南康中學2025～2026學年度第一學期高一第三次大考語文試卷命題人、審題人：一、閱讀（74分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的話說：前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說：前者是禮俗社會，后者是法理社會?！乙院筮€要詳細分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習出來的禮俗”。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象的加以說明。而列舉具體的行為，因人而異的答復了他的學生。最后甚至歸結到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：通過對前現(xiàn)代化時期我國鄉(xiāng)村社會的經驗考察，費孝通提煉出“鄉(xiāng)土中國”的理論概括，并且認為“熟悉”是鄉(xiāng)土社會的重要特征。因此，“熟人社會”和“鄉(xiāng)土中國”成為理解中國鄉(xiāng)村社會的兩個重要概念。但賀雪峰認為在經歷了鄉(xiāng)村體制的變革后，由于行政村的人口規(guī)模過大，村民之間信息不對稱，使得中國的鄉(xiāng)村逐步從原來的“熟人社會”向“半熟人社會”轉變。這一概念提出來后，在政治學、社會學研究中得到廣泛應用。而且，圍繞半熟人社會，吳重慶又提出“無主體熟人社會”，從村莊主體以及村莊自主性喪失的角度，揭示了當下社會與“熟人社會”之間在質上的變化。隨后，在“無主體熟人社會”的啟發(fā)下，賀雪峰進一步對“半熟人社會”進行了解釋，并以此概念為基礎，提出了一個分析農村社會性質的三維框架，即“信息對稱”“地方性共識”“行為邏輯”，認為正是信息對稱和地方性共識塑造了農民的行為邏輯。不僅“熟人社會”演變成了“半熟人社會”，根據(jù)陸益龍、楊敏的研究，“鄉(xiāng)土中國”也已經發(fā)展為“后鄉(xiāng)土中國”?！昂筻l(xiāng)土中國”的概念最早出現(xiàn)在柳冬嫵的研究中。她認為，“鄉(xiāng)土中國”已經并且正在經歷一場在速度、深度、廣度上都前所未有的社會轉型，“后鄉(xiāng)土中國”的特征已經凸顯。而關于“后鄉(xiāng)土中國”的特征，陸益龍做了比較詳細的分析。他認為，在經歷了革命、改造、改革和市場化四次重大歷史變遷后，中國鄉(xiāng)村社會的結構和社會關系發(fā)生了質的變化，鄉(xiāng)土中國的三個主要維度，即非流動性、地方性和熟悉性逐漸弱化甚至被消解，后鄉(xiāng)土性特征，即半工半耕的生計模式、大流動的村莊社會結構和多元化的鄉(xiāng)土文化價值日益顯現(xiàn)。鄉(xiāng)土性的核心要素——土地對農民的剛性約束不再，大量農村人口的離土離鄉(xiāng)使得農民的生產生活空間得以與鄉(xiāng)村社會發(fā)生分離，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的禮治秩序被國家政權建構的行政化、制度化秩序取代。但是，上述鄉(xiāng)土性的流失又不是絕對的。一方面，仍然存在一個規(guī)模不小的由留守人口組成的農村“熟人社會”；另一方面，傳統(tǒng)的人情禮俗依然在村落社會發(fā)揮著作用。正是基于此，陸益龍將這種備受城市化、現(xiàn)代化沖擊的中國鄉(xiāng)村社會稱為“后鄉(xiāng)土中國”。相對于賀雪峰曾用的“新鄉(xiāng)土中國”這個概念中可能存在的“新”對“舊”的否定，“后鄉(xiāng)土中國”這一概念不涉及價值判斷，更具有包容性與理論解釋力。（摘自葉娟麗、曾紅《中國鄉(xiāng)村治理研究的概念本土化：梳理與反思》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）C.陸益龍認為，在經歷了四次重大歷史變遷后，鄉(xiāng)土中國的三個主要維度逐漸弱化甚至完全被消解。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，平時所接觸的是生而與俱的人物，是他們無須選擇甚至先我而在的關系和環(huán)境。B.直接有賴于泥土的生活，讓生了根在一個小地方的人能熟悉每一個人的生活，這是“土氣”的一種特色。C.繼“無主體熟人社會”概念后，受到它的啟發(fā)，賀雪峰進一步對“半熟人社會”進行解釋，提出三維框架。D.費孝通提煉出“鄉(xiāng)土中國”的概念，現(xiàn)在有研究認為，經歷了社會轉型，“后鄉(xiāng)土中國”的特征已經凸顯。3.下列選項不符合材料一中鄉(xiāng)土文化特點的一項是（3分）A.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。B.近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。C.人情重懷土，飛鳥思故鄉(xiāng)。D.田夫荷鋤至，相見語依依。4.根據(jù)材料二，中國社會在向“后鄉(xiāng)土中國”轉型的過程中，仍保留了哪些“鄉(xiāng)土性”特征？請簡要概括。（4分）5.請結合材料分析以下現(xiàn)象體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國”以及“后鄉(xiāng)土中國”的哪些特征？