河北省部分學校2025-2026學年高二上學期12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字技術(shù)的深度介入，從根本上重塑了神話人物形象的視覺呈現(xiàn)方式、存在邏輯乃至承載的文化意涵，構(gòu)成一場深刻的“賦形革命”。這遠非單純提升畫面質(zhì)量，CGI技術(shù)構(gòu)建一套自洽的“超自然”視覺邏輯，觀眾明知虛構(gòu)卻沉浸其中，這正是“擬像”對現(xiàn)實的取代，解放了觀眾視覺表現(xiàn)力的邊界。它將傳統(tǒng)受限于技術(shù)的水墨寫意或裝飾性平面風格，推向具有高度仿真質(zhì)感和沉浸式體驗的三維立體塑造，目標已超越對真實的模仿，而在于創(chuàng)造一種“超真實”，一種比現(xiàn)實更具細節(jié)、更符合幻想邏輯、更具感官沖擊力的“存在”。鮑德里亞在后現(xiàn)代概念中認為“超真實是模型生成的、沒有本源或現(xiàn)實的真實”。CGI技術(shù)創(chuàng)造的沉浸式體驗模糊了物理與數(shù)字界限，使觀眾處于“比真實更真實”的感官場域中。這種“賦形”追求物質(zhì)性的極致，并在此過程中消解傳統(tǒng)神性符號賴以存在的“神秘感”與“不可言說性”。例如，在《哪吒之魔童降世》中，生物級材質(zhì)仿真、動態(tài)微表情系統(tǒng)及神格化特效的精密結(jié)合，顛覆了觀眾對神話角色的視覺認知。龍族角色的數(shù)萬片獨立鱗甲，通過高精度雕刻與物理渲染技術(shù)，模擬出琺瑯質(zhì)光澤與血肉濕潤感，戰(zhàn)斗中的動態(tài)磨損細節(jié)賦予其活體生物的厚重與奇幻真實；神話人物申公豹的豹須、衣袂的飄帶，則借助動力學毛發(fā)與流體模擬，精準還原海水浸濕的粘連與水壓下的懸浮形態(tài)。而技術(shù)在此不僅服務于“像”，更致力于通過物理引擎、動力學等模擬法則，將抽象的神力具象為可感可觸、符合科學邏輯的物理現(xiàn)象。這種對“神跡”的精密解構(gòu)與可視化，在賦予令人信服的存在感的同時，也剝離了神力超越性的神秘光環(huán)，使神力成為技術(shù)邏輯可解析、可操控的“對象”。這一技術(shù)將水墨的“留白寫意”轉(zhuǎn)化為可精確控制的數(shù)字粒子流，使虛無縹緲的“神性”獲得具象物質(zhì)載體。更具革新意義的是數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)神性符號系統(tǒng)的解構(gòu)力量，它通過重構(gòu)神話人物的生存空間，從根本上動搖了其賴以存在的象征秩序與文化語境。列斐伏爾將空間看作多方力量博弈的社會產(chǎn)物，使空間成為“社會關(guān)系的物質(zhì)化存在”和“權(quán)力運作的場所”。這種空間根植于資本全球化、科技異化、資本階層固化等當代核心的社會關(guān)系。當神話人物被強行置入此環(huán)境，其身份、能力與存在邏輯必然發(fā)生劇烈異化，這種異化體現(xiàn)為神性符號與當代社會核心權(quán)力結(jié)構(gòu)的嫁接與重組。電影空間的功能和意義就在于顯現(xiàn)，顯現(xiàn)置身于其中的存在和存在狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)在此不僅是造景工具，更參與執(zhí)行空間生產(chǎn)的權(quán)力分配，它通過構(gòu)建新空間，摧毀舊神性符號賴以存續(xù)的文化語境，迫使觀眾在鋼筋水泥的資本廢墟中重新追問“神”的定義，神性不再懸浮于抽象的云端，而被拽入由管線、代碼與貨幣流量編織的塵世戰(zhàn)場。而這種①與角色的雙重異化，實質(zhì)上是技術(shù)邏輯對傳統(tǒng)神話符號體系的一次深刻轉(zhuǎn)碼。它迫使觀眾重新思考，在科技文明高度發(fā)達、資本邏輯無處不在的當代社會，“神”的定義與位置何在？傳統(tǒng)具有超越性、自然力、道德權(quán)威的神性是否已被技術(shù)權(quán)力與資本權(quán)力取代或收編？