宋金元時期西昆體的接受歷程與文化意義探究一、引言1.1研究背景與目的西昆體作為宋初詩壇上聲勢最盛的一個詩歌流派，以《西昆酬唱集》的產(chǎn)生為標志，在北宋初期風靡一時，對當時的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。西昆體詩人宗法李商隱，兼學(xué)唐彥謙，其作品屬對工整、詞藻華麗，一掃晚唐五代以后平直淺俗的詩風，在詩歌發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位。它以獨特的藝術(shù)風格，如講究修辭、重格律和借代、音節(jié)鏗鏘、屬對工整、設(shè)色濃麗而富情感性，以及以資書為詩、大量用典等特點，展現(xiàn)出與前代詩歌不同的風貌。宋金元時期是中國文學(xué)發(fā)展的重要階段，西昆體在這一時期的接受情況紛繁復(fù)雜，反映了不同時代的文學(xué)審美、文化思潮以及社會背景的變遷。研究宋金元時期對西昆體的接受，有助于深入了解這一時期文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律。在宋代，西昆體從最初的盛行，到受到各種批評和挑戰(zhàn)，其發(fā)展歷程與宋代詩文革新運動等文學(xué)變革密切相關(guān)，對宋代詩歌風格的形成和演變產(chǎn)生了重要影響。金元時期，西昆體依然在文學(xué)領(lǐng)域有著一定的回響，其接受情況也反映了少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下，中原文化與少數(shù)民族文化交流融合過程中，對前代文學(xué)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。本研究旨在通過對宋金元時期西昆體接受史的深入考察，揭示西昆體在不同歷史時期被接受、傳承、批判與創(chuàng)新的演變規(guī)律，分析其背后的文化、政治、社會等因素，探討西昆體在宋金元時期文學(xué)發(fā)展中的作用和價值，以及它對后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的啟示，從而為全面認識中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程提供新的視角和思路。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，西昆體研究成果頗豐。自20世紀以來，眾多學(xué)者從不同角度對西昆體進行了深入剖析。早期研究多集中于西昆體的興起背景、藝術(shù)特色及其在文學(xué)史上的地位。如學(xué)者們探討了宋初社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮以及文化政策對西昆體產(chǎn)生的影響，認為其華麗的詩風與當時的太平盛世相契合，是館閣文人生活情趣與審美追求的體現(xiàn)。在藝術(shù)特色方面，對西昆體詩歌的用典、格律、辭藻等進行了細致分析，指出其宗法李商隱，在詩歌形式上達到了很高的藝術(shù)水準，但也存在內(nèi)容空洞、脫離現(xiàn)實等問題。隨著研究的深入，關(guān)于西昆體在宋金元時期接受情況的研究逐漸增多。有學(xué)者梳理了北宋時期西昆體從盛行到受到批評的過程，分析了歐陽修、梅堯臣等詩文革新派人物對西昆體的批判，認為這是宋代文學(xué)發(fā)展過程中對形式主義詩風的糾正，推動了宋代詩歌向更加注重內(nèi)容和現(xiàn)實的方向發(fā)展。同時，也有研究關(guān)注到北宋時期仍有部分文人對西昆體的肯定與傳承，如晏殊、宋庠等人的詩歌創(chuàng)作在一定程度上延續(xù)了西昆體的風格。南宋時期西昆體的接受情況也受到關(guān)注。學(xué)者們研究了南宋文人對西昆體的不同態(tài)度，如朱熹、馮去非等人從唐宋詩風轉(zhuǎn)變的角度對西昆體進行評價，認為其是唐宋詩風轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；而陸游、杜旃等人則從文學(xué)風格出發(fā)，對西昆體的華麗雕琢之風提出批評。這些研究展現(xiàn)了南宋時期文學(xué)批評的多元性以及西昆體在不同文學(xué)觀念碰撞下的復(fù)雜處境。金元時期西昆體的接受研究相對較少，但也有學(xué)者關(guān)注到方回在西昆體接受史上的重要地位。方回首次提出“宋初三體”之說，對西昆體的特點、地位及發(fā)展脈絡(luò)進行了梳理，其觀點對后世西昆體研究產(chǎn)生了深遠影響。此外，對于金代王若虛、李純甫以及元代劉塤、袁桷等人對西昆體的評價也有一定研究，這些研究豐富了我們對金元時期西昆體接受情況的認識。在國外，尤其是日本和韓國，由于深受中國文化影響，也有學(xué)者對西昆體進行研究。日本學(xué)者從漢學(xué)研究的角度出發(fā)，對西昆體詩歌的文本進行解讀，分析其在日本漢詩發(fā)展中的影響。他們關(guān)注西昆體詩歌的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵，探討了西昆體所代表的中國宋初文學(xué)風格對日本文學(xué)審美觀念的沖擊與融合。韓國學(xué)者則側(cè)重于研究西昆體在朝鮮半島的傳播與接受，分析了西昆體詩歌對朝鮮漢詩創(chuàng)作風格的影響，以及在朝鮮文化語境下西昆體的本土化演變。然而，已有研究仍存在一些不足。一方面，對西昆體在宋金元時期接受情況的研究在深度和廣度上有待拓展。雖然對一些重要文人的觀點和創(chuàng)作有較為深入的分析，但對于一些中小文人以及地方文學(xué)群體對西昆體的接受情況研究較少，未能全面展現(xiàn)西昆體在當時社會各階層和不同地域的傳播與影響。另一方面，在研究方法上，多以傳統(tǒng)的文獻解讀和文學(xué)批評為主，缺乏跨學(xué)科的研究視角。西昆體的接受不僅與文學(xué)自身發(fā)展相關(guān)，還與當時的政治、經(jīng)濟、文化等因素密切相連，未來研究可嘗試運用文化學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科方法，深入剖析西昆體接受現(xiàn)象背后的復(fù)雜成因。本文的創(chuàng)新點在于，試圖構(gòu)建一個更為全面的西昆體宋金元接受史框架。通過廣泛搜集宋金元時期的文學(xué)作品、文人筆記、詩話詞話等資料，挖掘更多關(guān)于西昆體接受的細節(jié)，彌補以往研究在廣度上的不足。在研究方法上，采用跨學(xué)科研究方法，結(jié)合文化學(xué)、社會學(xué)等理論，分析西昆體在不同歷史時期被接受或批判的深層原因，從新的視角揭示西昆體在宋金元時期文學(xué)發(fā)展中的作用與價值，以期為西昆體研究提供新的思路和觀點。1.3研究方法與創(chuàng)新之處本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地揭示西昆體在宋金元時期的接受史。首先，采用文獻分析法，廣泛搜集宋金元時期的文學(xué)作品、詩話、筆記、史書等各類文獻資料，對其中關(guān)于西昆體的論述、評價以及相關(guān)文人的創(chuàng)作進行細致梳理和分析，以此為基礎(chǔ)，勾勒出西昆體在這一時期接受的基本輪廓。在文獻分析過程中，注重對原始文獻的甄別與解讀，確保研究依據(jù)的可靠性。其次，運用比較研究法，將西昆體與宋金元時期其他文學(xué)流派、文學(xué)風格進行對比，分析西昆體在不同文學(xué)語境下的獨特性與共性，探討其對當時文學(xué)發(fā)展的影響以及自身所受到的其他文學(xué)思潮的沖擊。例如，將西昆體與北宋初期的白體、晚唐體進行比較，分析它們在詩歌題材、藝術(shù)風格、創(chuàng)作手法等方面的差異，從而更清晰地認識西昆體在宋初詩壇的地位和作用；同時，對比南宋、金元時期文人對西昆體的接受與北宋時期的不同之處，探究時代變遷對文學(xué)接受的影響。此外，采用文化闡釋法，從文化學(xué)的角度對西昆體在宋金元時期的接受現(xiàn)象進行闡釋。深入分析當時的社會文化背景，如政治局勢、思想文化潮流、文人的生活境遇和審美觀念等因素，如何影響了文人對西昆體的接受與評價。在宋代，科舉制度的完善、理學(xué)思想的興起等文化現(xiàn)象，都與西昆體的發(fā)展和接受有著密切的關(guān)聯(lián)；金元時期，少數(shù)民族文化與中原文化的交融，也在一定程度上影響了西昆體在這一時期的傳承與演變。通過文化闡釋，能夠挖掘出西昆體接受現(xiàn)象背后更深層次的文化內(nèi)涵。本研究的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一是研究視角的創(chuàng)新，以往對西昆體的研究多集中于其自身的藝術(shù)特色、創(chuàng)作成就等方面，而本研究從接受史的角度出發(fā)，關(guān)注西昆體在不同歷史時期被接受、傳承、批判與創(chuàng)新的過程，從一個新的視角展現(xiàn)西昆體在宋金元時期文學(xué)發(fā)展中的作用與價值，為西昆體研究提供了更全面的認識。二是研究內(nèi)容的拓展，在梳理宋金元時期重要文人對西昆體的接受情況的基礎(chǔ)上，進一步關(guān)注中小文人以及地方文學(xué)群體對西昆體的接受，力求更全面地展現(xiàn)西昆體在當時社會各階層和不同地域的傳播與影響。同時，對一些以往研究較少涉及的文獻資料進行挖掘，從中尋找關(guān)于西昆體接受的線索，豐富了研究內(nèi)容。