2025年羌族文化自考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.羌族傳統(tǒng)自稱“爾瑪”的核心含義是（）A.山地居民B.本地人C.勇敢的人D.火的傳人答案：B2.以下哪項(xiàng)不屬于羌族“釋比”使用的核心法器？（）A.猴頭帽B.羊皮鼓C.銅鈴D.轉(zhuǎn)經(jīng)筒答案：D3.羌族古歌《木姐珠與斗安珠》主要講述的是（）A.部落戰(zhàn)爭(zhēng)史B.天地起源神話C.民族遷徙傳說(shuō)D.男女愛(ài)情與農(nóng)耕起源答案：D4.被稱為“活化石”的羌族傳統(tǒng)建筑“邛籠”，其最突出的功能是（）A.防御與居住結(jié)合B.祭祀祖先C.儲(chǔ)存糧食D.集會(huì)議事答案：A5.羌族民間舞蹈“沙朗”的主要特點(diǎn)是（）A.手持道具模擬農(nóng)耕動(dòng)作B.圍圈歌舞、步伐輕快C.單人表演、動(dòng)作粗獷D.模仿動(dòng)物形態(tài)答案：B6.羌族語(yǔ)言屬于（）A.漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支B.漢藏語(yǔ)系羌語(yǔ)族藏緬語(yǔ)支C.阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族D.南島語(yǔ)系馬來(lái)-波利尼西亞語(yǔ)族答案：A7.羌族“羊圖騰”文化的核心體現(xiàn)不包括（）A.羊骨占卜B.羊皮鼓制作C.羊頭裝飾建筑D.羊肉作為日常主食答案：D8.以下哪項(xiàng)是羌族“祭山會(huì)”的主要祭祀對(duì)象？（）A.祖先亡靈B.山神與白石神C.水神D.火神答案：B9.羌族傳統(tǒng)手工藝“羌繡”的典型圖案不包括（）A.云紋B.羊角花C.蓮花D.日暈紋答案：C10.羌族“咂酒”的傳統(tǒng)釀造原料是（）A.青稞B.高粱C.玉米D.蕎麥答案：A二、填空題（每題2分，共20分）1.古羌人從西北向西南遷徙的關(guān)鍵時(shí)期是______（朝代），與中原王朝的互動(dòng)推動(dòng)了羌族分布格局的形成。答案：漢代2.羌族民間將“釋比”稱為“______”，意為“可以連接神與人的智者”。答案：許”或“端公3.羌族傳統(tǒng)服飾中，女性頭帕多以______（顏色）為主，象征對(duì)自然的敬畏與生命的活力。答案：青色或白色4.羌族“火塘文化”中，火塘上方懸掛的“______”是熏制臘肉的重要工具，兼具實(shí)用與文化象征。答案：吊炕5.《羌戈大戰(zhàn)》是羌族著名的______（文學(xué)體裁），記錄了羌族與戈基人爭(zhēng)奪生存空間的歷史記憶。答案：敘事長(zhǎng)詩(shī)6.羌族“議話坪”是傳統(tǒng)社會(huì)中______（功能）的公共空間，通常位于村寨中心開(kāi)闊地。答案：議事決策、調(diào)解糾紛7.羌族“瓦爾俄足”節(jié)又稱“______”，是女性祭祀歌舞的重要節(jié)日，2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。答案：婦女節(jié)8.羌族傳統(tǒng)建筑中，“照樓”的主要功能是______，通常位于房屋頂層。答案：晾曬糧食、觀察外界9.羌族語(yǔ)言中的“日麥”特指______，是羌族對(duì)自身文化認(rèn)同的核心表述。答案：羌族人民10.羌族民間禁忌中，禁止在火塘邊______（行為），認(rèn)為會(huì)觸犯火神與祖先。答案：吐痰、跨越或烘烤污穢之物三、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）1.簡(jiǎn)述羌族碉樓（邛籠）的建筑特點(diǎn)及其文化意義。答案：羌族碉樓多為石木結(jié)構(gòu)，外墻用不規(guī)則片石錯(cuò)縫堆砌，內(nèi)填黃泥，層高3-6層，底層圈養(yǎng)牲畜，中層居住，頂層儲(chǔ)物或祭祀。建筑特點(diǎn)包括：①墻面收分明顯（下寬上窄），增強(qiáng)穩(wěn)定性；②窗口小而高，兼具防御與采光功能；③無(wú)模板支撐的“干打壘”技術(shù)，體現(xiàn)因地制宜的智慧。文化意義：碉樓是羌族應(yīng)對(duì)山地環(huán)境與歷史沖突的產(chǎn)物，象征族群的生存韌性；其建筑技術(shù)傳承了古羌人“壘石為室”的傳統(tǒng)，是羌族文化延續(xù)的物質(zhì)見(jiàn)證；碉樓的空間布局反映了“人-畜-神”的生態(tài)觀念，體現(xiàn)對(duì)自然秩序的尊重。2.