預測點1融通命題:整本書閱讀或單元活動“滲透”考查高考總復習優(yōu)化設計GAOKAOZONGFUXIYOUHUASHEJI2025隨著新課標、新教材、新高考的全面鋪開,高考命題將進一步凸顯課標精神和教材作用。作為具有新教材鮮明特點的整本書閱讀和單元活動也會“滲透”在高考語文試題中,這種“滲透”,可能是文本材料與整本書閱讀或單元活動的直接接軌,也可能是整本書閱讀中的概念、觀點或單元活動中的任務、知識、資料隱性融入信息類文本閱讀之中。一、《鄉(xiāng)土中國》在信息類閱讀中“滲透”考查[典題1](2024·浙江金華三模)閱讀下面的文字,完成后面的題目。①文化是生活在特定地域范圍內的人群,因應特定的生產方式形成的價值觀念、思維方式和生活方式等的總和。要把握鄉(xiāng)村文化的價值意涵,必須將其置于獨特的歷史維度和現(xiàn)實維度中去理解。②歷史之維:鄉(xiāng)村文化是中華文化的“底色”。中華文化歷久彌新,其根脈在鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村文化是中華文化的“底色”。千百年來,農耕文明以及建基其上的鄉(xiāng)村生活為中華兒女提供了生產生活的知識、為人處世的規(guī)范以及社會運行的制度,構成了中華文化的獨特基因。鄉(xiāng)村既是中華文化的發(fā)源地,也為后來中華文化的流變和兼收并蓄提供了源源不斷的給養(yǎng),最終形成了今日中華文化體系和獨特精神氣質。因此,不論中華文化如何開枝散葉,文化之根始終在鄉(xiāng)村。正是在這一意義上,我國著名思想家梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設理論》中指出:“鄉(xiāng)村建設,實非建設鄉(xiāng)村,而意在整個中國社會之建設?！编l(xiāng)村是中華文化的根脈。民族要復興,鄉(xiāng)村必振興。③現(xiàn)實之維:鄉(xiāng)村文化平衡著現(xiàn)代性的沖擊。鄉(xiāng)村文化不僅是中華文化之根,在現(xiàn)代化階段也有著重要的現(xiàn)實意義。雖然對鄉(xiāng)村文化的未來走向尚存歧見,但有一點認識是共同的,那就是鄉(xiāng)村文化是一種迥異于現(xiàn)代性的文化形態(tài)。所謂現(xiàn)代性,是一種緣起于17世紀歐洲的社會生活和組織結構模式,后來逐漸在全世界擴散開來,并產生了深遠影響。長期以來,現(xiàn)代性積極的一面總被強調?，F(xiàn)代社會相對于傳統(tǒng)社會的“加速”發(fā)展被認為正是現(xiàn)代性所蘊含的理性、自由等底層邏輯推動的結果。但現(xiàn)代性的后果是復雜的,顯然并不全都是積極的影響,特別是對于人類個體而言。工具理性對效率的天然追逐最終會導致人性的壓抑和人的“異化”。追求個體自由讓個體在獲得前所未有的行動空間的同時,也失去了以往來自集體的蔭庇?，F(xiàn)代人之間越發(fā)成為德國社會學家格奧爾格·齊美爾(Georg

Simmel)定義的在物理空間上接近、在社會空間上疏遠的“陌生人”,普遍的現(xiàn)代性焦慮由此而生。近年來,田園牧歌類短視頻的走紅正是這樣一種社會心態(tài)的反映,其本質是通過對種種烏托邦式“擬態(tài)真實”的營造迎合了廣大受眾對于恬淡閑適的鄉(xiāng)村生活的共同想象和渴求。鄉(xiāng)村文化無疑能夠起到平衡現(xiàn)代性沖擊的作用。④鄉(xiāng)村文化振興要徹底改變被當作前提甚至“常識”的一種思維定式,即“鄉(xiāng)村是需要克服的對象和問題”,在正確認識鄉(xiāng)村文化價值意涵的基礎上確立鄉(xiāng)村文化的主體性。具體到實踐層面,鄉(xiāng)村文化振興應堅持農民、家庭、社區(qū)“三位一體”的文化發(fā)展策略:

⑤鄉(xiāng)村文化振興客觀地存在一個為了誰、依靠誰的問題,這是鄉(xiāng)村文化振興的基本立場問題。鄉(xiāng)村社會的主體是農民,鄉(xiāng)村文化的主體當然也應該是農民。近年來一些地方的新農村建設之所以未能從根本上解決農村、農民問題,蓋因為農民沒有成為社會活動的主體,農民自身的需求和認知或多或少被忽略。鄉(xiāng)村文化的產生、傳承和變遷來自鄉(xiāng)村社會千百年來的發(fā)展和變遷,與農民的生產生活息息相關。農民既是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、習得者,也是鄉(xiāng)村文化的傳承者,當然也應該是鄉(xiāng)村文化振興的主體。⑥中國社會的運作一直是家庭本位的,家庭行動倫理是人們認識世界的重要尺度。從現(xiàn)實看,個人化趨勢在中國社會雖然同樣已經(jīng)出現(xiàn),但家庭對社會成員仍具有不可替代性。細察實踐層面鄉(xiāng)村社會的運行邏輯可以發(fā)現(xiàn),很多村民行動的內生動力不僅來自個人,或者說不主要來自個人,而是更多來自家庭。在鄉(xiāng)村文化振興過程中,推動者不能以現(xiàn)代性內蘊的資本和效率邏輯去試圖替代村莊原有的以家庭為本位的社會結構,而是要與農民以家庭為核心的生產和生活方式實現(xiàn)有效銜接,將家庭作為國家與村民“接合”的通道。⑦現(xiàn)代社會的典型特征是隨著現(xiàn)代性之自我敘事成為社會占主導地位的話語體系,“脫嵌”的個體迅速崛起,傳統(tǒng)社區(qū)公共性日漸消解。改革開放以來,隨著經(jīng)濟領域家庭聯(lián)產承包責任制和政治領域村民自治制度等一系列制度在鄉(xiāng)村社會的推行,村民在獲得經(jīng)濟“自由”、人身“解放”的同時,在某種程度上也被“解散”。中國人歷來有“鄉(xiāng)田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持”(《孟子·滕文公上》)的鄰里相保、親睦傳統(tǒng),綿延千年不絕。如何在鄉(xiāng)村地區(qū)重建社區(qū)精神,實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“回歸”,是鄉(xiāng)村文化振興的關鍵。⑧要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化,把我國農耕文明優(yōu)秀遺產和現(xiàn)代文明要素結合起來,為鄉(xiāng)村振興培根鑄魂。具體來說,可以通過實施鄉(xiāng)村文化記憶工程,如復原歷史遺跡、建立村史館、編輯整理村史村志等,塑造能夠表達與再現(xiàn)某種特定傳統(tǒng)的文化景觀。當人們面對這些景觀時,也會“被席卷進景觀當中”,其觀看以及傾聽、思考的過程也是一種文化實踐——借助其中所蘊含的符號元素可以呈現(xiàn)豐富的歷史記憶與地方形象,建構村民心中對鄉(xiāng)村的獨特意象,強化文化和地域認同。此外,可以探索舉辦一系列鄉(xiāng)村文化活動,用村民喜聞樂見的方式吸引其關注和參與。文化活動不是唱唱跳跳?；顒蛹磧x式,其本質在于讓村民走出家門、相互聯(lián)絡,通過人群的聚合、對于集體符號的共同瞻仰,增加村落的溫情與溫度。當前,一些鄉(xiāng)村開展了一系列“社區(qū)營造”活動,通過對具有特定地域特色的歷史、故事的收集、整理和傳播,強化了村民的社區(qū)認同感和歸屬感。還有一些鄉(xiāng)村通過說書、故事會等形式深入闡發(fā)鄉(xiāng)土文化中團結友愛、扶危濟困等道德力量,發(fā)揮其勸解教化、凝聚人心的功能,這都是發(fā)揮文化在鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興中的作用的生動實例。(摘編自張森《鄉(xiāng)村文化振興的實質與推進思路》,2024年1月《新華文摘》)下列選項出自《鄉(xiāng)土中國》,最適合作為論據(jù)支撐第③段中“鄉(xiāng)村文化平衡著現(xiàn)代性的沖擊”的一項是(