三是研究方法的多元運用，將文獻分析法、比較研究法和文化闡釋法有機結(jié)合，打破了傳統(tǒng)研究方法的局限。通過多學(xué)科的交叉研究，不僅能夠從文學(xué)文本本身分析西昆體的接受情況，還能從文化、社會等多個層面深入剖析其背后的原因，使研究結(jié)果更具深度和說服力。二、西昆體的源起與特質(zhì)2.1西昆體的產(chǎn)生背景西昆體的產(chǎn)生，與宋初的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境密切相關(guān)，是多種因素共同作用的結(jié)果。從政治方面來看，宋初統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，加強中央集權(quán)，采取了偃武修文的政策。宋太祖立國之始，便迅速恢復(fù)了隋唐以來的科舉考試制度，宋太宗、宋真宗繼續(xù)健全和完善這一制度，使之成為士人進入官僚機構(gòu)的唯一重要階梯。在唐代，進士科雖最為人所重，但錄取人數(shù)較少，每年僅30人左右，且中進士后未必能授官。而宋代錄取人數(shù)大大增加，如太宗淳化三年（992年），取進士三百余人；真宗景德二年（1005年），取進士四百九十二人，比唐代進士科十年錄取人數(shù)的總和還多。同時，宋代考試中實行別頭、鎖院、彌封、謄錄等一系列改革，保證了公平競爭，且凡中進士第者一律授官。這些舉措使得科舉考試在士人中喚起了極大的熱情，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為現(xiàn)實，吸引了眾多文人投身科舉。為了在科舉考試中脫穎而出，考生們需要提升自身的文化素養(yǎng)和知識儲備，而詩歌作為科舉考試的重要內(nèi)容之一，對其創(chuàng)作技巧和藝術(shù)水準的要求也日益提高，這為西昆體的產(chǎn)生提供了契機。經(jīng)濟上，宋初社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟逐漸繁榮，為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)活動日益活躍，城市經(jīng)濟繁榮，市民階層逐漸壯大。物質(zhì)生活的豐富使得人們對精神文化的需求增加，詩歌作為一種重要的文學(xué)形式，受到了更廣泛的關(guān)注和喜愛。同時，經(jīng)濟的繁榮也為文人提供了相對優(yōu)渥的生活條件，使他們有更多的時間和精力從事文學(xué)創(chuàng)作和交流活動。楊億、劉筠、錢惟演等西昆體詩人大多生活優(yōu)裕，他們在館閣中編纂書籍之余，有閑暇進行詩歌唱和，《西昆酬唱集》便是他們唱和的成果，這種創(chuàng)作活動在當時的文人階層中產(chǎn)生了較大影響，推動了西昆體的傳播。文化環(huán)境對西昆體的產(chǎn)生有著更為直接的影響。一方面，宋初文化政策較為寬松，統(tǒng)治者重視文化建設(shè)，大力提倡文治，鼓勵文人進行文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究。朝廷設(shè)立了史館、昭文館、集賢院等機構(gòu)，聚集了一批文人學(xué)者，為文化的發(fā)展提供了良好的平臺。在這樣的環(huán)境下，文人的創(chuàng)作熱情高漲，文學(xué)流派紛紛涌現(xiàn)。另一方面，宋初詩壇深受晚唐五代詩風的影響，白體、晚唐體在詩壇占據(jù)一定地位，但也逐漸暴露出一些弊端。白體詩風平易淺俗，多為應(yīng)酬唱和之作，內(nèi)容較為空洞；晚唐體則追求清苦瘦硬的風格，題材相對狹窄。西昆體詩人不滿于這種詩風，他們宗法李商隱，兼學(xué)唐彥謙，追求詩歌的形式美和藝術(shù)技巧，以華麗典雅的作風取代了白體、晚唐體的沖淡瘦硬，為宋初詩壇帶來了新的風貌?？婆e制度在西昆體的產(chǎn)生過程中起到了關(guān)鍵作用。進士科考試在宋代士人心中地位極高，而詩賦是進士科考試的重要內(nèi)容。為了應(yīng)對考試，考生們不僅需要具備深厚的文化素養(yǎng)和知識儲備，還需要掌握高超的詩歌創(chuàng)作技巧。西昆體注重用典、格律、辭藻等形式技巧，符合進士科考試對詩賦形式和內(nèi)容的要求。其詩人大多有良好的詞章修養(yǎng)，善于在詩作中大量摭拾典故和前人的佳詞妙語，以求意旨幽深。這種創(chuàng)作風格在科舉考試中得到了認可和推崇，使得西昆體在士人中迅速傳播開來。許多考生為了在科舉中取得好成績，紛紛學(xué)習(xí)和模仿西昆體的創(chuàng)作風格，進一步推動了西昆體的發(fā)展和繁榮。2.2西昆體的主要特征西昆體在詩歌題材、藝術(shù)手法、語言風格等方面呈現(xiàn)出獨特的特征，這些特征使其在宋初詩壇獨樹一幟。在詩歌題材上，西昆體詩歌題材較為狹窄。其中，詠史詩占有一定比例，詩人通過對歷史事件和人物的吟詠，借古諷今，表達對現(xiàn)實政治的看法。如楊億的《始皇》：“衡石量書夜漏深，咸陽宮闕杳沉沉。滄波沃日虛鞭石，白刃凝霜枉鑄金。萬里長城穿地脈，八方馳道聽車音。儒坑未冷驪山火，三月青煙繞翠岑?！边@首詩通過對秦始皇一系列行為的描述，如衡石量書、鞭石求仙、鑄金人、修長城、焚書坑儒等，諷刺了秦始皇的暴政和迷信，也影射了宋真宗時期的一些政治現(xiàn)象。詠物詩也是西昆體的重要題材。西昆體詩人善于對各種事物進行細致描繪，通過對物象的刻畫來寄托情感或表達某種哲理。像錢惟演的《柳絮》：“郢客酣歌筆陣豪，莫教零亂委蓬蒿。飄揚灞岸千絲雨，斷送東園萬點桃。幾處傷心懷遠路，一枝和淚送行旄。梁園日暮堪愁絕，多謝風流雪滿袍?！痹娭型ㄟ^對柳絮飄揚形態(tài)的描寫，以及用典，如“郢客酣歌”“灞岸”“東園”“梁園”等，營造出一種感傷的氛圍，借柳絮抒發(fā)了詩人內(nèi)心的愁緒和對時光流逝、身世飄零的感慨。此外，西昆體詩歌還有一些是描寫宮廷生活、宴飲游樂以及男女愛情的作品。描寫宮廷生活的詩歌展現(xiàn)了宮廷的奢華與威嚴，如楊億的《直夜》：“千廬遞警響傳更，翠輦宵游禁籞清。露裛蘭苕惟有淚，風搖蓮柄似無聲。金波正美懷歸思，玉漏將殘報直名。才薄不須憂漢室，山公啟事本諸生?！泵枥L了宮廷夜晚的景象和詩人值班時的所思所想。宴飲游樂詩則體現(xiàn)了當時文人的生活情趣，如劉筠的《夜讌》：“池館隳摧古榭荒，此延嘉客會重陽。雖慚老圃秋容淡，且看黃花晚節(jié)香。酒味已醇新過熟，蟹螯先實不須霜。年來飲興衰難強，漫有高吟力尚狂。”描寫了重陽佳節(jié)與賓客宴飲的情景。而男女愛情題材的詩歌，多以含蓄委婉的方式表達情感，如楊億的《無題》：“巫陽歸夢融千峰，辟惡香消翠被濃。桂魄漸虧愁曉月，蕉心不展怨春風。遙山黯黯眉長斂，一水盈盈語未通。漫托鹍弦傳恨意，云鬟日夕似飛蓬?！苯栌玫涔屎鸵庀螅瑺I造出一種哀怨纏綿的氛圍，表達了愛情中的愁苦與無奈。從藝術(shù)手法來看，西昆體詩歌最大的特點之一是大量用典。詩人在創(chuàng)作中廣泛運用歷史故事、神話傳說、前人詩句等典故，以增加詩歌的內(nèi)涵和深度。如在《西昆酬唱集》中，幾乎每一首詩都有典故的運用。楊億的《漢武》一詩：“蓬萊銀闕浪漫漫，弱水回風欲到難。光照竹宮勞夜拜，露溥金掌費朝餐。力通青海求龍種，死諱文成食馬肝。待詔先生齒編貝，那教索米向長安?！痹娭羞\用了蓬萊仙境、弱水、竹宮夜拜、金掌承露、青海求龍種、文成食馬肝、東方朔索米等多個典故，通過對漢武帝求仙、征戰(zhàn)等事跡的敘述，含蓄地諷刺了漢武帝的迷信和好大喜功。這種用典的手法使詩歌語義更加深曲，富有韻味，但也在一定程度上增加了讀者理解詩歌的難度。西昆體詩歌注重對偶工整，在對仗上極為講究。無論是律詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)，還是絕句中的相應(yīng)位置，都力求做到詞性相對、結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)。例如劉筠的《芍藥》：“霞影分丹乘浩露，珊瑚秀色滿高枝?！薄跋加啊睂Α吧汉鳌?，都是名詞且為自然物象；“分丹”對“秀色”，動賓結(jié)構(gòu)相對；“乘浩露”對“滿高枝”，也在結(jié)構(gòu)和意義上形成工整的對仗。這種工整的對偶使詩歌在形式上更加整齊美觀，富有節(jié)奏感和韻律美。在語言風格方面，西昆體追求華麗典雅。詩人注重辭藻的雕琢，選用富有色彩和表現(xiàn)力的詞匯，營造出一種綺麗的氛圍。如楊億的《梨》：“繁花如雪早春天，半灑秦城半漢川。閑倚綠陰吹玉笛，何人同聽《落梅》篇？”詩中“繁花如雪”“綠陰”等詞匯，形象地描繪出梨花盛開時的美麗景象，語言優(yōu)美，色彩鮮明。同時，西昆體詩歌還注重聲律和諧，押韻嚴格，讀起來朗朗上口。其詩歌多采用平聲韻，且在押韻過程中注重韻腳的選擇，使詩歌的音韻更加和諧優(yōu)美。例如錢惟演的《無題三首》其一：“誤語成疑意已傷，春山低斂翠眉長。鄂君繡被朝猶掩，荀令薰爐冷自香。有恨豈因燕鳳去，無言寧為息侯亡。合歡不驗丁香結(jié)，只得凄涼對燭房?！比娧篴ng韻，韻腳“傷”“長”“香”“亡”“房”，使詩歌在音韻上具有一種回環(huán)往復(fù)的美感。2.3西昆體的代表作家與作品西昆體以楊億、劉筠、錢惟演等人為代表作家，他們的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了西昆體的藝術(shù)特色，《西昆酬唱集》則是西昆體的代表作品總集，在當時及后世都產(chǎn)生了深遠的影響。楊億（974—1020），字大年，建州浦城（今屬福建浦城縣）人。他自幼聰慧，十一歲時便因才華出眾被太宗詔送闕下試詩賦，授秘書省正字，后賜進士，官至工部侍郎。楊億性耿介，尚氣節(jié)，在政治上支持丞相寇準抵抗遼兵入侵，同時反對宋真宗大興土木、求仙祀神的迷信活動。