羌繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其圖案設(shè)計(jì)包含哪些典型文化元素？答案：羌繡圖案以自然與生活為核心，典型元素包括：①自然符號(hào)：云紋（象征吉祥）、羊角紋（羊圖騰崇拜）、日暈紋（太陽(yáng)崇拜）、山花（如羊角花，羌族象征花）；②生命符號(hào)：蝴蝶（繁衍）、魚(yú)（富足）、鳥(niǎo)（自由）；③幾何符號(hào)：回紋（循環(huán)不息）、水波紋（流動(dòng)與連接）；④人文符號(hào)：碉樓（家園）、火塘（家庭）、羊頭（信仰）。這些圖案不僅具有裝飾功能，更通過(guò)隱喻傳遞羌族的宇宙觀、祖先記憶與生活理想，是“穿在身上的文化史書(shū)”。3.簡(jiǎn)述羌族“釋比文化”的主要傳承內(nèi)容及其當(dāng)代面臨的困境。答案：釋比文化是羌族的口頭文化與宗教知識(shí)體系，傳承內(nèi)容包括：①經(jīng)典：《開(kāi)壇經(jīng)》《送魂經(jīng)》《解穢經(jīng)》等60余部經(jīng)文；②技藝：羊骨占卜、草藥知識(shí)、儀式舞蹈（如“跳盔甲”）；③歷史：通過(guò)口傳史詩(shī)記錄民族遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)與習(xí)俗起源。當(dāng)代困境：①傳承斷層：釋比多為60歲以上男性，年輕一代因外出務(wù)工或教育轉(zhuǎn)型不愿學(xué)習(xí)；②語(yǔ)境消失：現(xiàn)代生活方式削弱了傳統(tǒng)儀式需求，部分經(jīng)文僅在葬禮、祭山會(huì)等場(chǎng)合使用；③保護(hù)難度大：經(jīng)文無(wú)文字記載，依賴口傳心授，易因傳承者離世而失傳；④文化變異：旅游開(kāi)發(fā)中儀式被簡(jiǎn)化，部分內(nèi)容偏離原初意義。4.火塘在羌族家庭中具有哪些社會(huì)功能？答案：火塘是羌族家庭的核心空間，社會(huì)功能包括：①生活中心：日常烹飪、取暖、照明，是家庭成員聚集場(chǎng)所；②宗教空間：火塘上方設(shè)“神龕”，供奉白石神、祖先牌位，早晚敬香；③教育場(chǎng)所：長(zhǎng)輩通過(guò)火塘邊的故事、諺語(yǔ)傳遞族史、倫理與禁忌；④社交節(jié)點(diǎn)：接待客人時(shí)圍火塘坐（以左為尊），飲酒、唱酒歌增進(jìn)關(guān)系；⑤時(shí)間標(biāo)識(shí)：火塘火種需常年不熄，象征家族延續(xù)，新火塘點(diǎn)燃標(biāo)志分家或新家庭建立。5.簡(jiǎn)述羌族“羌?xì)v年”的主要儀式流程及其文化內(nèi)涵。答案：羌?xì)v年（又稱“過(guò)小年”）通常在農(nóng)歷十月初一舉行，儀式流程：①準(zhǔn)備：提前釀制咂酒、殺豬宰羊、制作“羊頭饃”；②祭祀：清晨由釋比主持“祭神樹(shù)”儀式，獻(xiàn)酒、獻(xiàn)饃、念誦《還愿經(jīng)》，祈求豐收與平安；③家庭祭拜：每家火塘邊供奉祭品，向祖先報(bào)告一年收成；④歌舞：午后“沙朗”歌舞開(kāi)始，男女老少圍圈跳“羊皮鼓舞”，唱《年歌》；⑤聚餐：共享“團(tuán)圓飯”，按長(zhǎng)幼順序飲酒，祝福健康。文化內(nèi)涵：體現(xiàn)“感恩自然”的生態(tài)觀（感謝山神賜豐收）、“敬祖重親”的倫理觀（強(qiáng)化家族紐帶）、“團(tuán)結(jié)共生”的群體意識(shí)（通過(guò)公共活動(dòng)維護(hù)村寨凝聚力），是羌族生命力與文化認(rèn)同的集中展現(xiàn)。四、論述題（每題10分，共20分）1.結(jié)合實(shí)例，論述羌族語(yǔ)言瀕危的主要原因及保護(hù)策略。答案：羌族語(yǔ)言瀕危是多重因素交織的結(jié)果：①語(yǔ)言使用環(huán)境萎縮：年輕一代因外出務(wù)工、接受漢語(yǔ)教育，日常交流以漢語(yǔ)為主，家庭內(nèi)部“漢語(yǔ)-羌語(yǔ)”雙語(yǔ)模式逐漸向“單語(yǔ)漢語(yǔ)”轉(zhuǎn)變；例如，汶川某羌寨調(diào)查顯示，15歲以下青少年能流利使用羌語(yǔ)的不足10%。②文字缺失制約傳承：羌語(yǔ)無(wú)傳統(tǒng)文字（1989年試行拉丁字母文字但推廣有限），經(jīng)文、諺語(yǔ)依賴口傳，易因傳承者離世而流失；如部分釋比僅能背誦部分經(jīng)文，年輕一代難以系統(tǒng)學(xué)習(xí)。③文化認(rèn)同弱化：受主流文化影響，部分羌族認(rèn)為“說(shuō)羌語(yǔ)”是“落后”的象征，主動(dòng)放棄母語(yǔ)；例如，茂縣某學(xué)校曾出現(xiàn)學(xué)生因說(shuō)羌語(yǔ)被嘲笑的現(xiàn)象。