2025年天津高考?xì)v史真題變式練習(xí)~中國古代史一、單選題1.河南某地新石器時(shí)代晚期的大型墓葬，墓室寬大，隨葬品較少，陶器粗陋，但象征權(quán)力的玉鉞精美；同時(shí)期湖北某地的墓葬，墓室不是很大，卻擺滿了陶器、豬牲用以顯示身份和地位。這表明兩地之間（）

A．文明程度不同B．社會風(fēng)俗不同C．國家形態(tài)不同D．貧富差異不同2.有學(xué)者認(rèn)為，距今的5000年的新石器時(shí)代晚期，我國一些地區(qū)已具備了國家的初始形態(tài)。下列考古發(fā)現(xiàn)能佐證這一觀點(diǎn)的是（）

A．元謀人遺址中出現(xiàn)打制石器B．北京人遺址中具有明顯的用火痕跡C．姜寨遺址中存在多人合葬墓D．陶寺遺址中有宮殿建筑及各種禮器3.廣西玉林市興業(yè)縣龍安鎮(zhèn)六西村石井嶺新石器時(shí)代遺址，出土了距今10000-4000年的石斧、石錛、石鋤、石錘、礪石以及風(fēng)格獨(dú)特的陶器碎片。據(jù)此可知，此時(shí)（）

A．生產(chǎn)力有一定發(fā)展B．私有制度已經(jīng)產(chǎn)生C．部落出現(xiàn)權(quán)貴階層D．國家形態(tài)初步具備4.中華文明是人類最古老的文明之一，早在新石器時(shí)代，先民們就創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神文化。這一時(shí)期（）

A．從事采集和漁獵，過著群居生活B．出現(xiàn)了打制的石器和精美的玉器C．邦國林立，具備國家的初始形態(tài)D．私有制產(chǎn)生，中國邁入階級社會5.考古研究發(fā)現(xiàn)，中國至遲在公元前15000年就出現(xiàn)了原始陶器，中國南方最早的陶多圓底。中國北方早期的陶器多平底，陶器的制作方法、器表的裝飾手法也有明顯差異。據(jù)此和下圖所示可知，中國陶器的起源（）裴李崗文化雙耳壺龍山文化蓮花罐

A．領(lǐng)先于世界B．南方技術(shù)比北方先進(jìn)C．分布地區(qū)廣D．多元并存且各具特色6.在陶寺遺址考古中發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，其中，一些城址不但規(guī)模大，而且城市功能分區(qū)明顯，包括宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、手工業(yè)區(qū)、居民區(qū)等。這可用于佐證，當(dāng)時(shí)（）

A．城市建設(shè)水平提高B．早期國家形態(tài)初現(xiàn)C．世襲制代替禪讓制D．原始農(nóng)業(yè)開始產(chǎn)生7.1986年，四川廣漢三星堆出土了大型青銅立人、青銅神樹、縱目面具、大量玉器和象牙等文物一千余件。這些青銅器明顯有別于其他地區(qū)，其器型卻明顯仿效中原商文化風(fēng)格。這反映出早期中華文明的特點(diǎn)是（）

A．綿延不絕B．領(lǐng)先世界C．崇德尚賢D．多元一體8.中國社會科學(xué)院考古研究所研究員陳星燦說：“20世紀(jì)50年代考古發(fā)現(xiàn)開始遍布全國，并在70年代末80年代初逐漸證明，至少包括黃河流域、長江流域和北方地區(qū)在內(nèi)的廣大地區(qū)，自新石器時(shí)代早期以來逐步形成交互作用圈，最終奠定了中華文明起源的基礎(chǔ)?！睋?jù)此推斷（）

A．先民持續(xù)遷徙推動文明交流B．華夏史前文化發(fā)展殊途同歸C．中華文明呈現(xiàn)多元一體特征D．考古發(fā)現(xiàn)成為史學(xué)認(rèn)知前提9.通過對安徽金寨遺址史前陶器的分析，發(fā)現(xiàn)該遺址中出土的大汶口——龍山文化風(fēng)格陶器為本地生產(chǎn)，具有良渚文化、大河村文化（河南鄭州）風(fēng)格的陶器是遺址本地生產(chǎn)的仿制品，而具有屈家?guī)X文化（湖北京山）風(fēng)格的白色系陶器則為外來產(chǎn)品。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)該區(qū)域（）