他博學(xué)強記，尤長于典章制度，曾參預(yù)修《太宗實錄》，主修《冊府元龜》。在史館修書時，楊億與錢惟演、劉筠等人唱和，并將唱和詩編為《西昆酬唱集》。楊億的詩歌在西昆體中具有代表性，他宗法李商隱，詩歌詞采華麗，用典精巧，屬對工整。如他的《無題二首》其一：“巫陽歸夢融千峰，辟惡香消翠被濃。桂魄漸虧愁曉月，蕉心不展怨春風。遙山黯黯眉長斂，一水盈盈語未通。漫托鹍弦傳恨意，云鬟日夕似飛蓬?！痹娭羞\用了巫陽、桂魄、蕉心、遙山、一水盈盈等典故和意象，營造出一種哀怨纏綿的氛圍，表達了愛情中的愁苦與無奈。其詩在形式上極為講究，韻律和諧，辭藻優(yōu)美，充分展現(xiàn)了西昆體的藝術(shù)風格。劉筠（971—1031），字子儀，大名（今屬河北）人。咸平元年（998年）進士，曾為翰林學(xué)士、知制誥，累遷尚書吏部侍郎。劉筠與楊億等人一同參與編纂《冊府元龜》，并在修書之余進行詩歌唱和。他的詩歌風格與楊億相近，注重詩歌的形式美和藝術(shù)技巧。如《漢武》：“漢家仙仗祀昆丘，彩仗連空翠輦游。芝蓋不來云杳杳，仙舟何處水悠悠。甘泉祭罷神光滅，汾水歌殘雁影秋。寂寂茂陵尋舊跡，安期徒有棗如瓜?！边@首詩通過對漢武帝求仙事跡的描寫，運用了昆丘、芝蓋、仙舟、甘泉祭、汾水歌等典故，諷刺了漢武帝的迷信，同時也表達了對歷史興衰的感慨。劉筠的詩在對偶方面極為工整，如“芝蓋不來云杳杳，仙舟何處水悠悠”，“芝蓋”對“仙舟”，“不來”對“何處”，“云杳杳”對“水悠悠”，詞性、結(jié)構(gòu)和意義都形成了完美的對仗，體現(xiàn)了西昆體詩歌在形式上的嚴謹。錢惟演（977—1034），字希圣，錢塘（今浙江杭州）人，吳越忠懿王錢俶第十四子。從俶歸宋后，歷右神武將軍、太仆少卿等職，預(yù)修《冊府元龜》，累遷工部尚書，拜樞密使，官終崇信軍節(jié)度使。錢惟演博學(xué)能文，是西昆體骨干詩人。他的詩歌在西昆體中也獨具特色，雖然同樣學(xué)李商隱詩歌之詞采妍華，追求辭藻，好用典故，但意象不似楊億那么繁密，語脈則較為清暢。如他的《木蘭花》：“城上風光鶯語亂，城下煙波春拍岸。綠楊芳草幾時休，淚眼愁腸先已斷。情懷漸覺成衰晚，鸞鏡朱顏驚暗換。昔年多病厭芳尊，今日芳尊惟恐淺?！边@首詞以景襯情，表達了詩人對時光流逝、容顏老去的感慨。詞中雖未大量用典，但語言優(yōu)美，情感真摯，體現(xiàn)了錢惟演詩歌的藝術(shù)水準。在《西昆酬唱集》中，錢惟演的詩作也展現(xiàn)了西昆體的風格，如《柳絮》一詩，通過對柳絮的描寫，運用典故，寄托了自己的情感?！段骼コ瓿肥俏骼ンw的標志性作品，由楊億編于宋真宗景德二年（1005）至大中祥符六年（1013）間。當時楊億、劉筠、錢惟演等十七人聚集于皇帝藏書的秘閣編纂《冊府元龜》，在修書之余寫詩唱和，并將這些詩編輯成集。集中綴輯了17人唱和詩248首，其中楊億、劉筠、錢惟演三人的詩占五分之四以上，以五七律詩為主。詩的內(nèi)容題材較為狹窄，有反映作者們流連光景、優(yōu)游歲月的生活，如《別墅》《夜讌》《直夜》等；有詠前代帝王和宮廷故事的，如《始皇》《漢宣》《宣曲》等；有詠男女愛情的如《代意》《無題》等；更多的是詠物詩如《鶴》《梨》《柳絮》《螢》等?！段骼コ瓿吩诋敃r影響巨大，學(xué)子紛紛效法，號為西昆體，在宋初風靡了數(shù)十年。它的出現(xiàn)，使宋初以來的詩風發(fā)生了顯著變化，以華麗典雅的作風取代了白體、晚唐體的沖淡瘦硬。從藝術(shù)特色上看，集中詩歌大多具有西昆體的典型特征，用典豐富，辭藻華麗，對仗工整，音律諧美。這些詩歌在形式上達到了很高的藝術(shù)水準，為后世詩歌創(chuàng)作提供了借鑒。然而，由于其內(nèi)容多為酬唱之作，與時代、社會沒有密切的關(guān)系，也很少抒寫詩人的真情實感，缺乏生活氣息，因此在后世也受到了一些批評。但不可否認的是，《西昆酬唱集》在宋代詩歌發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，它是宋詩形成自身特色的第一步，對宋代后起的詩人有著深刻的影響。三、宋代對西昆體的接受3.1北宋前期的接受狀況3.1.1文壇的初步反響西昆體在北宋前期的文壇上引起了廣泛的關(guān)注和討論，不同文人對其持有不同的態(tài)度。一些文人對西昆體持肯定態(tài)度，他們欣賞西昆體詩歌的藝術(shù)技巧和華麗風格。張方平在《題楊大年集后》詩中，用了一連串詞語來形容楊億的作品，如“富艷三千牘，從容八十函。典純追古昔，雅正合《周南》。溫粹瓊瑤潤，滋濡稼穡甘。微中緘海蚌，巧處吐春蠶。璀璨龍宮出，精深虎穴探”。這些多視角的描繪，體現(xiàn)了他對楊億昆體詩的高度評價，認為其具有富艷、從容、典純、溫粹等特點，展現(xiàn)出西昆體詩歌在藝術(shù)上的獨特魅力。張方平以“富艷”居首，也符合楊億詩歌注重辭藻雕琢、追求華麗典雅的風格特點。他對楊億昆體詩的贊美，反映出當時一部分文人對西昆體詩歌藝術(shù)風格的認可和推崇。田況在《儒林公議》中也對西昆體有所提及，雖未明確表達肯定，但從他對當時詩壇狀況的描述中，可側(cè)面感受到西昆體的影響力。他記載了當時狀元及第的盛況以及人們對科舉的重視，而西昆體與科舉關(guān)系密切，其在科舉中的流行也從一個角度反映出它在文壇的受關(guān)注程度。由于進士科考試對詩賦形式和內(nèi)容的要求，使得西昆體注重用典、格律、辭藻等特點符合考生的需求，從而在士人中廣泛傳播。這也間接表明，西昆體在北宋前期的文壇上，因其與科舉的緊密聯(lián)系，得到了眾多考生及部分文人的關(guān)注和學(xué)習(xí)，在一定程度上被接受。然而，也有不少文人對西昆體提出了批判。石介是最早起來反對西昆體的重要人物之一，他在《怪說》中猛烈抨擊西昆體“綴風月，弄花草”，“蠹傷圣人之道”。石介秉持重道輕文的觀點，他所說的文是指經(jīng)世致用、儒家倫理之文，強調(diào)文章應(yīng)服務(wù)于道德教化，而西昆體詩歌多為流連光景、詠物唱和之作，在他看來缺乏深刻的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，背離了儒家的道統(tǒng)，因此對其進行了嚴厲的批判。石介的觀點代表了當時一部分強調(diào)儒家道統(tǒng)、注重文學(xué)社會功能的文人的看法，他們認為文學(xué)應(yīng)該反映現(xiàn)實、干預(yù)政治，而西昆體的創(chuàng)作傾向與之相悖。姚鉉對西昆體也持有批判態(tài)度。他編選《唐文粹》，旨在“止以古雅為命，不以雕篆為工”，明確反對當時流行的雕篆文風，而西昆體詩歌追求辭藻華麗、講究雕琢，顯然與他的文學(xué)主張不符。姚鉉通過編選《唐文粹》，倡導(dǎo)恢復(fù)唐代古文的傳統(tǒng)，強調(diào)文章的質(zhì)樸和實用性，以此來抵制西昆體在文壇的影響。他的這種做法，反映出當時文壇上存在著對西昆體形式主義文風的反思和批判，一些文人試圖通過回歸傳統(tǒng)文學(xué)的價值觀，來糾正西昆體帶來的不良影響。這些對西昆體的不同態(tài)度，反映了北宋前期文壇的多元性和復(fù)雜性?？隙ㄕ咝蕾p其藝術(shù)成就，批判者則關(guān)注其內(nèi)容的空洞和對儒家道統(tǒng)的背離。這種爭論不僅體現(xiàn)了不同文人的文學(xué)觀念和審美追求的差異，也反映了當時文學(xué)發(fā)展過程中，人們對詩歌功能和價值的重新思考。西昆體作為北宋前期詩壇的重要流派，其在文壇引發(fā)的反響，推動了文學(xué)批評的發(fā)展，也為后來的詩文革新運動埋下了伏筆。3.1.2西昆體與科舉的關(guān)聯(lián)科舉制度在北宋初期得到了極大的發(fā)展和完善，對當時的文化和文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，西昆體的興起和傳播與科舉制度密切相關(guān)。宋初統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，加強中央集權(quán)，采取了偃武修文的政策，大力發(fā)展科舉制度。宋太祖在稱帝當年就恢復(fù)了科舉考試，太宗、真宗時期繼續(xù)健全和完善這一制度。宋代科舉考試錄取人數(shù)大幅增加，如太宗淳化三年（992年），取進士三百余人；真宗景德二年（1005年），取進士四百九十二人，相比唐代，錄取規(guī)模有了顯著擴大。同時，宋代考試中實行別頭、鎖院、彌封、謄錄等一系列改革，保證了公平競爭，凡中進士第者一律授官。這些舉措使得科舉考試在士人中喚起了極大的熱情，成為他們進入官僚機構(gòu)的重要階梯。進士科考試在宋代科舉中地位極高，而詩賦是進士科考試的重要內(nèi)容。為了在科舉考試中取得好成績，考生們需要具備深厚的文化素養(yǎng)和高超的詩歌創(chuàng)作技巧。西昆體注重用典、格律、辭藻等形式技巧，符合進士科考試對詩賦形式和內(nèi)容的要求。其詩人大多有良好的詞章修養(yǎng)，善于在詩作中大量摭拾典故和前人的佳詞妙語，以求意旨幽深。這種創(chuàng)作風格在科舉考試中得到了認可和推崇，許多考生為了應(yīng)對考試，紛紛學(xué)習(xí)和模仿西昆體的創(chuàng)作風格。西昆體詩人如楊億、劉筠、錢惟演等，大多在館閣任職，他們不僅在文學(xué)創(chuàng)作上有較高的成就，還在科舉考試中擔任重要職務(wù)。楊億曾多次擔任知制誥、翰林學(xué)士等職，參與科舉考試的評卷和選拔工作。他們利用自己在文壇和官場的影響力，獎掖后進，使得西昆體在科場中風靡一時。以楊億為代表的西昆文士頻頻擔任各級貢舉考試官，在評卷過程中，他們傾向于選拔那些具有西昆體風格的詩賦作品，這就引導(dǎo)考生們在備考時注重學(xué)習(xí)西昆體的創(chuàng)作技巧。同時，他們還通過編選文集、與考生進行文學(xué)交流等方式，進一步傳播西昆體的創(chuàng)作理念和風格。