵利、粟多”等有利條件，卻指出守城者仍會棄城而逃，以此論證“地利不如人和”的句子是：城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。4.古代有些君主試圖憑借疆域的邊界、山河的險要、武力的強大來鞏固國家，孟子對此持否定態(tài)度，他在文中提出正確的治國理念是：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。5.《得道多助，失道寡助》中，直接點明“得道”與“失道”在獲得支持上存在根本差異的句子是：得道者多助，失道者寡助。6.當統(tǒng)治者不施行仁政，支持他的人少到極點時，連最親近的人都會背叛他，文中描述這一情況的句子是：寡助之至，親戚畔之。7.相反，當統(tǒng)治者施行仁政，支持他的人多到極點時，天下人都會歸順他，文中對應的句子是：多助之至，天下順之。8.《得道多助，失道寡助》結(jié)尾，孟子指出施行仁政的君子即便開戰(zhàn)也必然取勝的原因，該句子是：以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。9.某歷史紀錄片中，講述某諸侯國雖有高大的城墻、幽深的護城河和充足的糧草，卻因君主殘暴失去民心，最終被百姓拋棄，這一情節(jié)可印證文中闡述“地利不如人和”的句子：城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。10.在班級管理中，班長若能公平公正對待同學、熱心幫助他人，就能獲得大家的支持；若自私自利、獨斷專行，則會被同學疏遠，這一現(xiàn)象與《得道多助，失道寡助》中揭示的道理一致，該道理是：得道者多助，失道者寡助?！陡毁F不能淫》孟子1．本文的中心論點是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。2．“是焉得為大丈夫乎”中的“是”指代的是：一怒而諸侯懼，安居而天下熄。3．“此之謂大丈夫”中的“此”指代的是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。4．景春認為公孫衍、張儀是大丈夫的依據(jù)是：一怒而諸侯懼，安居而天下熄。5．本文中與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”意思相同的一句是：得志，與民由之；不得志，獨行其道。6．孟子運用比喻，指出大丈夫應堅守“仁”“禮”“義”的句子是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。7．孟子所說的“妾婦之道”是：以順為正者。8．孟子認為成為大丈夫的兩個途徑，一是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。二是：得志，與民由之；不得志，獨行其道?！渡趹n患，死于安樂》孟子1．本文的中心論點是：生于憂患，死于安樂。2．本文指出，擔當大任的人必須從三個方面經(jīng)受艱苦磨練，其中思想上要“苦其心志”，行為上要“行拂亂其所為”，在行動生活上要“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，其結(jié)果才能“動心忍性，曾益其所不能?！?．作者認為一個國家走向衰敗滅亡的原因是：入則無法家拂士，出則無敵國外患。4．在本文中，孟子認為造就人才的客觀條件是：苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。只有這樣，才能“動心忍性，曾益其所不能?！痹炀腿瞬诺闹饔^條件是：人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。5．作者所擺的事實論據(jù)是：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