數(shù)字技術(shù)在此不僅是造像工具，更是構(gòu)建新神話語境的“創(chuàng)世者”，它改寫了神話人物的“居所”，也重塑了他們的“神格”，為后續(xù)的神話人物審美與精神轉(zhuǎn)向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻反映了技術(shù)時代下人類對自身生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實性焦慮投射。21世紀以來，中國電影產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，融合了時尚愛情片、都市輕喜劇等類型特色的青春電影逐漸成為中國電影市場上一種常見的商業(yè)電影類型，并在2010年前后開始展現(xiàn)出強大的票房產(chǎn)出能力。在數(shù)字賦形奠定的視覺與空間革命基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者對傳統(tǒng)神話人物形象進行青春化改造，成為深刻洞察并積極回應青年群體精神特質(zhì)與成長需求的文化策略，構(gòu)成最顯著的外在形式與敘事策略轉(zhuǎn)向。面對在互聯(lián)網(wǎng)文化浸潤下成長、崇尚個性表達、拒絕刻板說教，同時承受巨大現(xiàn)實壓力的年輕觀眾，孫悟空、哪吒、敖丙等經(jīng)典形象被賦予了前所未有的“少年感”與“煙火氣”。這種改造本質(zhì)上是一種對傳統(tǒng)神性符號的代際轉(zhuǎn)碼，其核心在于運用青年亞文化符號進行視覺祛魅，并通過幽默作為抵抗儀式與成長敘事的深度人性化，實現(xiàn)神性的“降格”與“再嵌入”。另外，外在形象的“去神化”也是通往②審美的直觀入口，是對傳統(tǒng)神圣符號的主動“褻瀆”與“降格”。電影刻意剝離了神話人物莊嚴肅穆的神性光環(huán)，代之以極具辨識度的青春化、個性化甚至略帶反叛意味的視覺符號系統(tǒng)?！段饔斡浿笫w來》中孫悟空落寞大叔形象下的少年意氣，《哪吒之魔童降世》中哪吒顛覆性的魔童造型，《新神榜：楊戩》中楊戩的朋克機械混搭氣質(zhì)，這些設(shè)計大膽汲取青年亞文化視覺元素，強調(diào)不完美、有瑕疵的真實性，徹底打破傳統(tǒng)神話人物完美無瑕的刻板印象，以張揚個性與獨特細節(jié)精準擊中了青年群體追求差異化認同的審美心理，使神話人物成為可投射自身情感與認同的“酷符號”，完成了從神圣偶像到可親近的文化偶像轉(zhuǎn)變。中國動畫電影不同時期神話人物形象的演變，恰似一部微縮的文化變遷史，每個階段的塑造都深植于時代發(fā)展肌理。這種文化內(nèi)涵的演變，始終圍繞著傳統(tǒng)的“在場”方式展開，從政治工具到情感載體，再到人性寓言，神話人物形象不斷剝離原有的神圣外殼，在“祛魅”與“再魅”的循環(huán)中實現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。展望未來，我國神話題材動畫電影中的神話人物形象③，并在今后技術(shù)賦能下更深入地嵌入現(xiàn)實肌理，而“神性”可能更多寄寓于普通人的勇氣與生活堅守中。既保留“中國故事”的獨特韻味，又能承載更普世的人性思考，讓傳統(tǒng)神話在與時代的對話中持續(xù)生長，成為連接文化記憶與未來想象的精神橋梁。（摘編自徐錦博、荀強詩《國產(chǎn)動畫電影中經(jīng)典神話人物形象演變與文化意蘊探賾》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．數(shù)字技術(shù)通過CGI與物理引擎，不僅創(chuàng)造了超真實的視覺存在感，更將抽象神力解構(gòu)為符合科學邏輯的物理現(xiàn)象，從而降低了神跡的存在感，同時消解了其神秘性。B．數(shù)字技術(shù)對神話人物生存空間的重構(gòu)，根植于資本全球化等當代社會關(guān)系；神性符號與當代權(quán)力結(jié)構(gòu)嫁接，迫使觀眾在全新語境下重新思考“神”的定義與位置。