)(3分)A.在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B.有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起,日入而息”的工作節(jié)奏。C.公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內看也可以說是公的。D.對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界,那就是改變自己去適應外在的秩序。答案:A解析:第③段主要說鄉(xiāng)村文化平衡著現(xiàn)代性的沖擊,特點就是恬淡閑適,從容篤定,A項最能體現(xiàn)這一點。B項,強調習慣性的工作節(jié)奏;C項,強調公與私的關系;D項,強調克己的生活態(tài)度。解題指導本題將《鄉(xiāng)土中國》融入信息類文本閱讀中考查。整本書閱讀與信息類文本融合考查既有文本選材方面,也有命題角度方面。其考查角度也靈活多樣,解答這類題目,要注意如下問題:1.準確理解題目要求仔細閱讀題目,明確題目要求你做什么。這包括理解題目中提到的整本書的內容、信息類文本的具體信息以及二者之間的關聯(lián)點。注意題目中的關鍵詞,這些關鍵詞有助于你理解題目的考查方向和重點。2.回顧整本書內容與觀點快速回顧整本書各部分的主要內容、概念、觀點、關鍵性細節(jié)或語句等。這有助于你在解答時快速定位相關信息。特別注意那些與題目中信息類文本相關的內容,這些內容可能是解答題目的關鍵。3.分析信息類文本及設題角度仔細閱讀信息類文本,理解文本中的信息、觀點和論證過程。特別是與設題內容相關的段落,如本題涉及的第③段內容和“鄉(xiāng)村文化平衡著現(xiàn)代性的沖擊”這一基本觀點,這些是解答題目的重要依據(jù)或線索。4.建立文本材料與整本書內容的有效關聯(lián)找出整本書中的相關內容與信息類文本中的信息、觀點之間的對應關系。注意分析相關內容在主題、觀點、論證方法等方面的異同點,這是設題點也是答題點。同文拓展訓練1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.鄉(xiāng)村既是中華文化的發(fā)源地,也為后來中華文化的發(fā)展提供了充足的給養(yǎng),中華文化之根始終在鄉(xiāng)村。B.田園牧歌類短視頻是鄉(xiāng)村文化的代表,迎合了廣大受眾對于恬淡閑適的鄉(xiāng)村生活的共同想象和渴求。C.鄉(xiāng)村振興過程中,要與農民以家庭為核心的生產和生活方式有效銜接,來提升村民行動的內生動力。D.實施鄉(xiāng)村文化記憶工程需要人們積極參與,通過觀看、傾聽、思考等文化實踐,強化文化和地域認同。答案:B解析:B項,“田園牧歌類短視頻是鄉(xiāng)村文化的代表”錯誤,田園牧歌類短視頻不是鄉(xiāng)村文化的代表,而是“烏托邦式‘擬態(tài)真實’”。2.根據(jù)材料內容,下列對“現(xiàn)代性”的說法不正確的一項是(