A．處于舊石器時(shí)代的晚期B．具備了國家初始形態(tài)C．出現(xiàn)文化多元匯集現(xiàn)象D．陶器生產(chǎn)呈現(xiàn)專業(yè)化10.新石器時(shí)代的聚落一般由居址、墓地、手工業(yè)作坊等不同功能的區(qū)域組成，有些聚落還有壕溝維護(hù)。新石器時(shí)代晚期，出現(xiàn)了大型中心聚落與普通聚落的分化，并在劇烈的社會沖突中涌現(xiàn)出眾多城堡。由此可知，新石器時(shí)代（）

A．聚落族群的凝聚力下降B．社會復(fù)雜性逐漸增強(qiáng)C．早期國家形態(tài)趨于成熟D．手工業(yè)分工日趨擴(kuò)大11.魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行的同時(shí)，儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步傳播到偏遠(yuǎn)地區(qū)，私塾和家學(xué)成為其傳授的主要路徑。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）

A．政治局勢的變化B．統(tǒng)治政策的延續(xù)C．基層教育的普及D．三教合流的影響12.思想是歷史的產(chǎn)物。在中國古代某一時(shí)期，統(tǒng)治階級內(nèi)部政治殘殺頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的思想。該思想是（）

A．魏晉玄學(xué)B．法家思想C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)13.魏晉南北朝時(shí)期，一大批士大夫“出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意”。名士嵇康與山中修身養(yǎng)性的道士同游；阮籍也是每天“飲酒昏酣，遺落世事”，鐘情于山水旅游。這些現(xiàn)象（）

A．表明三教合流局面出現(xiàn)B．致使門閥士族勢力沒落C．植根于特殊的社會環(huán)境D．是經(jīng)濟(jì)重心南移的結(jié)果14.西晉時(shí)，一些佛教名僧為了借助玄談推行佛法，不僅以“空無”宗旨與玄學(xué)的“虛無”相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語言和情趣，主動與名士交游。這反映出當(dāng)時(shí)（）

A．名士主導(dǎo)佛教傳播B．佛教的中國化趨勢C．儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失D．佛教開始傳入中國15.早在漢代，佛教就被認(rèn)為是九十六種道術(shù)之一。到魏晉，佛教般若學(xué)則依傍著玄學(xué)而流行，出現(xiàn)了格義型佛學(xué)和清談式佛學(xué)，高僧道安的本無說也沒有超出魏晉玄學(xué)唯心主義派的理論體系。這表明當(dāng)時(shí)（）

A．統(tǒng)治者十分推崇玄學(xué)B．佛學(xué)成為社會主流思想C．儒佛道思想交匯融通D．傳統(tǒng)儒學(xué)迸發(fā)新的活力16.魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足?！庇纱丝梢姡簳x玄學(xué)（）

A．動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．反映了國家的四分五裂C．體現(xiàn)了儒道的融合成果D．奠定了理學(xué)的思想基礎(chǔ)17.魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，一些儒者雜糅老、莊之說，力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典。同時(shí)，玄學(xué)家又在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”是一致的。據(jù)此可知，魏晉玄學(xué)（）

A．改變了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．反映了儒釋的融合趨勢C．體現(xiàn)了儒道思想的融合D．奠定了理學(xué)的思想基礎(chǔ)18.南北朝的經(jīng)學(xué)家顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出：“內(nèi)典初門，設(shè)五種之禁，與外書五常符同。仁者不殺之禁也，義者不盜之禁也，禮者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也?！薄段簳め尷现尽吩疲骸坝钟形褰?，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。”據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)（）

A．正統(tǒng)價(jià)值觀喪失理論基礎(chǔ)B．儒學(xué)語義出現(xiàn)較大變化C．中華傳統(tǒng)文化輻射力增強(qiáng)D．思想紛呈且有融合之勢19.玄學(xué)發(fā)展到東晉初年已至義理停滯的臨界點(diǎn)，再無新義可釋，而佛學(xué)卻以其精深的思辨哲學(xué)，折服了郗超、孫綽、許詢、殷浩等久負(fù)盛名的玄學(xué)家們?！妒勒f新語·文學(xué)》篇中有“殷中軍（殷浩）見佛經(jīng)，云：“理亦應(yīng)阿堵上（這個(gè)里面）”。這一現(xiàn)象可用于說明（）

A．本土文化對外來思想的整合能力B．社會動蕩削弱了傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢C．佛玄學(xué)說改變了儒學(xué)的正統(tǒng)地位D．佛學(xué)得到了士人階層的普遍支持20.湯一介在《論魏晉玄風(fēng)》中總結(jié)：“魏晉玄學(xué)是指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，企圖調(diào)和儒、道，會通‘自然’與‘名教’的一種特定的哲學(xué)思潮，它討論有關(guān)天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說表現(xiàn)為遠(yuǎn)離‘世務(wù)’和‘事物’的形而上本體論的問題。”由此可見，魏晉玄學(xué)（）