C．神話人物的青春化改造，核心是運用青年亞文化符號進行視覺祛魅，通過賦予其“少年感”與幽默感，實現(xiàn)從神圣偶像向可親近的文化偶像的轉(zhuǎn)變，以回應青年群體需求。D．中國動畫電影中神話人物形象的演變，是一個不斷剝離神圣外殼的過程，其未來趨勢是神性完全讓位于普通人性的描繪，傳統(tǒng)神話將主要作為文化記憶的載體。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．文章認為，數(shù)字賦形革命的核心在于CGI技術(shù)創(chuàng)造的“超真實”擬像取代了現(xiàn)實，這種比現(xiàn)實更真實的感官體驗解放了視覺表現(xiàn)力，但其目標并非模仿真實。B．文章指出，數(shù)字技術(shù)通過構(gòu)建新的神話空間執(zhí)行權(quán)力分配，這摧毀了舊神性符號的存續(xù)基礎(chǔ)，反映了技術(shù)時代人類對自身生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實性焦慮。C．文章評價，對神話人物進行青春化改造，通過“去神化”和注入青年亞文化元素，使其成為青年情感的投射對象，這是一種深刻的文化策略和成功的商業(yè)類型探索。D．文章提出，神話人物形象從政治工具到情感載體的演變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，未來必將完全融入現(xiàn)實肌理，成為承載普世人性思考的唯一精神橋梁。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在文中橫線處補寫出恰當?shù)脑~語或句子，每處不超過12個字。4．下面的文字是從原文中抽出來的，請回答這些文字應該回歸到哪一段哪個句子的后面（或哪個句子的前面），并給出理由?！赌倪钢[?！匪邪l(fā)的動態(tài)水墨渲染引擎首次實現(xiàn)毛筆在宣紙上暈染滲透的實時模擬。例如，敖丙冰戟劃過的0.8秒鏡頭，墨色在凍結(jié)與暈染間瞬息變幻，耗時9個月攻克技術(shù)難關(guān)。5．根據(jù)原文內(nèi)容，簡要分析下面材料所體現(xiàn)的原文的觀點。《新神榜：哪吒重生》是趙霽執(zhí)導的動畫電影。故事背景是東海市，它被一座鐵橋分割成兩個世界。富人區(qū)，燈紅酒綠，紙醉金迷。富人區(qū)與窮人區(qū)緊密相依，對比強烈，又被一座高墻阻擋，組成一個階級分明的世界。東海常年干旱，最重要的資源是水，所有用水都要花錢買，甚至被富人限量供給，有錢也買不到。窮人為了一口水，乞討、蒙騙、以命相搏；富人用水澆花、種樹、造噴泉，隨意浪費。閱讀下面的文字，完成下面小題。病后雜談魯

迅生一點病，的確也是一種福氣。不過這里有兩個必要條件：一要病是小病，并非什么霍亂吐瀉，黑死病，或腦膜炎之類；二要至少手頭有一點現(xiàn)款，不至于躺一天，就餓一天。這二者缺一，便是俗人，不足與言生病之雅趣的。光是胡思亂想也不是事，不如看點不勞精神的書，要不然，也不成其為“養(yǎng)病”。像這樣的時候，我贊成中國紙的線裝書，這也就是有點兒“雅”起來了的證據(jù)。洋裝書便于插架，便于保存，現(xiàn)在不但有洋裝二十五六史，連《四部備要》也硬領(lǐng)而皮靴了，——原是不為無見的。但看洋裝書要年富力強，正襟危坐，有嚴肅的態(tài)度。假使你躺著看，那就好像兩只手捧著一塊大磚頭，不多工夫，就兩臂酸麻，只好嘆一口氣，將它放下。所以，我在嘆氣之后，就去尋線裝書。一尋，尋到了久不見面的《世說新語》之類一大堆，躺著來看，輕飄飄的毫不費力了，魏晉人的豪放瀟灑的風姿，也仿佛在眼前浮動。由此想起阮嗣宗的聽到步兵廚善于釀酒，就求為步兵校尉；陶淵明的做了彭澤令，就教官田都種秫，以便做酒，因了太太的抗議，這才種了一點秫。這真是天趣盎然，決非現(xiàn)在的“站在云端里吶喊”者們所能望其項背。但是，“雅”要想到適可而止，再想便不行。例如阮嗣宗可以求做步兵校尉，陶淵明補了彭澤令，他們的地位，就不是一個平常人，要“雅”，也還是要地位。