④現(xiàn)代媒體沖擊：電視、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容以漢語(yǔ)為主，羌語(yǔ)缺乏影視、文學(xué)等載體，使用場(chǎng)景進(jìn)一步壓縮。保護(hù)策略需多維度推進(jìn)：①教育傳承：在羌區(qū)小學(xué)開(kāi)設(shè)“羌語(yǔ)文化課程”，編寫雙語(yǔ)教材（如結(jié)合《木姐珠與斗安珠》等史詩(shī)），鼓勵(lì)教師用羌語(yǔ)授課；例如，理縣部分學(xué)校已試點(diǎn)“羌漢雙語(yǔ)教學(xué)”，效果顯著。②數(shù)字化保存：利用錄音、錄像技術(shù)采集釋比經(jīng)文、民間故事，建立“羌族語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)”；如2023年四川省民委啟動(dòng)“羌族語(yǔ)言搶救工程”，已錄制音頻資料500小時(shí)。③文化實(shí)踐激活：通過(guò)“羌語(yǔ)詩(shī)歌比賽”“羌語(yǔ)廣播節(jié)目”等活動(dòng)，提升羌語(yǔ)使用價(jià)值；例如，北川羌族自治縣每年舉辦“羌語(yǔ)之星”評(píng)選，吸引年輕人參與。④政策支持：將羌語(yǔ)保護(hù)納入地方非遺保護(hù)體系，設(shè)立專項(xiàng)基金支持傳承人與研究項(xiàng)目；如阿壩州2024年出臺(tái)《羌族語(yǔ)言保護(hù)條例》，明確政府在教材編寫、傳承人補(bǔ)貼等方面的責(zé)任。2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，羌族文化傳承面臨哪些挑戰(zhàn)？如何實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”？答案：羌族文化傳承面臨的挑戰(zhàn)：①載體流失：傳統(tǒng)建筑因旅游開(kāi)發(fā)被“標(biāo)準(zhǔn)化改造”，碉樓的防御功能消失，部分村寨“空心化”導(dǎo)致文化場(chǎng)景破碎；②內(nèi)涵變異：為迎合游客，羌繡圖案簡(jiǎn)化為“民族風(fēng)”元素，釋比儀式縮短為“表演項(xiàng)目”，失去原有的宗教與歷史深度；③主體斷層：年輕一代更傾向城市生活，對(duì)“羌繡針?lè)ā薄搬尡冉?jīng)文”等技藝缺乏興趣，傳承主體老齡化嚴(yán)重（平均年齡65歲以上）；④認(rèn)同危機(jī)：部分羌族青年因教育、就業(yè)等因素，對(duì)本民族文化的認(rèn)知僅停留在“節(jié)日服飾”層面，缺乏深層文化自覺(jué)。實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”需遵循“尊重傳統(tǒng)、融入現(xiàn)代”原則：①場(chǎng)景還原：在保護(hù)傳統(tǒng)村寨的基礎(chǔ)上，保留“火塘-碉樓-議話坪”的空間結(jié)構(gòu)，通過(guò)“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”建設(shè)維持文化原生環(huán)境；例如，汶川蘿卜寨設(shè)立“羌族文化體驗(yàn)區(qū)”，村民在原居環(huán)境中展示織繡、制陶等技藝。②創(chuàng)新表達(dá)：將羌族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，開(kāi)發(fā)“羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品”（如刺繡筆記本、服飾配飾）、“羌族數(shù)字藏品”（如《羌戈大戰(zhàn)》NFT插畫(huà)），提升文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值；例如，茂縣某企業(yè)推出“羌繡+國(guó)潮”系列服飾，年銷售額超500萬(wàn)元，吸引年輕人參與設(shè)計(jì)。③主體培育：建立“傳習(xí)所-學(xué)校-社區(qū)”三級(jí)傳承網(wǎng)絡(luò)，鼓勵(lì)釋比、繡娘與高校合作開(kāi)設(shè)選修課，培養(yǎng)“文化代言人”；如西南民族大學(xué)開(kāi)設(shè)“羌族文化傳承班”，學(xué)生需系統(tǒng)學(xué)習(xí)羌語(yǔ)、羌繡與釋比文化，畢業(yè)后擔(dān)任非遺推廣員。④