（6分）現(xiàn)在很多在大城市工作的青年春節(jié)期間回到農村老家，參加“大家庭”數(shù)十人規(guī)模的聚會，到長輩家里拜年。但也有不少回鄉(xiāng)青年被家人嫌棄，缺乏歸屬感，尤其在親戚有關“學業(yè)、收入、婚姻”問題的追問下，甚為窘迫，聚會時寧愿假裝看手機，也不愿與親戚說話。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山地回憶孫犁他身上穿的還是那樣一種淺藍的土靛染的粗布褲褂，這讓我想起在阜平窮山惡水之間度過的三年戰(zhàn)斗歲月，使我記起很多人。在阜平，老大娘們手里都搓著線錘，很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因為襪子，我和這家人熟識了。那是個冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉，有一天早晨，刮著冷風，只有一抹陽光，黃黃地落在河對面的山坡上。我又蹲在那塊石頭上去，砸開個冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴厲，我聽了很不高興，心里一時掛火，就也大聲說：“離著這么遠，會弄臟你的菜？”我站在上風頭，狂風吹送著我的憤怒，我聽見洗菜的人也惱了，那人說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”“你怎么罵人？”我站立起來轉過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍色的破襖褲。在寒風里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時心平氣和下來。我說：“我錯了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！”她冷冷地望著我，過了一會才說：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說著，扭著身子逆著河流往上去了。我只好說：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯再不干凈，難道還會弄臟了你們的嘴？為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！”說著就笑得彎下腰去?！皩?，你衛(wèi)生，我們不衛(wèi)生。”我說?！澳鞘羌僭拞?？你們一個飯缸子，也盛飯，也洗臉，也洗腳，那是講衛(wèi)生嗎？”她笑著用兩手在冷水里刨抓?！斑@是物質條件不好，等我們打敗了日本，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了?！薄笆裁磿r候才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年，我們總是要打下去，我們不會悲觀的?！蔽疫@樣對她講?！肮庵_打下去嗎？”我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋?，又端著菜走了。我看了看我那一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。女孩子的父親是個生產的好手，他正計劃販紅棗到曲陽去賣，上級允許我?guī)屠相l(xiāng)去做運輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個人背棗，我們妞兒是不會給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說：“沾他什么光，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說：“這一趟，你們在曲陽給我買架織布機子回來吧！”我們到了曲陽，把棗賣了就去買了一架機子，我們分著背了回來，累得渾身流汗。這一天，是這一家人最高興，也是女孩子最滿意的一天。以后，女孩子就學習紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經，鑲，織。當她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破綻。一九四五年，我們戰(zhàn)勝了日本強盜，在磧口地方，我跳到黃河里去洗了一個澡，一時大意，奔騰的黃河水，沖走了我的全部衣物，也沖走了那雙襪子。黃河的波浪激蕩著我關于敵后幾年生活的回憶，激蕩著我對于那女孩子的紀念。開國典禮那天，我同大伯一起去買布，送他和大娘一人一身藍士林布，另外，送給女孩子一身紅色的。大伯對我說：“多買上幾尺紅的，再買點黃色的?！薄案墒裁从茫俊蔽覇??！霸勰巧綔侠餃蔬€沒新旗哩！你給我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個，開會過年的時候，掛起來！”他說妞兒已經有兩個孩子了，還像小時那樣，就是喜歡新鮮東西。1949年12月（節(jié)選自《白洋淀紀事》，有刪改）文本二：孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，猶如初春的平原上緋紅的朝霞，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運用類似中國寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民。