（1）“采菊東籬下，悠然見南山”是淵明的好句，但我們在上海學起來可就難了。沒有南山，我們還可以改作“悠然見洋房”或“悠然見煙囪”的，然而要租一所院子里有點竹籬，可以種菊的房子，租錢就每月總得一百兩，水電在外；巡捕捐按房租百分之十四，每月十四兩。單是這兩項，每月就是一百十四兩，每兩作一元四角算，等于一百五十九元六。近來的文稿又不值錢，每千字最低的只有四五角，因為是學陶淵明的雅人的稿子，現(xiàn)在算他每千字三大元罷，但標點，洋文，空白除外。那么，單單為了采菊，他就得每月譯作凈五萬三千二百字。吃飯呢？要另外想法子生發(fā)，否則，他只好“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”了?！把拧币匚?，也要錢，古今并不兩樣的，但古代的買雅，自然比現(xiàn)在便宜；辦法也并不兩樣，書要擺在書架上，或者拋幾本在地板上，酒杯要擺在桌子上，但算盤卻要收在抽屜里，或者最好是在肚子里。為了“雅”，本來不想說這些話的。后來一想，這于“雅”并無傷，不過是在證明我自己的“俗”。王夷甫口不言錢，還是一個不干不凈人物，雅人打算盤，當然也無損其為雅人。不過他應該有時收起算盤，或者最妙是暫時忘卻算盤，那么，那時的一言一笑，就都是靈機天成的一言一笑，如果念念不忘世間的利害，那可就成為“杭育杭育派”了。這關(guān)鍵，只在一者能夠忽而放開，一者卻是永遠執(zhí)著，因此也就大有了雅俗和高下之分。（2）所以我恐怕只好自己承認“俗”，因為隨手翻了一通《世說新語》，看過“娵隅躍清池”的時候，千不該萬不該的竟從“養(yǎng)病”想到“養(yǎng)病費”上去了，于是一骨碌爬起來，寫信討版稅，催稿費。寫完之后，覺得和魏晉人有點隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶淵明在面前出現(xiàn)，我們也一定談不來的。于是另換了幾本書，大抵是明末清初的野史，時代較近，看起來也許較有趣味。第一本拿在手里的是《蜀碧》。這是蜀賓從成都帶來送我的，還有一部《蜀龜鑒》，都是講戰(zhàn)爭禍蜀的書。病中來看這些書，歸根結(jié)蒂，也還是令人氣悶。但又開始知道了有些聰明的士大夫，依然會從血泊里尋出閑適來。例如《蜀碧》，總可以說是夠慘的書了，然而序文后面卻刻著一位樂齋先生的批語道：“古穆有魏晉間人筆意?！边@真是天大的本領(lǐng)！那死似的鎮(zhèn)靜，又將我的氣悶打破了。我放下書，合了眼睛，躺著想想學這本領(lǐng)的方法，以為這和“君子遠庖廚也”的法子是大兩樣的，因為這時是君子自己也親到了庖廚里。瞑想的結(jié)果，擬定了兩手太極拳。一，是對于世事要“浮光掠影”，隨時忘卻，不甚了然，仿佛有些關(guān)心，卻又并不懇切；二，是對于現(xiàn)實要“蔽聰塞明”，麻木冷靜，不受感觸，先由努力，后成自然。第一種的名稱不大好聽，第二種卻也是卻病延年的要訣，連古之儒者也并不諱言的。這都是大道。還有一種輕捷的小道，是：彼此說謊，自欺欺人。有些事情，換一句話說就不大合式，所以君子憎惡俗人的“道破”。其實，“君子遠庖廚也”就是自欺欺人的辦法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍見牛的臨死的觳觫，于是走開，等到燒成牛排，然后慢慢的來咀嚼。牛排是決不會“觳觫”的了，也就和慈悲不再有沖突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚子，“萬物皆備于我矣”了。彼此說謊也決不是傷雅的事情，東坡先生在黃州，有客來，就要客談鬼，客說沒有，東坡道：“姑妄言之！”至今還算是一件韻事。我在寫著這些的時候，病是要算已經(jīng)好了的了，用不著寫遺書。但我想在這里趁便拜托我的相識的朋友，將來我死掉之后，即使在中國還有追悼的可能，也千萬不要給我開追悼會或者出什么記念冊。因為這不過是活人的講演或挽聯(lián)的斗法場，為了造語驚人，對仗工穩(wěn)起見，有些文豪們是簡直不恤于胡說八道的。