A．提升了中華文化思辨水平B．試圖為動蕩社會尋求治世良方C．動搖了傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位D．加速了儒釋道三教融合的進(jìn)程21.唐宋以來，士大夫多不重視研習(xí)法律，即使法律?？瓶忌餐槐陈闪?，不解其意。針對這種情況，宋神宗頒布詔令，規(guī)定進(jìn)士及第者和法律?？瓶忌家ㄟ^律令大義和斷案的考查，才能任官；此后“士大夫頗垂意律令”。這有助于（）

A．法律體系的完備B．科舉制度的確立C．監(jiān)察機(jī)制的改善D．官員素質(zhì)的提高22.南宋士人可借蔭補(bǔ)或科舉入仕，但不論通過何種途徑，都需要在基層任職，經(jīng)過歷練與建立人際關(guān)系才能升遷。這說明南宋（）

A．建立完善的官員監(jiān)察體系B．推行重文輕武的基本國策C．注重官員的治國理政能力D．削弱地方豪強(qiáng)的入仕特權(quán)23.熙寧三年考課院奏言：“準(zhǔn)詔定到知縣、縣令考課法……一任之中，主、客戶比舊籍稍有增衍?！笨颊n法將客戶數(shù)是否增長也納入縣官的考課范圍。這一舉措（）

A．促進(jìn)社會階層的流動B．增加了國家財(cái)政收入C．推動戶籍制度的成熟D．加強(qiáng)了對官員的監(jiān)察24.唐朝中央機(jī)構(gòu)實(shí)行點(diǎn)檢（點(diǎn)名）制度，也叫“頻點(diǎn)”，“內(nèi)外官司應(yīng)點(diǎn)檢者，或數(shù)度頻點(diǎn)，點(diǎn)即不到者，一點(diǎn)笞十”。這一制度的設(shè)置旨在（）

A．保證地方官僚隊(duì)伍廉潔性B．調(diào)整官員考課的標(biāo)準(zhǔn)C．維護(hù)國家機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)行D．推動司法與行政銜接25.宋朝實(shí)行磨勘制。在該制度下，中央設(shè)審官院、考課院，分別負(fù)責(zé)京朝官、幕職州縣官的考核。其中，三品以上官員自陳政績，四品以下由機(jī)構(gòu)核查，要求官員提交歷紙（日?？记冢?、薦狀（舉薦文書）及功過簿。宋朝磨勘制的實(shí)行（）

A．減輕了政府行政負(fù)擔(dān)B．體現(xiàn)官僚制度的規(guī)范化發(fā)展趨向C．加劇了中央冗官問題D．旨在貫徹“德才并重”的選官原則26.宋朝知縣的考課，先由知州、通判進(jìn)行初考，再報(bào)路級監(jiān)司，綜合一路情況做出考評，最后上報(bào)朝廷有關(guān)部門審定優(yōu)劣，落實(shí)賞罰；而知州、通判的考課則由路級監(jiān)司和朝廷有關(guān)部門負(fù)責(zé)。這反映了宋朝（）

A．官僚管理的制度化趨向B．考核制度過于僵化C．封建等級觀念根深蒂固D．政治風(fēng)氣因循保守27.唐宋時(shí)期，因上輩有功而獲得任官的待遇被稱為“恩蔭”。唐朝恩蔭入仕者授官高、升遷快，官至宰相級別的不下六七十人；而宋朝恩蔭不僅授官低，而且升遷也遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于進(jìn)士出身的官員。這一變化有利于（）

A．抑制官員腐敗問題B．消除門第觀念C．維持官僚隊(duì)伍穩(wěn)定D．促進(jìn)階層流動28.宋代前期沿襲唐朝傳統(tǒng)，官員生祠（建祠立碑）須由朝廷頒授、高官撰文。宋真宗景德之后，生祠修建成為一種地方事務(wù)，因其兼具為官員祈福祈壽與頌揚(yáng)美名的功能而受到民眾的偏愛。對官員來說，被立生祠是其道德實(shí)踐得到認(rèn)可的重要象征，地方士民也希望將生祠修建作為評價(jià)官員的載體。宋代地方生祠的盛行（）