在科場律賦中，也體現(xiàn)出西昆體的風格特點。律賦在形式上要求精工律切，內(nèi)容上追求博雅典贍，這與西昆體詩歌注重對偶工整、用典豐富、辭藻華麗的特點相契合?？忌鷤?yōu)榱嗽诼少x考試中獲得高分，會刻意模仿西昆體的風格，運用大量的典故和華麗的辭藻來裝飾自己的作品。例如，在描寫景物時，會使用形象生動、富有色彩的詞匯，營造出綺麗的氛圍；在闡述觀點時，會引用歷史故事和前人的言論，以增加文章的說服力和文化內(nèi)涵。這種在科場律賦中對西昆體風格的模仿，進一步推動了西昆體在士人中的傳播。西昆體的興起和繁榮與科舉制度的推動密不可分?？婆e制度為西昆體提供了廣闊的傳播平臺和發(fā)展空間，使得西昆體在北宋前期的文壇上占據(jù)了重要地位。同時，西昆體也適應(yīng)了科舉考試的要求，通過在科場中的傳播，影響了一代文人的創(chuàng)作風格和審美觀念。然而，隨著時間的推移，西昆體過于注重形式技巧、內(nèi)容空洞的弊端逐漸顯現(xiàn)，也引發(fā)了后來文人對其的批判和反思。3.2北宋中后期的接受變化3.2.1創(chuàng)作層面的影響與變革北宋中后期，西昆體在創(chuàng)作層面依然有著不可忽視的影響，同時，詩人們也在不斷地進行創(chuàng)新和變革，形成了各自獨特的風格。蘇軾作為北宋中后期的文壇巨擘，其詩歌創(chuàng)作在一定程度上受到了西昆體的影響。蘇軾自幼接受良好的教育，在成長過程中，西昆體在文壇仍有一定的影響力，他不可避免地接觸到西昆體詩歌。蘇軾詩歌中對典故的運用，與西昆體有相似之處。西昆體詩歌大量用典，以增加詩歌的內(nèi)涵和深度，蘇軾在創(chuàng)作中也善于運用典故，如在《江城子?密州出獵》中，“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，運用了漢文帝派遣馮唐赦免魏尚的典故，表達了自己希望得到朝廷重用的愿望。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，借用周瑜赤壁之戰(zhàn)的典故，塑造了周瑜的英雄形象，抒發(fā)了自己的感慨。這些典故的運用，不僅使詩歌的表達更加含蓄委婉，也豐富了詩歌的文化內(nèi)涵。然而，蘇軾并不局限于西昆體的創(chuàng)作模式，他在繼承的基礎(chǔ)上進行了大膽的創(chuàng)新。蘇軾的詩歌題材廣泛，幾乎涵蓋了社會生活的各個方面。他不僅寫山水田園、贈別酬唱、詠史懷古等傳統(tǒng)題材，還將日常生活中的瑣事、哲理思考等融入詩歌創(chuàng)作中。如《惠崇春江晚景二首?其一》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！蓖ㄟ^對春天江邊景色的描寫，展現(xiàn)了大自然的生機與活力，充滿了生活情趣。在藝術(shù)風格上，蘇軾的詩歌豪邁奔放、自由灑脫，與西昆體的華麗典雅有所不同。他的詩歌常常突破格律的束縛，以自然流暢的語言表達真摯的情感。如《水調(diào)歌頭?明月幾時有》，詞中情感起伏跌宕，從對明月的贊美與向往，到對人生的思考與感慨，再到對親人的思念與祝福，展現(xiàn)出一種豁達樂觀的人生態(tài)度。蘇軾的詩歌創(chuàng)作，展現(xiàn)了他獨特的個性和才華，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。陸佃作為王安石的學(xué)生，其詩歌創(chuàng)作也受到了西昆體的影響。陸佃的詩歌在用詞上較為考究，注重語言的錘煉和修飾，這與西昆體追求辭藻華麗的特點有一定的相似之處。例如他的《依韻和毅夫即事五首》其一：“雪消冰泮已春回，何處風光喚得回?；ㄏ挛捶粮杈従?，尊前聊與倒催催。寒生北牖云猶凍，暖入東郊草欲媒。卻憶去年桃葉渡，彩舟閑傍柳絲隈?！痹娭小昂彪辉篇q凍，暖入東郊草欲媒”一句，用詞精準，通過“凍”“媒”等字，生動地描繪出冬天與春天交替時的景象，體現(xiàn)了他在語言運用上的功力。在詩歌的表現(xiàn)手法上，陸佃也借鑒了西昆體的一些技巧。他善于運用意象來營造意境，通過對自然景物、歷史典故等意象的巧妙組合，表達自己的情感和思想。在《送文太師致仕還洛三首》其三：“千齡應(yīng)運協(xié)天人，高拱巖廊四十春。師保萬民曾作相，藩宣四國舊臨民。赤松共約尋三島，綠野重歸作主人。聞?wù)f衣冠今滿路，都人爭看錦麒麟?！痹娭羞\用“赤松”“綠野”等意象，以及“赤松共約尋三島”的典故，表達了對文太師退休生活的美好祝愿，同時也暗示了文太師的功績和地位。黃庭堅是北宋詩壇的重要人物，他的詩歌創(chuàng)作同樣受到西昆體的影響，但又走出了一條獨特的道路。黃庭堅早年學(xué)習(xí)西昆體，對西昆體詩歌的用典、格律、辭藻等方面有深入的研究和借鑒。他的詩歌在用典上極為豐富，常常通過巧妙的用典來表達復(fù)雜的情感和思想。如《寄黃幾復(fù)》：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤?！痹娭羞\用了多個典故，“北?！薄澳虾！背鲎浴蹲髠鳌?，“四立壁”用司馬相如家徒四壁的典故，“三折肱”出自《左傳》中“三折肱，知為良醫(yī)”的說法。這些典故的運用，使詩歌的內(nèi)涵更加豐富，表達更加含蓄。然而，黃庭堅并不滿足于對西昆體的模仿，他提出了“點鐵成金”“奪胎換骨”的詩歌理論，強調(diào)在繼承前人的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。他主張對前人的詩句、典故進行重新組合和運用，使其煥發(fā)出新的生命力。例如，他在詩歌創(chuàng)作中，常常對前人的詩句進行巧妙的化用，賦予其新的意義。同時，黃庭堅的詩歌追求奇崛瘦硬的風格，在語言運用上追求“尚奇生新”，通過獨特的句式、新穎的詞匯和奇特的意象，營造出一種獨特的藝術(shù)境界。如《登快閣》：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟?！痹娭小奥淠厩教爝h大，澄江一道月分明”，以開闊的視野、宏大的意象，展現(xiàn)出一種雄渾壯闊的意境，與西昆體的華麗典雅風格迥異。黃庭堅的詩歌創(chuàng)作和理論，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，成為江西詩派的重要理論基礎(chǔ)。3.2.2理論批評的多元視角北宋中后期，隨著文學(xué)的發(fā)展和人們文學(xué)觀念的變化，對西昆體的理論批評呈現(xiàn)出多元的視角，不同的文人從各自的立場和觀點出發(fā)，對西昆體進行了評價和分析。王安石對西昆體的態(tài)度較為復(fù)雜，他在一定程度上否定西昆體，但也肯定了其在詩歌藝術(shù)上的某些成就。王安石主張文學(xué)應(yīng)“有補于世”，強調(diào)文章的社會功能和現(xiàn)實意義。從這一角度出發(fā)，他認為西昆體詩歌多為流連光景、詠物唱和之作，內(nèi)容空洞，缺乏對社會現(xiàn)實的關(guān)注和反映，不符合他對文學(xué)的要求。然而，王安石也認識到西昆體在詩歌藝術(shù)上的獨特之處。他贊賞西昆體詩人在語言運用和藝術(shù)技巧方面的造詣，如對典故的運用、對偶的工整、辭藻的華麗等。在王安石自己的詩歌創(chuàng)作中，也能看到一些西昆體的影子。例如，他的一些詠史詩，如《明妃曲二首》，在語言的錘煉和用典上就較為講究，體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)的追求。王安石對西昆體的評價，反映了他在文學(xué)觀念上既重視內(nèi)容的現(xiàn)實性，又不忽視藝術(shù)形式的重要性。劉敏在《中壘集序》中也表達了對西昆體的看法。他認為西昆體在當時雖然風靡一時，但存在著一些弊端。劉敏指出，西昆體詩歌過于注重形式技巧，追求華麗的辭藻和工整的對偶，而忽視了詩歌的內(nèi)容和情感表達。他批評西昆體詩人“以文為戲”，將詩歌創(chuàng)作當作一種文字游戲，缺乏對生活的真實感受和深刻思考。然而，劉敏也承認西昆體在推動詩歌藝術(shù)發(fā)展方面的作用。他認為西昆體的出現(xiàn)，使詩人們更加注重詩歌的藝術(shù)技巧和審美價值，對詩歌的格律、音韻、辭藻等方面進行了深入的探索和研究，為后世詩歌的發(fā)展提供了一定的借鑒。劉敏的觀點，既看到了西昆體的不足，又肯定了其在詩歌藝術(shù)上的貢獻，具有一定的客觀性和全面性。蘇軾在理論批評上也涉及到西昆體。蘇軾主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)自然天成，強調(diào)真實情感的表達和個性的展現(xiàn)。從這一角度出發(fā)，他對西昆體過于雕琢的創(chuàng)作風格提出了批評。蘇軾認為，西昆體詩歌過于追求形式上的完美，用典過多，辭藻華麗，反而掩蓋了詩人真實的情感和個性。他在《答謝民師書》中說：“求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣?！碧K軾強調(diào)文學(xué)要做到“辭達”，即準確地表達自己的思想和情感，而西昆體的創(chuàng)作風格在他看來與“辭達”的要求相去甚遠。然而，蘇軾并非完全否定西昆體。他在一些作品中也借鑒了西昆體的藝術(shù)技巧，如對典故的運用等。蘇軾對西昆體的態(tài)度，體現(xiàn)了他在文學(xué)批評上的辯證思維，既看到了西昆體的缺點，又能客觀地認識到其在文學(xué)發(fā)展中的地位和作用。張表臣在《珊瑚鉤詩話》中對西昆體也有相關(guān)論述。他認為西昆體詩歌在藝術(shù)上有一定的成就，但也存在一些問題。張表臣肯定了西昆體詩歌在用典、對偶、辭藻等方面的精湛技藝，認為這些技巧的運用使詩歌具有較高的藝術(shù)價值。