)A.作為一種社會生活和組織結構模式,現(xiàn)代性對社會發(fā)展的影響力要超過其對人類個體的影響力。B.理性、自由是現(xiàn)代性所蘊含的底層邏輯,它們被認為推動了社會的發(fā)展,但同時產生了消極的影響。C.卡夫卡《變形記》中的格里高爾正是工具理性對效率的天然追逐最終導致人的“異化”的文學典型。D.追求個體自由讓個體越發(fā)成為齊美爾定義的“陌生人”,社會成為陌生人社會,產生現(xiàn)代性焦慮。答案:A解析:A項,“超過”屬無中生有。原文“現(xiàn)代性的后果是復雜的,顯然并不全都是積極的影響,特別是對于人類個體而言”強調現(xiàn)代性對人類個體的負面影響。3.根據(jù)材料,下列新聞不屬于鄉(xiāng)村文化振興實踐活動的一項是(

)A.浙江金華:鄉(xiāng)村板凳龍鬧元宵B.瀘州江陽:村BA決賽熱鬧上演球場燃起激情火花C.“首屆中國鄉(xiāng)村書畫大賽”在江蘇靖江成功舉辦D.四川省眉山市仁壽縣助力大學生入村工作答案:D解析:D項,“助力大學生入村工作”與鄉(xiāng)村文化建設無關。4.聯(lián)系下文,補寫第④段中“鄉(xiāng)村文化振興策略”的具體內容,要求用3個動賓短語,每句不超過6個字。參考答案:(1)堅持農民主體/強調農民主體;(2)強化家庭本位/明確家庭本位;(3)推動社區(qū)“重建”/重建社區(qū)精神。二、單元活動在信息類閱讀中“滲透”考查[典題2](2024·廣東東莞模擬,節(jié)選)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料

稻草人謬誤是指在論辯過程中通過歪曲對方來反駁對方,或者通過把某種極端荒謬的觀點強加給對方來丑化對方的詭辯手法。就像樹起一個稻草人做靶子,并自欺欺人地以為:打倒了這個稻草人,也就打倒了對方。歪曲對方觀點的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡化、省略、虛構,等等。例如,無政府主義者故意把馬克思主義的一個重要論點“人們的經(jīng)濟地位決定人們的意識”,歪曲為“吃飯決定思想體系”,并對這個荒謬的論點大加攻擊。有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法:【甲】“究竟何時、何地、在哪個行星上,有哪個馬克思說過‘吃飯決定思想體系’呢?【乙】為什么你們沒有從馬克思著作中引出一句話或一個字來證實你們的這種論調呢?誠然,馬克思說過,人們的經(jīng)濟地位決定人們的意識,決定人們的思想,【丙】可是誰向你們說過吃飯和經(jīng)濟地位是同一種東西呢?難道你們不知道,像吃飯這樣的生理現(xiàn)象是與人們的經(jīng)濟地位這種社會現(xiàn)象根本不同的嗎?【丁】如果說人們的經(jīng)濟地位等同于吃飯,那么有錢人就不買書不看報只是當個飯桶嘍?”稻草人謬誤的另一種表現(xiàn)形式是避強就弱、避重就輕、避實就虛,即論敵本來為自己的觀點提出了很多論據(jù),在反駁時,卻避開對方所提出的那些強有力的、重要的、實實在在的論據(jù),而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展開反擊。這也等于歪曲了對方,故意把對方弱化為稻草人。不過,無論在邏輯上還是在人們的心理上,稻草人謬誤都是不管用的。因為批判的態(tài)度應該是科學的態(tài)度:在批判對方時,在與對方論戰(zhàn)時,每個人都有義務忠實地轉達對方的觀點,并在此基礎上展開論戰(zhàn),這是邏輯的要求,也是道德的要求!(摘編自陳波《邏輯學十五講》)(1)歸謬法是據(jù)對方的觀點加以引申、推論,得出荒謬可笑的不可信的結論的論證手法。材料畫線部分是對無政府主義者的駁斥,其中使用了歸謬法的一項是(

)(3分)A.甲B.乙C.丙D.丁答案:D解析:D項,丁句,從“人們的經(jīng)濟地位等同于吃飯”出發(fā),推出了“有錢人就不買書不看報只是當個飯桶