A．反映了中央對地方控制力量的削弱B．折射出社會輿論對國家治理產(chǎn)生作用C．彰顯了“重文輕武”方針的社會效應(yīng)D．體現(xiàn)了多元社會階層共同的價(jià)值追求29.如表為《宋朝地方官員考核制度研究》中記載的不同路官員考核達(dá)標(biāo)率與升遷情況統(tǒng)計(jì)表。表中不同路官員考核達(dá)標(biāo)率與升遷情況的差異說明（）

路名考核達(dá)標(biāo)率考核后升遷率主要考核內(nèi)容京畿路82%78%民政事務(wù)、治安管理兩浙路75%70%經(jīng)濟(jì)發(fā)展、稅收征收秦鳳路55%35%軍事防御、屯田建設(shè)廣南西路60%45%民族事務(wù)、邊境貿(mào)易

A．職能定位影響考核體系構(gòu)建B．經(jīng)濟(jì)指標(biāo)決定官員升遷概率C．軍事屯田考核標(biāo)準(zhǔn)過于嚴(yán)苛D．民政治安考核存在較大彈性30.宋太祖建隆三年(962年)規(guī)定，凡是選派法官及職官，都要問法書10條，在吏部候選的官員，要試判三道，“只于正律及(律)疏內(nèi)出判題，定為上、中、下三等”。宋太宗時(shí)下詔規(guī)定：知州、通判及州縣幕職官等，秩滿進(jìn)京，當(dāng)令于法書內(nèi)試問，如果全不知曉的，要酌情予以處罰。這些舉措（）

A．有助于吏治的規(guī)范清明B．旨在推動基層社會治理C．注重考察官員德行操守D．彌補(bǔ)了科舉制度的缺失31.下圖從左至右分別為唐朝和明朝時(shí)期發(fā)生在濕熱環(huán)境下的某種傳染病分布區(qū)域（深色部分）示意圖。綜合以上信息，可以得出最深刻的認(rèn)識是（）

A．醫(yī)療體系與生活質(zhì)量的根本改善B．歷史活動與自然環(huán)境的雙向互動C．人口遷移與經(jīng)濟(jì)開發(fā)的推動作用D．氣候條件與濕熱環(huán)境的相對變化32.明朝是古代疫病爆發(fā)的又一高峰期，為治療疫病應(yīng)用了很多醫(yī)學(xué)成就，包括（）

A．孫思邈提出的“癘氣”致病學(xué)說B．中期已經(jīng)廣泛使用的人痘接種法C．降低了天花發(fā)病率的牛痘接種法D．陸續(xù)引進(jìn)的放射技術(shù)等西醫(yī)成就33.在古代疫病給人類帶來了巨大災(zāi)難，同時(shí)古人在疫病的防治上也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。下列屬于古代疫病防治經(jīng)驗(yàn)的是（）①修建飲水道工程②發(fā)明針灸銅人③接種牛痘防天花④設(shè)立隔離機(jī)構(gòu)

A．①②③④B．①③④C．①②④D．①④34.西周設(shè)巫祝負(fù)責(zé)驅(qū)除癘疫，百姓通過表演儺戲驅(qū)瘟避疫、酬神還愿。這一現(xiàn)象最能說明（）

A．宗法制度強(qiáng)化了基層醫(yī)療資源調(diào)配能力B．原始宗教儀式承載著早期公共衛(wèi)生職能C．甲骨卜辭記載了系統(tǒng)化的疫病防治措施D．禮樂制度推動官方醫(yī)學(xué)教育體系的形成35.《漢書》記載，昭、宣帝在位37年，社會安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有過1次疫病流行。西漢末年，元、成、哀、平帝在位53年，政治黑暗、矛盾尖銳，至少出現(xiàn)4次持續(xù)多年的疫病。這說明（）

A．天人感應(yīng)理念得到證實(shí)B．治理水平影響社會民生C．土地兼并現(xiàn)象愈加嚴(yán)重D．疫病流行推動醫(yī)學(xué)發(fā)展36.漢宣帝元康二年（公元前64年）詔令，染上疫疾之家，一年可以不交租稅。五代十國時(shí)政府曾編纂頒行簡便易用方書（有處方的醫(yī)書），并錄于木板石條上，在村坊要路曉示。這些措施主要說明疫?。ǎ?/p>

A．影響社會治理方式B．導(dǎo)致統(tǒng)治者施行仁政C．改變?nèi)藗兩盍?xí)慣D．影響社會秩序的穩(wěn)定37.如圖是明清兩代12省疫病流行頻數(shù)比較圖。由此可知，明清疫病