那些女孩子們，就是孫犁心目中人民的代表，“美”與“善”的化身。作為晚輩，我受到過孫犁先生的恩澤?！杜?，香雪》，起初并未引起太大反響。我將它寄給孫犁先生，先生回信中說：“這篇小說，從頭到尾都是純凈的詩，它是一瀉千里的，始終一致的。我也寫過一些女孩子，哪里有你寫得好！”那是1982年冬，及至1983年春，《哦，香雪》獲得全國優(yōu)秀短篇小說一等獎。（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰》，有刪改）6.下列對文本一內容的分析與概括，不正確的一項是（3分）A.小說從前文“送襪子”到結尾“做國旗”，這反映了時代的偉大進程，也體現(xiàn)了孫犁用“細枝末節(jié)”表現(xiàn)重大主題的創(chuàng)作特點。B.文中“女孩子”由起初斥責埋怨，到后來為“我”做襪子，這體現(xiàn)了人民群眾對革命隊伍由不理解到支持的變化過程。C.一籃子水漚的楊樹葉當早飯，房子被日本鬼子燒過兩三回，反映了抗戰(zhàn)時期人民生活的艱辛，也交代了故事的大背景。D.小說結尾處“我”要給大伯、大娘和女孩子買布，這其中既有對他們一家人的感激，也有對難忘的戰(zhàn)斗歲月的感懷。7.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項（3分）A.小說整體上回溯性地講述故事，具體事件的敘述則基本按照時間順序推進，如“一九四一年”“一九四五年”等，情節(jié)脈絡更加清晰。B.小說綜合運用了語言、動作、外貌、心理等多種手法刻畫“女孩妞兒”的形象，她和《百合花》中的新媳婦都是戰(zhàn)爭年代打動人心的人物。C.小說中的“我”既是事件的參與者，又是故事的敘述者，這種筆法不僅使小說具有真實感，還能讓讀者更好地體會“我”的情感。D.作者運用大量篇幅寫“我”和“女孩子”之間的對話，這不僅增強了故事的生活性和趣味性，還塑造出了鮮活的人物形象。8.“女孩子”這一人物形象有哪些特點？請結合文本一簡要分析。（6分）9.有人認為，“詩化小說是一種追求詩美效果的小說”。結合文本二，說說這種特征在文本一中體現(xiàn)在哪些方面。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有肆，人有肆則法度壞。（節(jié)選自荀子《大略》）材料二：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料三：貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進令遂不睹三師之位，意將未可，何以然？堯學尹壽，舜學務成昭，禹學西王國，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔。前代圣王未遭此師則功業(yè)不著乎天下名譽不傳乎載籍況朕接百王之末智，不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變，況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅，左右皆賢，日聞雅訓，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠由近習。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人?！保ü?jié)選自《貞觀政要》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）前代圣王A未遭此師B則功業(yè)不著C乎D天下E名譽不傳F乎G載籍H況朕接百王之末智11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.貴，以……為貴，與材料二“孔子師郯子”的“師”活用類型相同。B.而，表承接關系，與《勸學》中“吾嘗終日而思矣”的“而”意義不同。C.日，每天，與“君子博學而日參省乎己”的“日”用法、意義相同。D.之，助詞“的”，與“句讀之不知，惑之不解”中的2個“之”意義相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.材料一將“尊師”與“賤師”兩種態(tài)度、結果對比，闡明“尊師”對維護國家法度、決定國家興衰的重要意義。B.材料二將“百工”與“士大夫”的行為、結果對比，論證了“不從師學習，其才智就會落后于他人”這一觀點。C.材料三將成王與秦胡亥的從師對象及結果進行對比，強調“賢師”對帝王成長的關鍵作用。D.三則材料均運用了對比論證的論證方法，強調了“師”的重要價值，但側重點有所不同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）賤師而輕傅則人有肆，人有肆則法度壞。（4分）（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（4分）14.這三則材料給我們今天從師學習帶來哪些啟示？請結合材料分析。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。文氏外孫①入村收麥