他說：“詩以意為主，又須篇中煉句，句中煉字，乃得工耳。以氣韻清高深眇者絕，以格力雅健雄豪者勝。元輕白俗，郊寒島瘦，皆其病也。西昆體句律太嚴，無自然態(tài)度?！睆埍沓贾赋鑫骼ンw詩歌的不足之處在于句律太嚴，缺乏自然的態(tài)度。他認為詩歌應(yīng)該在注重藝術(shù)技巧的同時，保持自然流暢的風格，避免因過分追求形式而失去詩歌的自然之美。張表臣的觀點，反映了北宋中后期文人對詩歌藝術(shù)的深入思考，他們在追求詩歌藝術(shù)美的同時，也開始反思形式主義詩風對詩歌發(fā)展的負面影響。黃庶和王德臣則對西昆體持較為批判的態(tài)度。黃庶在詩歌創(chuàng)作上主張創(chuàng)新，他反對西昆體的模仿之風，認為西昆體詩人一味地模仿李商隱等前人的作品，缺乏自己的個性和創(chuàng)新精神。他在《和柳子玉官舍十首?怪石》中寫道：“山阿有人著薜荔，廷下縛虎眠莓苔。手磨心語知許事，曾見漢唐池館來。”詩中以怪石自喻，表達了自己不愿隨波逐流、追求獨特的創(chuàng)作態(tài)度。王德臣也對西昆體的形式主義傾向進行了批判。他認為西昆體詩歌過于注重形式技巧，忽視了詩歌的內(nèi)容和思想價值，導(dǎo)致詩歌缺乏深度和內(nèi)涵。王德臣主張詩歌應(yīng)該回歸到反映現(xiàn)實生活和表達真情實感的軌道上來，他的觀點代表了當時一部分文人對西昆體的反思和批判。北宋中后期對西昆體的理論批評呈現(xiàn)出多元的視角，不同文人從文學(xué)觀念、創(chuàng)作風格、社會功能等多個方面對西昆體進行了評價和分析。這些批評和討論，不僅反映了當時文學(xué)發(fā)展的狀況和文人的文學(xué)觀念，也對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。3.3南宋時期的接受深化3.3.1對西昆體歷史地位的再審視南宋時期，文人們對西昆體在唐宋詩歌發(fā)展中的地位進行了深入的思考和再審視，不同的文人從各自的視角出發(fā)，提出了獨特的見解。張元斡在《蘇養(yǎng)直詩帖跋尾六篇》中表達了對西昆體的看法。他認為西昆體在詩壇上有著重要的地位，雖然西昆體在北宋后期受到了諸多批評，但張元斡指出，西昆體詩人如楊億、劉筠等人的詩歌創(chuàng)作，在藝術(shù)技巧和風格上有著獨特的貢獻。他提到“國初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時。祥符、天禧間，楊文公、劉中山、錢思公專喜李義山，故昆體之作，翕然一變，而文公尤工，嘗以圖寫人物，自謂得丹青之妙，蓋不但詩也。其后歐、梅諸公繼出，文格遂變，獨詩章猶有唐人聲律?！睆堅涌隙宋骼ンw在宋初詩壇變革中的作用，它改變了宋初詩壇沿襲五代詩風、宗白樂天的局面，使詩風為之一變。同時，他也指出西昆體在詩歌藝術(shù)上的成就，如楊億等人的詩歌在圖寫人物等方面有著獨特的技巧，如同丹青之妙。張元斡的觀點，從詩壇變革和藝術(shù)成就的角度，重新審視了西昆體的歷史地位，為西昆體在唐宋詩歌發(fā)展脈絡(luò)中找到了一個重要的節(jié)點。魏了翁在《費元甫詩序》中對西昆體與唐宋詩歌發(fā)展的關(guān)系也有論述。他認為西昆體是唐宋詩歌發(fā)展過程中的一個重要階段。魏了翁指出，西昆體詩人宗法李商隱，在詩歌創(chuàng)作上追求形式美和藝術(shù)技巧，這是對唐代詩歌藝術(shù)的繼承和發(fā)展。他說：“自李義山而下，唐之詩人，皆宗之，至本朝楊大年諸公，尤酷好之，故昆體之作，盛行一時?！蔽毫宋虖娬{(diào)了西昆體對李商隱詩歌的傳承，認為西昆體在唐代詩歌與宋代詩歌之間起到了橋梁的作用。他還認為，西昆體的出現(xiàn)，豐富了宋代詩歌的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風格，為宋代詩歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然西昆體在內(nèi)容上可能存在一些不足，但在藝術(shù)形式上的探索和創(chuàng)新，對后世詩歌的發(fā)展有著重要的啟示。魏了翁從詩歌傳承和發(fā)展的角度，對西昆體的歷史地位給予了肯定，為研究唐宋詩歌的演變提供了新的思路。朱熹對西昆體在唐宋詩歌發(fā)展中的地位有著獨特的見解。他從理學(xué)的角度出發(fā)，對西昆體進行了評價。朱熹認為，西昆體詩歌過于注重形式技巧，追求辭藻華麗和用典精巧，而忽視了詩歌的思想內(nèi)容和道德教化作用。他在《朱子語類》中說：“國初文章，皆嚴重老成。嘗觀嘉祐以前誥詞等，言語有甚拙者，而其人才皆是當世有名之士。蓋其文雖拙，而其辭謹重，有欲工而不能之意，所以風俗渾厚。至歐公文字，好底便十分好，然猶有甚拙底，未散得他和氣。到東坡文字，便已馳騁，忒巧了。及宣、政間，則窮極華麗，都散了和氣。詩自國初楊、劉諸公，最號為雄麗，然都不見性情，只是恁地尖新?！敝祆湔J為西昆體詩歌缺乏真情實感，只是追求表面的華麗和新奇，這種詩風與他所倡導(dǎo)的理學(xué)思想相悖。然而，朱熹也承認西昆體在詩歌發(fā)展史上的地位，他認為西昆體是唐宋詩歌發(fā)展過程中的一個階段，雖然存在問題，但也為后來的詩歌變革提供了契機。朱熹的觀點，從理學(xué)和詩歌發(fā)展的雙重角度，對西昆體進行了全面的審視，反映了南宋時期理學(xué)思想對文學(xué)批評的影響。馮去非在《朋寮論詩》中也對西昆體在唐宋詩歌發(fā)展中的地位發(fā)表了看法。他認為西昆體是唐宋詩風轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馮去非指出，西昆體詩人宗法李商隱，其詩歌風格華麗典雅，與唐代詩歌的風格有一定的相似之處。然而，西昆體在發(fā)展過程中，也逐漸形成了自己獨特的風格，對宋代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他說：“楊、劉風采，聳動天下，學(xué)詩者爭效之，號西昆體。然其詩不過組繡功夫，而無自然之趣。至歐、蘇、黃諸公出，始以才情學(xué)問為詩，而詩體一變?！瘪T去非肯定了西昆體在詩壇上的影響力，認為它曾經(jīng)風靡一時，吸引了眾多詩人的效仿。但他也批評了西昆體缺乏自然之趣，過于注重形式技巧的問題。同時，他指出西昆體的出現(xiàn)為后來歐、蘇、黃等人的詩歌變革提供了背景和基礎(chǔ)。馮去非從詩風轉(zhuǎn)變的角度，分析了西昆體在唐宋詩歌發(fā)展中的地位，為研究唐宋詩風的演變提供了有價值的觀點。劉克莊在《韓隱君詩序》中對西昆體的歷史地位也有涉及。他認為西昆體在宋初詩壇有著重要的地位，但隨著時間的推移，其弊端逐漸顯現(xiàn)。劉克莊指出，西昆體在宋初興起時，以其華麗的辭藻和工整的格律，為詩壇帶來了新的風貌，受到了很多人的喜愛。他說：“國初詩學(xué)，大抵宗白樂天、李義山。楊文公在兩禁，變昆體，劉中山、錢思公諸人，皆為所誘?！比欢?，劉克莊也看到了西昆體的不足之處，他認為西昆體詩歌內(nèi)容較為空洞，缺乏對社會現(xiàn)實的關(guān)注和反映。他批評西昆體詩人“以組繡為工，以纖巧為能，而無慷慨激越之氣”。劉克莊的觀點，既肯定了西昆體在宋初詩壇的開創(chuàng)之功，又指出了其在內(nèi)容上的缺陷，從歷史發(fā)展的角度，對西昆體的地位進行了客觀的評價。南宋時期文人們對西昆體歷史地位的再審視，反映了當時文學(xué)批評的深入和多元。不同文人從詩壇變革、詩歌傳承、理學(xué)思想、詩風轉(zhuǎn)變等多個角度，對西昆體在唐宋詩歌發(fā)展中的地位進行了分析和評價，這些觀點為我們?nèi)嬲J識西昆體的歷史價值和意義提供了豐富的資料和深刻的思考。3.3.2文學(xué)風格批評與部分肯定南宋時期，文人們從文學(xué)風格的角度對西昆體進行了批評與部分肯定，這些觀點反映了當時文學(xué)審美觀念的多樣性以及對西昆體認識的深化。陸游對西昆體的文學(xué)風格提出了批評。他認為西昆體詩歌過于追求華麗雕琢，缺乏自然之美和真實情感。陸游主張詩歌應(yīng)自然天成，反映社會現(xiàn)實和表達真情實感。他在《跋西昆酬唱集》中說：“祥符、天禧間，楊文公、劉中山、錢思公為詩皆宗李義山，號西昆體。后進多竊義山語句。賜宴，優(yōu)人有為義山者，衣服敗敝，告人曰：‘吾為諸館職挦撦至此?！?wù)邭g笑。”陸游通過這個優(yōu)人的故事，諷刺了西昆體詩人對李商隱語句的過度模仿和剽竊，認為這種做法使得詩歌失去了個性和真實情感。他還指出西昆體詩歌在內(nèi)容上較為空洞，多為流連光景、詠物唱和之作，缺乏對社會現(xiàn)實的關(guān)注。陸游的批評，體現(xiàn)了他對詩歌內(nèi)容和情感表達的重視，以及對自然、真實文學(xué)風格的追求。杜旃在《癖齋小集序》中也對西昆體的文學(xué)風格進行了批判。他認為西昆體詩歌過于注重形式技巧，追求辭藻的華麗和對偶的工整，而忽視了詩歌的意境和情感內(nèi)涵。杜旃主張詩歌應(yīng)注重意境的營造和情感的抒發(fā)，以達到情景交融的境界。他批評西昆體詩人“以組繡為工，以纖巧為能，而無深遠之致”。在杜旃看來，西昆體詩歌雖然在形式上達到了很高的水準，但在藝術(shù)感染力上卻有所欠缺。他強調(diào)詩歌應(yīng)具有“深遠之致”，即能夠引發(fā)讀者的聯(lián)想和思考，傳達出深刻的情感和思想。杜旃的觀點，反映了當時一部分文人對西昆體形式主義文風的反思，以及對詩歌意境和情感內(nèi)涵的追求。方岳在《深雪偶談》中對西昆體也持有批評態(tài)度。他認為西昆體詩歌的風格過于綺靡，缺乏剛健之氣。方岳主張詩歌應(yīng)具有雄渾豪放的風格，能夠體現(xiàn)出詩人的個性和氣質(zhì)。他說：“國初詩人，如潘閬、魏野，規(guī)規(guī)晚唐格調(diào)，寸步不敢走作。