結(jié)果至多也不過印成一本書，即使有誰看了，于我死人，于讀者活人，都無益處，就是對于作者，其實也并無益處，挽聯(lián)做得好，不過是挽聯(lián)做得好而已。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．魯迅認為生病要成為“福氣”需滿足兩個條件——病是小病且手頭有現(xiàn)款，否則便是俗人，無法體會生病之雅趣。B．作者提及洋裝書不便躺著閱讀，而線裝書輕便易拿，因此更適合養(yǎng)病時翻閱，這體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的推崇。C．魯迅寫讀《世說新語》的體驗，寫魏晉人的一些做法，并舉阮嗣宗、陶淵明的事例，表達作者對這兩個人的諷刺和嘲笑。D．魯迅批判“君子遠庖廚”式的自欺欺人，認為這種回避現(xiàn)實的行為雖可暫得心安，卻暴露了虛偽的本質(zhì)。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以養(yǎng)病為線索聯(lián)結(jié)讀書、談雅俗、論處世等內(nèi)容，形散神聚，體現(xiàn)了魯迅雜文“漫談式”的特點。B．文章以“病”為切入點，通過對比“雅”與“俗”、“古”與“今”，層層遞進地展開對文人心態(tài)的剖析。C．文章在批評王夷甫等一類所謂雅人時，用打算盤喻指高雅的興趣，將雅俗對比生動形象地呈現(xiàn)出來。D．結(jié)尾借“追悼會”之議，將批判鋒芒指向文壇虛飾之風，以荒誕筆調(diào)深化對知識分子虛偽性的揭露與反思。8．文中說“這真是天大的本領(lǐng)！那死似的鎮(zhèn)靜，又將我的氣悶打破了”，為什么作者說“我的氣悶打破了”？請簡要分析。9．本文語言幽默風趣，請從文中兩處畫波浪線的部分任選一處，簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（韓）信與張耳以兵數(shù)萬，欲東下井陘擊趙。趙王、成安君陳余聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號稱二十萬。廣武君李左車說成安君曰：“聞漢將韓信涉西河，虜魏王，禽夏說，新喋血閼與，今乃輔以張耳，議欲下趙，此乘勝而去國遠斗，其鋒不可當。臣聞千里饋糧，士有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽。今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重；足下深溝高壘，堅營勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，吾奇兵絕其后，使野無所掠，不至十日，而兩將之頭可致于戲下。愿君留意臣之計。否，必為二子所禽矣?！背砂簿逭咭?，常稱義兵不用詐謀奇計，曰：“吾聞兵法十則圖之，倍則戰(zhàn)之。今韓信兵號數(shù)萬其實不過數(shù)千能千里而襲我亦已罷極。今如此避而不擊，后有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來伐我?！辈宦爮V武君策。韓信使人間視，知其不用，還報，則大喜，乃敢引兵遂下。未至井陘口三十里，止舍。選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道萆山而望趙軍，誡曰：“趙見我走，必空壁逐我，若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟?！绷钇漶詫黟?，曰：“今日破趙會食！”諸將皆莫信，佯應曰：“諾?！毙拍耸谷f人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑。平旦，信建大將之旗鼓，鼓行出井陘口，趙開壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是信、張耳佯棄鼓旗，走水上軍。水上軍開入之，復疾戰(zhàn)。趙果空壁爭漢鼓旗，逐韓信、張耳。軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣，兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。于是漢兵夾擊，大破虜趙軍，斬成安君，擒趙王歇。信乃令軍中毋殺廣武君，有能生得者購千金。于是有縛廣武君而致戲下者，信乃解其縛，東向坐，西向?qū)?，師事之。（選自《史記·淮陰侯列傳》，有刪改）材料二：上嘗從容與信言諸將能各有差。上問曰：“如我，能將幾何？”信曰：“陛下不過能將十萬?！鄙显唬骸叭绻稳?？”曰：“如臣，多多益善耳?！鄙闲υ唬骸岸喽嘁嫔?，何為為我禽？”信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也。”（選自《漢書·韓信傳》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今韓信A兵號B數(shù)萬C其實D不過數(shù)千E能千里F而襲我G亦已H罷極。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．且，將要，與《蘇武傳》“且單于信汝，使決人生死”中的“且”意思不同。B．見，看見，與《屈原列傳》“眾人皆醉而我獨醒，是以見放”中的“見”意思不同。C．莫，不，與《屈原列傳》“曰以為‘非我莫能為’也”中的“莫”意思相同。D．空，使……變空，使動用法，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”中的“壯”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（

）A．韓信攜張耳率軍東下井陘擊趙，趙王與陳余聚兵二十萬據(jù)守井陘口，李左車識破漢軍遠戰(zhàn)缺糧的短板，獻策斷其輜重、堅壁不戰(zhàn)，未被采納。B．韓信得知李左車之計未用后大舉進兵，先設(shè)背水陣誘敵，再遣輕騎埋伏，待趙軍空壁逐利時拔旗易幟，最終大破趙軍，趙軍潰敗，成安君被殺。C．韓信尊敬賢人，愛惜人才，傳令全軍不要殺害廣武君李左車，并親自給他解開繩索，請他面向東坐，自己面向西坐，對他禮節(jié)有加。D．材料一顯示韓信以少勝多，依靠智謀取勝；材料二中他對皇帝自稱帶兵多多益善，對臣服于劉邦這件事感到不服。可見韓信軍事才能突出，但政治智慧不足。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此乘勝而去國遠斗，其鋒不可當。臣聞千里饋糧，士有饑色。（2）趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁。14．材料一中，成安君為什么不采納廣武君的計謀？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。自樂城赴永嘉枉路泛白湖寄松陽李少府張子容西行礙淺石，北轉(zhuǎn)入溪橋。樹色煙輕重，湖光風動搖。百花亂飛雪，萬嶺疊青霄。猿掛臨潭筱，鷗迎出浦橈。惟應賞心客，茲路不言遙。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句用“礙”字準確地寫出了淺石阻礙詩人西行的狀態(tài)，為下文的寫景抒情做鋪墊。B．“動搖”二字形象地描繪出風吹過湖面后湖水蕩漾的景象，使畫面富有生機與活力。C．“亂飛雪”運用比喻手法寫百花紛紛飄落，“疊青霄”突出山嶺高聳入云的氣勢。D．結(jié)尾通過描繪鷗鳥特意出來迎接詩人，表達了詩人對自然的熱愛和對友人的思念之情。16．本詩在寫景中暗含行旅情感的復雜變化，請結(jié)合全詩簡要分析詩人情感是如何層層推進的。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課堂上，徐老師講解屈原對《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展時，引用了司馬遷《屈原列傳》中“，”兩句予以佐證。（2）“魚雁傳書”的典故寄予了人們美好的理想，《春江花月夜》中“，”兩句就含蓄地表達了書信不能往來的相思之苦。