蘇轍欲收新麥繼陳谷，賴有諸孫替老人。三夜陰霪敗場圃，一竿晴日舞比鄰。急炊大餅償饑乏，多博村酤勞苦辛。閉廩歸來真了事，賦詩憐汝足精神。[注]①文氏外孫：指文驥，蘇轍的外孫。15．下列對這首詩相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)“新麥繼陳谷”呼應題目中的“收麥”,一個“欲”字寫出乍收在望的期盼之情。B.頷聯(lián)運用對比的手法，“三夜”突出“陰霪”之長、“一竿”突出“晴日”到來之驚喜。C.頸聯(lián)中用勞動者的“饑乏”和“苦辛”直接地寫出了搶收新麥勞動場景的緊張與忙碌。D.尾聯(lián)寫收好新麥，關閉糧倉，回到家中，結束農事，平實的話語中流露出收麥后的喜悅。16．這首詩與楊萬里的《插秧歌》都以勞動為主題，但敘寫的勞動場景和表達的思想情感卻有所不同。請結合詩歌具體分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)周代讀書人有穿青色衣領服裝的習俗，這在曹操《短歌行》“

”一句中有所體現(xiàn)；唐代官職低的官員官服的顏色為青色，這從白居易《琵琶行》“

”一句中可以看出。(2)學習貴在專心致志,如果心態(tài)浮躁,就難以立身,正如荀子在《勸學》中所說的那樣,雖然“

”,但其心態(tài)浮躁,以致“

”。(3)《師說》中，韓愈用“，？”這句話闡述人皆有疑惑，強調了從師學習的重要性。

二、語言文字運用（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。題者，額也，標題是文章的“門面”?？墒?，在編務工作中常會看到一些來稿的標題，或是蒼白陳腐、（

），或是拖沓繁冗、缺少淬練，或是看似華麗、實則空洞，或是語句要素不全，或是充斥專業(yè)名詞讓人難懂……文風的好壞優(yōu)劣，不僅體現(xiàn)在文章中，也體現(xiàn)在標題上。好標題張顯好文風，改進文風應從改進標題做起。無的放矢、乏善可陳的文章，是不可能產生精彩標題的。制作好標題，首先需要勤于實踐、認真思考，透過現(xiàn)象抓住事物的本質，

。比如，毛澤東同志的《反對黨八股》，是針對當時黨內存在形式主義文風等種種表現(xiàn)形式和危害，這個具有鮮明立場的標題，高度概括了文章的主旨。①標題絕非是詞語的隨意拼湊，②必須嚴格遵循基本的語法規(guī)則，③語言精練。④同時還應符合事實，⑤既不能夸大或歪曲，⑥又不能避免模棱兩可。如魯迅先生的《論“費厄潑賴”應該緩行》，就簡單、明了、準確。標題制作還可以通過調整句式長短、恰當使用標點符號等來增強節(jié)奏感和氣勢。善于運用“積極修辭”，以比喻、借代、引用、設問、比擬、感嘆等修辭手法雕琢標題，可使標題更加生動形象富有感染力。如《光明日報》近來頭版刊發(fā)的《干字當頭，拓開那寥廓新天！》（例一）、《你漲，他也漲，那彩禮咋能不高？你降，他也降，這日子咋能不好！》（例二）等文章標題，都生動活潑、振奮人心，讓讀者一見傾心，渴望趕緊閱讀。18.填入文中第一段括號內的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵?分）A.照本宣科

B.人云亦云

C.拾人牙慧

D.陳詞濫調19.下列填入文中第二段橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.提煉出能準確反映核心思想的標題，統(tǒng)領全文的靈魂隨之出現(xiàn)B.標題應能準確反映全文的核心思想，使之成為統(tǒng)領全文的靈魂C.標題應能準確反映全文的核心思想，統(tǒng)領全文的靈魂隨之出現(xiàn)D.提煉出能準確反映核心思想的標題，使之成為統(tǒng)領全文的靈魂20.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）