楊、劉則又專為昆體，故優(yōu)人有挦撦義山之誚。至歐、蘇大變昆體，學(xué)者宗之?！狈皆乐赋鑫骼ンw詩歌在風格上過于追求綺靡，局限于形式的雕琢，而缺乏詩歌應(yīng)有的剛健和豪放。他認為歐、蘇等人的詩歌變革，打破了西昆體的束縛，使詩歌更加自由奔放，體現(xiàn)了詩人的個性。方岳的批評，反映了他對詩歌風格多樣性的追求，以及對西昆體綺靡文風的不滿。然而，南宋時期也有一些文人對西昆體給予了部分肯定。周必大在《跋楊廷秀石人峰長篇》中對西昆體的藝術(shù)技巧表示贊賞。他認為西昆體詩歌在用典、對偶、辭藻等方面有著精湛的技藝，這些技巧的運用使詩歌具有較高的藝術(shù)價值。周必大說：“楊、劉諸公倡和《西昆集》，詞律精切，對偶工整，誠為可法?！彼隙宋骼ンw在詞律和對偶方面的嚴謹，認為這些技巧是值得后世詩人學(xué)習(xí)和借鑒的。雖然周必大也認識到西昆體在內(nèi)容上可能存在不足，但他從藝術(shù)技巧的角度，對西昆體給予了一定的肯定，為我們認識西昆體的藝術(shù)成就提供了新的視角。林希逸在《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集?陳景仁詩序》中也對西昆體有部分肯定。他認為西昆體詩歌在藝術(shù)風格上有著獨特的魅力，雖然其內(nèi)容可能較為狹窄，但在形式和技巧上的探索為后世詩歌的發(fā)展做出了貢獻。林希逸說：“昆體之作，雖主于駢儷，然其琢句之工，用事之密，亦有可取者?！彼隙宋骼ンw在駢儷、琢句和用事方面的成就，認為這些方面的優(yōu)點值得后世詩人學(xué)習(xí)。林希逸的觀點，體現(xiàn)了他對西昆體的客觀認識，既看到了其不足，也肯定了其在藝術(shù)上的貢獻。南宋時期文人們從文學(xué)風格的角度對西昆體進行的批評與部分肯定，豐富了我們對西昆體的認識。這些觀點反映了當時文學(xué)審美觀念的碰撞和交流，以及對詩歌藝術(shù)的深入思考。無論是批評還是肯定，都為我們研究西昆體在南宋時期的接受情況提供了重要的資料，也為我們理解唐宋詩歌的發(fā)展演變提供了有益的參考。四、金代對西昆體的接受4.1金代文學(xué)環(huán)境與西昆體的傳入金代是由女真族建立的政權(quán)，其政治、文化環(huán)境獨特，這對西昆體的傳入產(chǎn)生了重要影響。從政治方面來看，金初政權(quán)忙于對外軍事占領(lǐng)，在太祖、太宗時期，金朝先后滅亡遼朝和北宋，疆域迅速擴大。在這一過程中，金朝開始接觸到中原地區(qū)的先進文化。隨著政權(quán)的逐漸穩(wěn)定，統(tǒng)治者開始重視文化建設(shè)。金熙宗時期，積極推行漢化政策，學(xué)習(xí)中原的政治制度、文化禮儀等。金世宗、金章宗時期，更是大力提倡文治，鼓勵文化發(fā)展。金世宗重視教育，設(shè)立太學(xué)，培養(yǎng)人才；金章宗喜好詩詞文學(xué)，自身也有較高的文學(xué)素養(yǎng)。在這樣的政治環(huán)境下，中原地區(qū)的文學(xué)作品開始在金朝廣泛傳播，為西昆體的傳入提供了契機。文化環(huán)境上，金朝初期，文學(xué)發(fā)展相對滯后，主要文學(xué)家都是由遼、宋入金的，這一時期被稱為“借才異代”。這些由宋入金的文人，帶來了宋代的文學(xué)風格和創(chuàng)作理念。金初的這批作家大都受過宋代文學(xué)的深刻影響，“其大旨不出蘇、黃之外”。在這樣的文化背景下，西昆體作為宋代文學(xué)的重要流派之一，自然也受到了金代文人的關(guān)注。金代統(tǒng)治者對文化的重視，使得金朝內(nèi)部形成了濃厚的文化氛圍，文人之間的交流和唱和活動日益頻繁。這種文化氛圍為西昆體的傳播提供了適宜的土壤，促進了西昆體在金代的接受和發(fā)展。西昆體傳入金代的途徑主要有以下幾種。首先，通過文人的遷徙和交流傳播。宋金之間的政治局勢變化，導(dǎo)致許多文人往來于宋金之間。一些宋代文人在戰(zhàn)亂中流入金朝，他們帶來了自己的文學(xué)作品和創(chuàng)作風格，其中就包括西昆體詩歌。這些文人在金朝與當?shù)匚娜讼嗷ソ涣?、唱和，使得西昆體逐漸在金代文人中傳播開來。例如，宇文虛中由宋入金，他在金朝文壇具有重要地位，其文學(xué)創(chuàng)作對金代文學(xué)產(chǎn)生了一定影響，他的作品中或許就包含了西昆體的元素，通過他與其他文人的交往，西昆體得以在金代傳播。其次，書籍的流通也是西昆體傳入金代的重要途徑。金朝在滅遼和北宋的過程中，獲取了大量的書籍。這些書籍中可能包含了西昆體詩人的作品，如《西昆酬唱集》等。隨著書籍在金朝的流傳，西昆體詩歌也逐漸被金代文人所了解。同時，金朝自身也重視書籍的編纂和收藏，一些文人有機會接觸到這些書籍，從而學(xué)習(xí)和模仿西昆體的創(chuàng)作風格。再者，金朝與宋朝之間的文化交流活動也促進了西昆體的傳播。宋金之間雖然存在政治上的對立，但在文化方面仍有一定的交流。雙方的使者往來頻繁，這些使者往往是文人，他們在出使過程中，會攜帶一些文學(xué)作品，也會與對方的文人進行交流。在這種文化交流中，西昆體詩歌可能被介紹到金朝，引起金代文人的興趣。例如，宋金之間的“歲幣”往來，除了經(jīng)濟上的意義，也伴隨著文化的交流，使者們可能會將西昆體詩歌作為文化交流的一部分帶到金朝。金代獨特的政治、文化環(huán)境為西昆體的傳入提供了條件，而文人的遷徙、書籍的流通以及文化交流活動則是西昆體傳入金代的主要途徑。這些因素相互作用，使得西昆體在金代逐漸傳播開來，對金代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。4.2金代文人對西昆體的態(tài)度金代文人對西昆體的態(tài)度呈現(xiàn)出明顯的批判性，王若虛和李純甫是其中的代表，他們論詩重視詩意，對西昆體重視用典和模仿李商隱的創(chuàng)作傾向表達了不滿。王若虛論詩主旨在“真”，要求詩人抒發(fā)真性情，提倡“自得”，強調(diào)詩要從“肺腑中流出”，主張“文章以意為主，以言語為役”。在他看來，西昆體過于注重用典，堆砌典故，使得詩歌失去了自然和真實的情感表達。他在《滹南詩話》中對西昆體進行了批評，認為西昆體詩人在創(chuàng)作時，不是從自己的真實感受出發(fā)，而是刻意地搬用典故，以顯示自己的學(xué)問和才華。這種做法使得詩歌變得晦澀難懂，失去了詩歌應(yīng)有的感染力。例如，西昆體詩歌常常運用大量的歷史故實來表達情思，雖然詞句華麗，但讀者往往難以理解其真正的意圖。王若虛認為，詩歌應(yīng)該以表達真實的情感和思想為首要目的，而不是通過用典來堆砌辭藻。他主張詩歌要自然流暢，讓讀者能夠直接感受到詩人的情感，而西昆體的創(chuàng)作方式顯然與他的文學(xué)觀念相悖。李純甫作詩主張自出新意，嘗稱：“當別轉(zhuǎn)一路，勿隨人腳跟?！彼磳η拜呑骷夷欠N平易淺顯的詩風，崇尚奇思險句。對于西昆體，李純甫同樣不滿其過于注重用典和模仿李商隱的風格。他認為西昆體詩人只是一味地模仿李商隱，缺乏自己的創(chuàng)新和個性。在李純甫看來，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有自己獨特的風格和見解，而不是盲目地追隨他人。西昆體詩人在創(chuàng)作中大量地抄襲李商隱的詩題、典故和詞藻，這種做法使得他們的詩歌失去了生命力。例如，西昆體詩人在詠物詩中，往往只是機械地套用李商隱的詠物手法和意象，而沒有自己對事物的獨特觀察和感悟。李純甫主張詩歌要敢于創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的束縛，展現(xiàn)出詩人的個性和才華，而西昆體的創(chuàng)作模式顯然不符合他的要求。王若虛和李純甫對西昆體的批評，反映了金代文人對文學(xué)創(chuàng)作的獨特見解。他們強調(diào)詩意的重要性，追求詩歌的自然、真實和創(chuàng)新。這種觀點與西昆體注重形式技巧、用典堆砌的創(chuàng)作風格形成了鮮明的對比。在金代的文學(xué)環(huán)境中，這種對西昆體的批判態(tài)度，也在一定程度上影響了當時文學(xué)創(chuàng)作的走向，促使金代文人更加注重詩歌的內(nèi)涵和情感表達，追求獨特的藝術(shù)風格。五、元代對西昆體的接受5.1元代詩壇格局與西昆體的融入元代詩壇呈現(xiàn)出多元融合的格局，這一格局的形成與元代特殊的歷史背景密切相關(guān)。元朝作為由北方游牧民族建立的大一統(tǒng)王朝，疆域遼闊，民族眾多，不同民族文化相互碰撞、交流。在這樣的背景下，元代詩壇匯聚了來自不同地區(qū)、不同民族的文人，他們帶來了各自獨特的文學(xué)風格和創(chuàng)作理念。北方以原來金源區(qū)域的文人為主，元好問在其中占據(jù)重要地位，被視為文壇盟主。他的文學(xué)風格對北方文士產(chǎn)生了深遠影響，許多北方文人與他有直接或間接的師承關(guān)系。元好問以蘇軾為師法對象，其風格對北方文壇風氣的形成起到了關(guān)鍵作用。例如郝經(jīng)、劉因等元初著名文士，都受到元好問的影響。郝經(jīng)評價元好問“上薄風雅，中規(guī)李杜，粹然一出于正，直配蘇黃氏。天才清贍，邃婉高古，沉郁大和，力出意外”，可見元好問在當時文壇的崇高地位。南方則有眾多文人活躍，他們在繼承南宋文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又受到北方文化的影響。元代中期，奎章閣文人群體的出現(xiàn)，為詩壇注入了新的活力?？麻w是元代官方的文化機構(gòu)，聚集了一批優(yōu)秀的文人，他們的創(chuàng)作風格多樣，對元代文學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。