（3）唐宋詩詞中，作者常常寫頭發(fā)變白，感慨歲月流逝，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧⒀b”一詞不是剛剛產(chǎn)生的新詞。據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，它指“原來整包整桶的商品，出售時臨時分成小包小袋，①零星出售不加包裝的”。近來，它被用來調(diào)砍某省某地的去中心化和多元化。它是如何從修飾貨架上的商品發(fā)展到修飾某省某地的特點呢？從結(jié)構(gòu)上來看，“散裝××”是由形容詞化的區(qū)別詞“散裝”和變量項“××”兩部分組成的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“散裝”定性為屬性詞，與“整裝”相對。這依據(jù)的是它的本義。其本義只能修飾名詞，不可充當謂語，如不能說“洗衣粉散裝”；不受程度副詞的修飾，如不能說“非常散裝的洗衣粉”；也不能重迭使用。變量項“××”的填充并不是完全自由的。“散裝餅干、散裝零食、散裝江蘇、散裝浙江”可以說，“散裝鹽、散裝空氣、散裝上?！眲t不能說。“××”必須被視為一個可拆分為更小單元的整體，②這樣，前置定語“散裝”才能發(fā)揮標記性作用。零食、餅干等商品默認是整裝的，③“整裝餅干、整裝零食”是無須明示的，也是不常說、不常用的；而“散裝餅干、散裝零食”須特別標注，以突顯它的非常規(guī)狀態(tài)。某省、某地也被默認是統(tǒng)一整體，可以直稱“江蘇、浙江”，當人們說“散裝江蘇、散裝浙江”時，實質(zhì)上已經(jīng)用言語預設(shè)并挑戰(zhàn)了這一認知，著重強調(diào)其內(nèi)部差異性?！吧⒀b××”從超市用語躍入地域文化，通過非整體、非統(tǒng)一、可分割的核心特征完成隱喻遷徒。它始于民間戲虐，流行于媒體宣傳，最終被官方話語“收編”，從去中心化、突顯個性競爭的民間熱梗搖身一變，成了“各美其美，形散神聚”的頂層話語，這也體現(xiàn)了“散裝”一詞從解構(gòu)地域到共建地域的重構(gòu)過程。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞。19．文中有多處錯別字，請找出三處含錯別字的詞語并改正。20．簡要分析文中“收編”的表達效果。21．請根據(jù)文中對“散裝”的定義和解釋，說明文中加點詞“散裝江蘇”的含義。22．在我們的日常生活中，也還有很多像“散裝”這樣的詞被“重構(gòu)”。下列選項中加點的詞語不包含這一現(xiàn)象的一項是（

）A．為了不被團隊內(nèi)卷的氛圍裹挾，她決定合理規(guī)劃工作節(jié)奏，拒絕無意義的加班比拼。B．這本關(guān)于人工智能的書內(nèi)容十分硬核，即使是從業(yè)者也需要反復研讀才能完全理解。C．他剛?cè)胧值奶O果手機，憑借流暢的系統(tǒng)和創(chuàng)新的功能，很快成為身邊朋友討論的焦點。D．每到周末，她都會去城市里的特色咖啡館打卡，用照片記錄下不同店鋪的獨特風格。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！肚袀鳌酚醒裕骸巴拼酥疽?，雖與日月爭光可也?！狈_波瀾壯闊的歷史篇章，總有一些人物以不朽之志照亮時空。從汨羅江畔堅守清白的屈原，到亂世之中秉持氣節(jié)的仁人；從逆境里堅守初心的賢者，到新時代執(zhí)著追夢的行者，歷史人物用生命詮釋的“志”，是穿越千年的精神坐標?；赝麄円灾緸榫?、砥礪前行的人生歷程，你獲得了怎樣的感悟與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．B2．D3．①空間

②青年群體