21.文中第一自然段有2處錯別字，請找出并加以改正。（2分）

22.文中第四段舉《光明日報》近來頭版刊發(fā)的兩個文章標題為例。請選擇其中一例，說明其“生動活潑、振奮人心”的原因。（4分）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？——毛澤東《沁園春·長沙》首都群眾把張秉貴售貨藝術視為“燕京第九景”。——歐慶林《三尺柜臺樹豐碑》生命的高度絕不只是一種形式?！姄P《生命的高度》以上材料引發(fā)了你對“生命高度”怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。南康中學2025～2026學年度第一學期高一第三次大考語文參考答案1.B（A.鄉(xiāng)土社會的地方性限制使得人們終老是鄉(xiāng)，進而形成了“熟悉”的、沒有陌生人的社會，而不是人們選擇“終老是鄉(xiāng)”導致鄉(xiāng)土社會成為這樣的。C.“完全被消解”錯誤。是“逐漸弱化甚至被消解”，并非“完全被消解”。D.是“可能存在”，并非肯定存在。）2.B（B“摸熟”，并非“熟悉每一個人的生活”。且選項中“這是‘土氣’的一種特色”的表述也不準確，原文說的是“這自是‘土氣’的一種特色”，“這”指代的是“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”。）3.A（A.表達的是兩個陌生人因為相似的遭遇而產生共鳴，強調的是陌生人之間的情感，而材料一中鄉(xiāng)土文化的特點是“熟悉”的社會，沒有陌生人，所以選項不符合鄉(xiāng)土文化特點。）4.①熟人社會的局部存續(xù)：部分鄉(xiāng)村仍有由留守人口構成的熟人社會網絡，人際交往依然基于熟悉與信任。②傳統(tǒng)禮俗的延續(xù)：人情、習俗等鄉(xiāng)土規(guī)范仍在村落生活中發(fā)揮作用，影響著人們的行為與價值觀念。5.①回老家，參加聚會、拜年，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國”的特征，大家約定俗成，人和人之間都是熟悉的。②在大城市工作體現(xiàn)了大流動的村莊社會結構。③回鄉(xiāng)青年缺乏歸屬感，聚會時不愿與親戚說話體現(xiàn)了多元化的鄉(xiāng)土文化價值，人與人之間的熟悉性被弱化，受到城市化的沖擊。6.B（由不理解到支持的變化過程”錯誤，文中“女孩子”起初斥責“我”，是因“我”在上游洗臉可能弄臟她的菜（關乎飲食衛(wèi)生）。她后續(xù)主動為“我”做襪子，源于對“我”光腳作戰(zhàn)的關心。從始至終，她與家人都對革命隊伍持支持態(tài)度，不存在“不理解”的階段。）7.B（“心理等多種手法刻畫”錯誤，文本中沒有直接描寫“女孩子”的心理活動，都是通過語言、動作、外貌間接表現(xiàn)。）8.①心直口快、潑辣直爽。如小說對她語言的描寫，“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”表現(xiàn)了她心直口快、潑辣直率的性格。②淳樸善良、熱情慷慨。女孩子看到“我”沒有襪子穿，主動提出替“我”做襪子表現(xiàn)了她淳樸善良、熱情慷慨。③心靈手巧，勤勞能干。例如她主動提出買織布機并學習紡織的全套手藝。9.①人物形象體現(xiàn)“美”與“善”：文中女孩妞兒主動為戰(zhàn)士做襪子等情節(jié)，表現(xiàn)了她身上善良樸實等諸多人性的閃光點。②小說情節(jié)簡單，不追求離奇曲折。文章沒有寫戰(zhàn)爭的殘酷血腥，也不敘寫緊張激烈的矛盾沖突，而是敘寫?zhàn)堄腥の兜娜粘Ｉ顖鼍?。③小說主題彰顯“真善美”。文章對于“女孩子”“大伯”為代表的鄉(xiāng)親們支援戰(zhàn)爭等內容的描寫，展現(xiàn)了人民群眾美好的人性與人情。10.BEH（句意：前代的圣明君王，如果沒有遇到這些老師，他們的功業(yè)就不會彰顯于天下，名聲也不會記載于典籍之中。何況我承接百代帝王的末期。）11.D(“句讀之不知，惑之不解”中的2個“之”為助詞，賓語前置的標志，意義不相同。)12.B（B.