同時，元代交通便利，南北文人之間的交流日益頻繁，這促進了南北文風的交融與轉(zhuǎn)變。北方文人的豪放質(zhì)樸與南方文人的婉約細膩相互影響，使得元代詩壇呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。在這樣的詩壇格局下，西昆體也在元代找到了一定的生存空間并逐漸融入其中。雖然西昆體在元代的影響力不如在宋代那么廣泛，但仍有部分文人對其表示關(guān)注和接受。方回首次提出“宋初三體”之說，認為西昆體“別有一派”。他梳理出宋代西昆體詩史，對西昆體后世的接受起了很大作用。方回指出西昆體的特點是用事、對偶、藻麗，但也認為西昆體在這三方面存在不自然的問題，導(dǎo)致其味淺。他的觀點為元代文人認識西昆體提供了重要的參考，使得西昆體在元代詩壇的地位得到了一定的界定。劉塤在《隱居通議》中指出歐陽修受西昆體影響，此觀點為前人所未發(fā)。他從另一個角度揭示了西昆體與宋代文學(xué)大家歐陽修之間的聯(lián)系，讓元代文人對西昆體在宋代文學(xué)發(fā)展中的作用有了新的認識。這種觀點的提出，也在一定程度上促進了西昆體在元代的傳播和討論。袁桷在《書鮑仲華詩后》《書湯西樓詩后》《書梅圣俞詩后》等文中認為歐陽修用自然來糾正西昆體之失，較葉夢得、魏了翁、劉克莊等的觀點更合實際。袁桷對西昆體與歐陽修關(guān)系的分析，體現(xiàn)了他對西昆體的深入思考。他的觀點在元代文人中引起了共鳴，使得西昆體在元代的接受過程中，與歐陽修等宋代文人的文學(xué)傳承關(guān)系成為討論的焦點之一。元代詩壇格局的多元性為西昆體的融入提供了條件。雖然西昆體在元代并非主流詩風，但通過方回、劉塤、袁桷等文人的論述和關(guān)注，它在元代詩壇中仍占據(jù)了一席之地，成為元代文人研究和討論的對象，對元代文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。5.2元代文人對西昆體的理論探討與創(chuàng)作實踐5.2.1方回的“宋初三體”之說方回在元代詩壇對西昆體的接受中扮演了關(guān)鍵角色，他首次提出“宋初三體”之說，對西昆體的特征、地位及發(fā)展脈絡(luò)進行了系統(tǒng)梳理，為后世研究西昆體提供了重要的理論框架。在《送羅壽可詩序》中，方回明確指出“宋鏟五代舊習(xí)，詩有白體、昆體、晚唐體”。他將宋初詩風歸納為這三種主要類型，其中“昆體”即西昆體，認為西昆體在宋初詩壇上是獨立的、別具一格的存在，“別有一派”。方回對西昆體特點的概括為“用事、對偶、藻麗”。他指出西昆體詩人在創(chuàng)作中大量運用典故，使詩歌具有深厚的文化內(nèi)涵；對偶工整，注重詩歌的形式美；辭藻華麗，追求語言的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如楊億的《漢武》一詩：“蓬萊銀闕浪漫漫，弱水回風欲到難。光照竹宮勞夜拜，露溥金掌費朝餐。力通青海求龍種，死諱文成食馬肝。待詔先生齒編貝，那教索米向長安?！痹娭羞\用了蓬萊仙境、弱水、竹宮夜拜、金掌承露等眾多典故，頷聯(lián)“光照竹宮勞夜拜，露溥金掌費朝餐”和頸聯(lián)“力通青海求龍種，死諱文成食馬肝”對仗極為工整，同時，“蓬萊銀闕”“弱水回風”等辭藻華麗，充分體現(xiàn)了方回所概括的西昆體的特點。然而，方回也指出了西昆體存在的問題，他認為西昆體在“用事、對偶、藻麗”這三方面存在不自然的現(xiàn)象，進而導(dǎo)致了西昆體味淺的缺點。西昆體詩人在運用典故時，有時過于刻意，為了用典而用典，使得詩歌的情感表達不夠自然流暢，讀者難以真切地感受到詩人的真實情感。在對偶和藻麗方面，也存在過度追求形式而忽視內(nèi)容的情況，使得詩歌缺乏深度和內(nèi)涵。這種對西昆體的批評，反映了方回對詩歌自然、真實和內(nèi)涵的追求。方回還梳理出了宋代西昆體詩史。他認為西昆體在宋初興起，以楊億、劉筠、錢惟演等人為代表，他們的創(chuàng)作在當時產(chǎn)生了廣泛的影響，使得西昆體風靡一時。隨著時間的推移，西昆體的弊端逐漸顯現(xiàn)，受到了其他文學(xué)流派和文人的批評。在北宋詩文革新運動中，歐陽修、梅堯臣等人倡導(dǎo)新的詩風，對西昆體的形式主義傾向進行了批判，西昆體逐漸走向衰落。但方回也認識到，西昆體在宋代詩歌發(fā)展史上具有重要的地位，它是宋詩形成自身特色的重要階段，為后來宋詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。方回的“宋初三體”之說，在元代詩壇引起了廣泛的關(guān)注和討論。他的觀點為元代文人認識西昆體提供了重要的參考，使他們對西昆體在宋初詩壇的地位、特點及發(fā)展歷程有了更清晰的認識。同時，方回對西昆體的批評和肯定，也啟發(fā)了元代文人對詩歌創(chuàng)作的思考，對元代詩壇的創(chuàng)作風格和理論探討產(chǎn)生了一定的影響。5.2.2劉塤、袁桷的觀點劉塤和袁桷在元代對西昆體的理論探討中提出了獨特的觀點，他們從不同角度分析了西昆體與宋代文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，豐富了元代文人對西昆體的認識。劉塤在《隱居通議》中指出歐陽修受西昆體影響，此觀點為前人所未發(fā)。他認為歐陽修在詩歌創(chuàng)作和文學(xué)觀念上都受到了西昆體的熏陶。在詩歌創(chuàng)作方面，歐陽修早期的一些作品在語言運用和藝術(shù)技巧上，與西昆體有相似之處。例如，歐陽修的部分詩作在用詞上較為考究，注重語言的錘煉和修飾，這與西昆體追求辭藻華麗的特點有一定的契合。在文學(xué)觀念上，劉塤認為歐陽修對詩歌的形式美和藝術(shù)技巧的重視，也受到了西昆體的影響。雖然歐陽修后來發(fā)起了詩文革新運動，倡導(dǎo)新的詩風，但他在早期所接觸和學(xué)習(xí)的西昆體，無疑為他的文學(xué)創(chuàng)作和理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。劉塤的這一觀點，打破了以往人們對歐陽修與西昆體關(guān)系的傳統(tǒng)認識，為研究宋代文學(xué)的傳承和發(fā)展提供了新的視角。袁桷在《書鮑仲華詩后》《書湯西樓詩后》《書梅圣俞詩后》等文中認為歐陽修用自然來糾正西昆體之失，較葉夢得、魏了翁、劉克莊等的觀點更合實際。袁桷指出，西昆體過于注重形式技巧，追求用事、對偶、藻麗，導(dǎo)致詩歌缺乏自然之美和真實情感。而歐陽修在詩文革新運動中，強調(diào)詩歌要自然流暢，表達真情實感，以自然的風格來糾正西昆體的形式主義傾向。歐陽修的詩歌創(chuàng)作注重對生活的真實描繪，語言簡潔自然，情感真摯動人。他的《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”，語言質(zhì)樸自然，卻生動地表達了他對山水的熱愛和內(nèi)心的情感。在詩歌《畫眉鳥》中“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼”，通過對畫眉鳥在林間自由啼鳴和被鎖在金籠中啼叫的對比，表達了對自由的向往，情感真摯，毫無西昆體的雕琢之氣。袁桷認為歐陽修的這種創(chuàng)作風格和文學(xué)主張，有效地糾正了西昆體的弊端，使詩歌回歸到自然和真實的軌道上。他的觀點從文學(xué)發(fā)展的角度，分析了歐陽修對西昆體的變革和超越，為元代文人理解西昆體在宋代文學(xué)發(fā)展中的演變提供了有價值的見解。劉塤和袁桷的觀點在元代詩壇引起了文人的思考和討論。劉塤對歐陽修受西昆體影響的觀點，讓元代文人重新審視了西昆體在宋代文學(xué)傳承中的作用；袁桷對歐陽修糾正西昆體之失的分析，使元代文人更加深入地理解了宋代文學(xué)發(fā)展過程中的變革和創(chuàng)新。他們的觀點豐富了元代文人對西昆體的認識，對元代詩壇的創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了積極的影響。5.2.3陳樵的創(chuàng)作實踐陳樵是元代浙東接受西昆體的重要人物，他的詩歌創(chuàng)作在多個方面體現(xiàn)了對西昆體的接受，為西昆體在元代的傳承和發(fā)展提供了實踐范例。在用典方面，陳樵詩用事深密。從他現(xiàn)存的268首詩歌里，可以查到出處的典故計346個454處，典源遍布經(jīng)、史、子、集，尤其以史、子居多，反映了他淹博的學(xué)識。如在《長安有狹邪行》中“赤泉無復(fù)夜啼烏，漢月空聞?wù)拯S鵠”，“赤泉”用了漢高祖劉邦被項羽追殺，在赤泉侯楊喜的幫助下逃脫的典故；“夜啼烏”出自曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”，表達世事變遷、人生無常之感。西昆體詩歌也大量用典，以增加詩歌的內(nèi)涵和深度，陳樵在這方面與西昆體有相似之處。陳樵詩在用辭上也有西昆體的痕跡。他注重用詞的精巧和華麗，善于運用富有表現(xiàn)力的詞匯來營造詩歌的意境。如《北山別業(yè)三十八詠?松風閣》中“萬籟秋聲起，千巖翠色浮”，“萬籟”“千巖”“翠色”等詞匯，形象地描繪出北山別業(yè)秋天的景色，語言優(yōu)美，富有畫面感。這種對辭藻的雕琢和運用，與西昆體追求辭藻華麗的特點相契合。對仗上，顧嗣立《元詩選初集》列舉了陳樵七律中的多聯(lián)對仗后言：“即此數(shù)語，可以步武西昆諸作”。陳樵的詩歌在對仗上極為工整，如《北山別業(yè)三十八詠?藥圃》中“井邊橘綠通鄰叟，墻下葵黃引野蜂”，“井邊”對“墻下”，“橘綠”對“葵黃”，“通鄰叟”對“引野蜂”，詞性、結(jié)構(gòu)和意義都形成了完美的對仗，體現(xiàn)了他在詩歌形式上對西昆體的學(xué)習(xí)和借鑒。