③或?qū)⑦M一步褪去神話色彩4．①這段被抽出的文字應當回歸到原文第一段中“這一技術(shù)將水墨的……”這個句子的前面。②抽出文字所在部分的論證脈絡(luò)是“提出觀點→舉例證明→總結(jié)升華”。這個案例放在這里，完美地充當了“舉例證明”的角色，證明了前文所說的技術(shù)如何“消解……‘神秘感’”，并直接引出了后文關(guān)于“留白寫意”被轉(zhuǎn)化的結(jié)論。5．①材料體現(xiàn)了原文關(guān)于數(shù)字技術(shù)重構(gòu)神話空間以解構(gòu)傳統(tǒng)神性符號的觀點。②東海市的階級分明的設(shè)定，正是列斐伏爾所指的“社會關(guān)系的物質(zhì)化存在”的空間生產(chǎn)。③富人區(qū)與窮人區(qū)的尖銳對比，將神話人物哪吒置于資本全球化、資源分配不公的當代權(quán)力結(jié)構(gòu)中，迫使神性符號與資本邏輯嫁接。這種空間重構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)神話語境，使“神”的定義在鋼筋水泥的資本廢墟中被重新追問，反映了技術(shù)時代對權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實焦慮。6．D7．C8．作者因閱讀記載戰(zhàn)亂慘狀的《蜀碧》而氣悶，但序文批語竟以“古穆有魏晉間人筆意”贊賞其文風，這種對血腥歷史的冷漠與文飾，以“死似的鎮(zhèn)靜”將慘劇審美化，令作者由悲憤轉(zhuǎn)為震驚與諷刺，故稱“我的氣悶打破了”。9．選（1）：魯迅將陶淵明的詩意生活與上海的現(xiàn)實困境進行對比，用夸張的數(shù)字計算（房租、稿費）解構(gòu)“采菊”的雅趣。這種將風雅降格為生存壓力的手法，以一本正經(jīng)的算賬口吻突顯荒誕，既諷刺了現(xiàn)實窘迫，又調(diào)侃了文人附庸風雅的可悲，冷幽默中透著辛酸。選（2）：作者以自嘲“俗”切入，描寫自己從魏晉風雅突然跌入“討版稅”的現(xiàn)實掙扎?！耙还锹蹬榔饋怼钡募鼻信c魏晉名士的灑脫形成滑稽反差，又用“談不來”調(diào)侃古今隔閡。最后換野史的舉動，以無奈之舉完成對“雅”的消解，幽默里暗含對文人處境的反諷。10．CEG11．C12．D13．（1）這是趁著勝利離開本國遠征，他們的鋒芒銳利不可阻擋。我聽說千里之外運送糧草，士兵會面帶饑色。（2）趙軍已經(jīng)無法戰(zhàn)勝漢軍，又不能抓獲韓信等人，想要退回軍營。14．①恪守儒家軍事思想；②低估韓信軍事實力；③顧慮諸侯觀感。參考譯文：材料一：韓信和張耳率領(lǐng)幾萬士兵，打算向東攻下井陘關(guān)攻打趙國。趙王趙歇、成安君陳余聽說漢軍將要襲擊他們，便在井陘口聚集軍隊，號稱二十萬大軍。廣武君李左車勸成安君說：“我聽說漢將韓信渡過西河，俘虜了魏王魏豹，生擒夏說，最近又在閼與浴血奮戰(zhàn)大獲全勝，如今他又有張耳輔佐，商議著要攻下趙國，這是趁著勝利離開本國遠征，他們的鋒芒銳利不可阻擋。我聽說千里之外運送糧草，士兵會面帶饑色，臨時砍柴割草做飯，軍隊不能吃飽睡足。現(xiàn)在井陘關(guān)的道路，戰(zhàn)車無法并行，騎兵不能排成隊列，軍隊行軍數(shù)百里，這種形勢下糧草必定落在后面。希望你撥給我三萬奇兵，從小路截斷他們的軍需物資；你深挖壕溝且高筑營壘，堅守軍營不與他們交戰(zhàn)。他們向前無法作戰(zhàn)，向后無法撤退，我的奇兵截斷他們的后路，讓他們在野外搶掠不到任何物資，不出十天，韓信和張耳兩位將領(lǐng)的頭顱就能送到你的帳前。希望你考慮我的計策。否則，一定會被這兩個人俘虜?！背砂簿莻€儒生，常常宣稱仁義之師不用欺詐奇謀，說：“我聽說兵法上講兵力是敵人的十倍就包圍他們，是敵人的兩倍就交戰(zhàn)。如今韓信的軍隊號稱幾萬，實際上不過幾千人。他們能千里迢迢來襲擊我們，已經(jīng)疲憊到了極點?，F(xiàn)在我們這樣回避不交戰(zhàn)，以后遇到更強大的敵人，又該如何抵擋！那么諸侯會認為我們膽怯，就會輕易來攻打我們。”于是沒有采納廣武君的計策。韓信派人暗中偵察，得知成安君沒有采用廣武君的計策，偵察兵回來報告后，韓信非常高興，才敢率領(lǐng)軍隊繼續(xù)前進。在距離井陘口三十里的地方停下扎營。他挑選了兩千名輕騎兵，每人手持一面紅色旗幟，從小路隱蔽在山上觀察趙軍，告誡他們說：“趙軍看到我們逃跑，一定會全軍出動追擊我們，你們趁機迅速