“論證了‘不從師學習，其才智就會落后于他人’這一觀點”錯誤，將百工與士大夫對比，核心論證的是“師道之不傳也久矣”。）13.（1）鄙視老師、看輕師傅，那么人就會有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就會破壞。（“賤”，鄙視；“輕”，看輕；“肆”，形容詞作名詞，放肆之心，各1分，句意1分。）（2）那個人和那個人年齡差不多，道德學問也差不多。以地位低者為師，就感到十分羞恥；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。（“彼”，指示代詞，那個人，他；“相若”，差不多；“諛”，諂媚奉承，各1分，句意1分。）14.①材料一認為國之興衰與尊師與否相關，啟示我們要尊重老師；②材料二批判士大夫的從師觀，啟示我們從師不要看年齡大小、地位高低；③材料認為孔子“無常師”，啟示我們要以能者為師；④材料三，唐太宗對比成王與胡亥的老師及其結局，啟示我們要選德才兼?zhèn)涞娜藶閹?。（一點2分，兩點3分，三點5分，答到任意三點即可滿分）參考譯文：材料一：國家將要興盛時，一定把老師看得尊貴、把師傅看得重要；把老師看得尊貴、把師傅看得重要，那么國家的法度就能得以保存。國家將要衰敗時，一定鄙視老師、看輕師傅；鄙視老師、看輕師傅，那么人就會有放肆之心；人有了放肆之心，那么國家的法度就會被破壞。材料二：巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，一旦有人稱老師稱弟子等等，就會一群人聚集起來嘲笑他。問他們?yōu)槭裁闯靶?，他們就說：“那個人和那個人年齡差不多，道德學問也相近。以地位低的人為師，就感到十分羞恥；以官職高的人為師，就覺得是近乎諂媚。”唉！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與他們并列，現(xiàn)在君子們的見識反而比不上他們，這真是奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這類人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，其中必定有人可以做我的老師?！币虼藢W生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，聽聞道理有早有晚，學問技藝各有專門的研究，如此罷了。材料三：貞觀六年，唐太宗下詔說：“我近來研讀經史，圣明的帝王哪有沒有師傅的呢？之前進呈的法令中竟然沒有看到三師的職位，我認為這是不合適的，為什么呢？堯向尹壽學習，舜向務成昭學習，禹向西王國學習，湯向威子伯學習，周文王向子期學習，周武王向虢叔學習。前代的圣明君王，如果沒有遇到這些老師，他們的功業(yè)就不會彰顯于天下，名聲也不會記載于典籍之中。何況我承接百代帝王的末期，才智比不上圣人，如果沒有師傅，怎么能夠治理億萬百姓呢？”貞觀八年，唐太宗對身邊的大臣說：“上等智慧的人，自然不會被不良環(huán)境影響，但中等智慧的人沒有固定的品性，會隨著所受的教化而改變。更何況太子的師保，自古以來就難以挑選。周成王年幼時，周公、召公擔任他的保傅，身邊的人都是賢才，他每天都能聽到高雅的教誨，足夠用來增長仁德、增益德行，最終成為圣明的君主。秦朝的胡亥，讓趙高擔任他的師傅，趙高用刑罰法令來教導他，等到他繼位后，誅殺功臣，殺害親族，殘酷暴虐沒有停止，不久就滅亡了。因此可知人的善惡，確實是由身邊親近的人影響的。我現(xiàn)在為太子、各位王子精心挑選師傅，讓他們能夠瞻仰學習禮儀法度，有所補益。你們可以尋訪正直忠信的人，每人舉薦兩三個人?！?5．C（頸聯(lián)是通過詩人急忙做好大餅、多買村酒來犒勞外孫們的辛苦勞作這個行為，從側面間接反映出搶收新麥的緊張與忙碌，不是直接描寫。）16．①勞動場景不同：楊詩描寫田夫一家各司其職冒雨搶種插秧的緊張忙碌的場景。蘇詩展現(xiàn)天氣轉晴后搶收秋麥以及“急炊大餅”“多博村酤”的犒勞場景。②思想情感不同：楊詩通過描繪農人風雨中堅持勞作，表達了詩人對吃苦耐勞的勞動精神的贊美。蘇詩描寫外孫幫自己收麥的情景，表達詩人對外孫幫忙收麥的感激和贊美。17.(1）青青子衿，江