陳樵詩還具有道教底色。他的一些詩歌中融入了道教的意象和思想，如《北山別業(yè)三十八詠?丹灶》中“仙人煉玉處，千載有遺蹤”，“仙人”“丹灶”等意象體現(xiàn)了道教的元素。西昆體詩人也有一些作品涉及道教題材，陳樵在這方面的創(chuàng)作可能受到了西昆體的影響。陳樵對李商隱的學(xué)習(xí)也體現(xiàn)了他對西昆體的接受。西昆體詩人宗法李商隱，陳樵由對西昆體詩藝的學(xué)習(xí)，而上溯李商隱，這與他“宗唐得古”的理念相吻合。他的一些詩歌在風格和表現(xiàn)手法上與李商隱有相似之處，如情感的細膩表達、意象的運用等。陳樵通過在詩歌創(chuàng)作中的多方面實踐，展現(xiàn)了對西昆體的接受。他的創(chuàng)作豐富了元代詩壇的風格，為西昆體在元代的傳播和發(fā)展做出了貢獻。六、影響西昆體在宋金元接受的因素6.1政治因素的導(dǎo)向作用政治因素在西昆體于宋金元時期的接受過程中發(fā)揮了關(guān)鍵的導(dǎo)向作用，其中北宋朝廷對《西昆酬唱集》的態(tài)度及政策變動影響顯著。北宋初期，統(tǒng)治者推行偃武修文政策，重視文化建設(shè)，鼓勵文人進行文學(xué)創(chuàng)作。在這樣的政治環(huán)境下，詩歌創(chuàng)作得到了大力發(fā)展，《西昆酬唱集》應(yīng)運而生。西昆體詩人多為館閣文人，他們的創(chuàng)作活動得到了朝廷的支持和鼓勵。當時的文壇領(lǐng)袖楊億、劉筠、錢惟演等人在朝廷中擔任重要職務(wù)，他們的文學(xué)創(chuàng)作活動不僅在文壇上產(chǎn)生了廣泛影響，也受到了朝廷的關(guān)注和重視。例如，楊億曾多次擔任知制誥、翰林學(xué)士等職，參與朝廷的重要文化活動。他與劉筠、錢惟演等人在編纂《冊府元龜》之余進行詩歌唱和，其唱和成果《西昆酬唱集》在當時引起了極大的反響，成為宋初詩壇的重要流派。朝廷對這些文人的重用和對他們創(chuàng)作活動的支持，使得西昆體在北宋初期得以迅速傳播和發(fā)展。然而，隨著時間的推移，西昆體的發(fā)展受到了政治因素的制約。北宋中期，政治局勢發(fā)生了變化，社會矛盾逐漸凸顯，一些文人開始反思西昆體的創(chuàng)作風格。他們認為西昆體過于注重形式技巧，追求辭藻華麗和用典精巧，而忽視了詩歌的思想內(nèi)容和社會現(xiàn)實。這種詩風與當時社會對文學(xué)的需求不符，于是朝廷對西昆體的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。北宋朝廷對《西昆酬唱集》采取了打壓的態(tài)度，這一舉措對西昆體的接受產(chǎn)生了重大影響。石介在《怪說》中猛烈抨擊西昆體“綴風月，弄花草”，“蠹傷圣人之道”，他的觀點代表了當時一部分強調(diào)儒家道統(tǒng)、注重文學(xué)社會功能的文人的看法。朝廷的打壓和文人的批判，使得西昆體在北宋中期逐漸走向衰落。在北宋詩文革新運動中，歐陽修、梅堯臣等文人倡導(dǎo)新的詩風，主張文學(xué)應(yīng)反映現(xiàn)實、干預(yù)政治，強調(diào)詩歌的思想內(nèi)容和社會價值。他們對西昆體的形式主義傾向進行了批判，認為西昆體的詩風不符合時代的要求。歐陽修在詩文中強調(diào)“道”的重要性，主張詩歌要“切于事實”，反映社會現(xiàn)實。梅堯臣也主張詩歌要寫實，要對現(xiàn)實有所美刺，反對西昆派的浮艷詩風。在他們的倡導(dǎo)下，北宋詩壇逐漸形成了新的詩風，西昆體的影響力逐漸減弱。金元時期，政治環(huán)境與北宋不同，西昆體的接受也受到了政治因素的影響。金朝是由女真族建立的政權(quán)，初期忙于軍事占領(lǐng)，文化發(fā)展相對滯后。隨著政權(quán)的穩(wěn)定，統(tǒng)治者開始重視文化建設(shè)，推行漢化政策。在這樣的政治背景下，中原地區(qū)的文學(xué)作品開始在金朝傳播，西昆體也傳入了金朝。然而，金代文人對西昆體的態(tài)度較為批判，他們認為西昆體過于注重形式技巧，缺乏真情實感。王若虛和李純甫是金代批判西昆體的代表文人，他們論詩重視詩意，對西昆體重視用典和模仿李商隱的創(chuàng)作傾向表達了不滿。這種批判態(tài)度與金朝的政治文化環(huán)境有關(guān)，金朝文人更傾向于自然、真實的文學(xué)風格，以表達自己的情感和思想。元朝作為由北方游牧民族建立的大一統(tǒng)王朝，疆域遼闊，民族眾多，不同民族文化相互碰撞、交流。在這樣的政治環(huán)境下，元代詩壇呈現(xiàn)出多元融合的格局。西昆體在元代雖然不是主流詩風，但仍有部分文人對其表示關(guān)注和接受。方回首次提出“宋初三體”之說，對西昆體的特征、地位及發(fā)展脈絡(luò)進行了梳理，為元代文人認識西昆體提供了重要的參考。劉塤、袁桷等人也對西昆體進行了理論探討，他們的觀點豐富了元代文人對西昆體的認識。元代文人對西昆體的接受，受到了當時政治文化環(huán)境的影響，他們在多元文化的背景下，對西昆體進行了重新審視和思考。6.2文化思潮的滲透文化思潮在西昆體于宋金元時期的接受過程中發(fā)揮了重要的滲透作用，理學(xué)和復(fù)古思潮的興起對西昆體的接受產(chǎn)生了深遠影響，同時文人審美觀念的變化也與西昆體的接受緊密相關(guān)。北宋時期，理學(xué)思想逐漸興起并發(fā)展，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評產(chǎn)生了深刻影響。理學(xué)強調(diào)“道”的重要性，主張文學(xué)應(yīng)服務(wù)于道德教化，注重詩歌的思想內(nèi)容和社會價值。這種思想觀念與西昆體注重形式技巧、追求辭藻華麗的創(chuàng)作風格形成了鮮明的對比。朱熹作為理學(xué)的集大成者，從理學(xué)的角度對西昆體進行了評價。他認為西昆體詩歌過于注重形式技巧，追求辭藻華麗和用典精巧，而忽視了詩歌的思想內(nèi)容和道德教化作用。朱熹在《朱子語類》中指出，西昆體詩歌缺乏真情實感，只是追求表面的華麗和新奇，這種詩風與他所倡導(dǎo)的理學(xué)思想相悖。在朱熹看來，詩歌應(yīng)該以表達“道”為核心，通過詩歌傳達儒家的道德觀念和人生哲理。而西昆體詩歌往往只是在形式上追求完美，缺乏對“道”的深刻體悟和表達，因此受到了朱熹的批評。朱熹的觀點代表了理學(xué)思想對西昆體的態(tài)度，在一定程度上影響了當時文人對西昆體的接受。許多受到理學(xué)思想影響的文人，開始反思西昆體的創(chuàng)作風格，認為其不符合理學(xué)所倡導(dǎo)的文學(xué)價值觀。復(fù)古思潮在宋金元時期也對西昆體的接受產(chǎn)生了影響。北宋初期，柳開、王禹偁等文人就開始倡導(dǎo)復(fù)古，主張恢復(fù)儒家的道統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)。他們反對晚唐五代以來的浮靡文風，強調(diào)文學(xué)的社會功能和現(xiàn)實意義。西昆體作為當時詩壇的重要流派，其追求辭藻華麗、注重形式技巧的風格，與復(fù)古思潮所倡導(dǎo)的質(zhì)樸、實用的文學(xué)觀念相沖突。石介是北宋初期復(fù)古思潮的代表人物之一，他對西昆體進行了猛烈的抨擊。石介在《怪說》中指責西昆體“綴風月，弄花草”，“蠹傷圣人之道”。他認為西昆體詩歌脫離了現(xiàn)實生活，缺乏對社會問題的關(guān)注和反映，只是在玩弄文字技巧，不符合儒家的道統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)。石介的觀點在當時引起了廣泛的關(guān)注和討論，許多文人紛紛響應(yīng)他的主張，對西昆體進行批判。這種復(fù)古思潮的興起，使得西昆體在北宋初期的接受面臨著巨大的挑戰(zhàn)，其影響力逐漸減弱。在金元時期，復(fù)古思潮依然存在，并且對西昆體的接受產(chǎn)生了一定的影響。金代文人王若虛和李純甫對西昆體的批判，也體現(xiàn)了復(fù)古思潮的影響。王若虛論詩重視“真”，要求詩人抒發(fā)真性情，提倡“自得”，強調(diào)詩要從“肺腑中流出”。他認為西昆體過于注重用典，堆砌典故，使得詩歌失去了自然和真實的情感表達。李純甫作詩主張自出新意，反對前輩作家那種平易淺顯的詩風，崇尚奇思險句。他認為西昆體詩人只是一味地模仿李商隱，缺乏自己的創(chuàng)新和個性。他們的觀點都反映了對傳統(tǒng)文學(xué)價值觀的回歸，強調(diào)詩歌要表達真實的情感和思想，反對形式主義的創(chuàng)作風格。文人審美觀念的變化也與西昆體的接受密切相關(guān)。在宋初，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文人的生活較為優(yōu)渥，他們追求精致、華麗的生活情趣和審美風格。西昆體詩歌的華麗典雅、用典精巧等特點，符合當時文人的審美觀念，因此受到了廣泛的歡迎。然而，隨著時間的推移，社會環(huán)境發(fā)生了變化，文人的審美觀念也逐漸發(fā)生了改變。北宋中期以后，社會矛盾逐漸凸顯，文人開始關(guān)注社會現(xiàn)實，追求自然、真實的文學(xué)風格。西昆體的華麗雕琢之風逐漸不符合文人的審美需求，于是受到了批評和冷落。南宋時期，陸游、杜旃等人對西昆體的批評，就反映了當時文人審美觀念的變化。他們主張詩歌應(yīng)自然天成，反映社會現(xiàn)實和表達真情實感，對西昆體過于追求形式技巧、缺乏自然之美的風格表示不滿。文化思潮的滲透對西昆體在宋金元時期的接受產(chǎn)生了重要影響。理學(xué)和復(fù)古思潮的興起