2021年高考語(yǔ)文10月模擬評(píng)估卷（三）（浙江專(zhuān)用）一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）1.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全部正確的一項(xiàng)是（）（3分）下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A．苔蘚（xuān）對(duì)濕度、光線(xiàn)和空氣尤為敏感，怕是一出林區(qū)就已干枯了——它只是大自然的嬰兒，既純粹（cuì）又柔弱，重重大山和源頭活水是護(hù)佑它的襁褓。B．讀到《西游記》第九回的漁樵（qiáo）閑話(huà)，讓人幾乎以為這整本《西游記》的底色即是漁樵閑話(huà)，吳承恩落筆的重音就在這個(gè)節(jié)（jié）骨眼兒，由此開(kāi)出了一番契闊。好教育云平臺(tái)()C．絕大多數(shù)經(jīng)典的搖滾樂(lè)都有解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的功能，毫不留情地將人們熟悉的符號(hào)所對(duì)應(yīng)的具體意義模糊掉或剝（bō）奪走，戳（chuō）破明確的能指、虛幻的意義。D．新年伊始，一種新型冠（guān）狀病毒在荊楚大地上肆慮（nüè）。為最大限度地遏制疫情，挽救生命，各級(jí)政府、各個(gè)部門(mén)、各行各業(yè)都迅速及時(shí)地做出反映，予以馳援。【答案】C【解析】A項(xiàng)，“蘚”應(yīng)讀作“xiǎn”；B項(xiàng)，“節(jié)”應(yīng)讀作“jiē”；D項(xiàng)，題干指由疫情所引起的意見(jiàn)、態(tài)度或行動(dòng)，所以應(yīng)改“反映”為“反應(yīng)”。故選C。閱讀下面的文字，完成2-3題?！吧皆码S人歸”寫(xiě)的其實(shí)是人行而非月動(dòng)。人在行走時(shí)，近處可見(jiàn)物換景移，而月亮離我們極遠(yuǎn)，它與人的相對(duì)位置幾乎無(wú)變化，因此我們看到月亮仿佛沒(méi)有移動(dòng)，一直在與人同行。這是最常見(jiàn)的月亮“運(yùn)動(dòng)”，幾乎人人都有過(guò)這種體驗(yàn)。[甲]古人還有“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離”(宋·呂本中)等，也是如此。[乙]王安石詩(shī)中的“月移花影”，反映的則是月亮的周日視運(yùn)動(dòng)——因地球自轉(zhuǎn)而導(dǎo)致日月星辰的東升西落運(yùn)動(dòng)。古詩(shī)詞中關(guān)于月亮運(yùn)動(dòng)的描寫(xiě)大都屬于此類(lèi)。[丙]例如“風(fēng)生云盡散，天闊月徐行”、“四更山吐月，殘夜水明樓”以及“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路”等，莫不如此。周日視運(yùn)動(dòng)速度較快，月亮位置移動(dòng)明顯，容易被人們察覺(jué)。速度較快，月亮位置移動(dòng)明顯，容易被人們察覺(jué)。蘇東坡“徘徊于斗牛之間”一句，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)無(wú)微不至的觀(guān)察，斷不可能寫(xiě)得出來(lái)。在此我們不去計(jì)較當(dāng)時(shí)的月亮是否的確在斗牛，也無(wú)須臆測(cè)月之“徘徊”是不是舟楫浮動(dòng)產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)，以文論事，此句描寫(xiě)的應(yīng)是月亮相對(duì)星空背景的運(yùn)動(dòng)。2．文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．物換景移 B．關(guān)于 C．無(wú)微不至 D．臆測(cè)3．文段中畫(huà)線(xiàn)的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）（2分）A．甲 B．乙 C．丙【答案】2．C3．C【解析】2．A項(xiàng)，物換景移：指景物隨人的移動(dòng)而變化。符合語(yǔ)境。B項(xiàng)，關(guān)于：介詞，引進(jìn)某種行為的關(guān)系者，表示關(guān)涉的對(duì)象，組成介詞結(jié)構(gòu)做狀語(yǔ)或定語(yǔ)。符合語(yǔ)境。C項(xiàng)，無(wú)微不至：沒(méi)有一個(gè)細(xì)微的地方?jīng)]有考慮到，形容待人非常細(xì)心周到。此處指觀(guān)察細(xì)致，不合語(yǔ)境。D項(xiàng)，臆測(cè)：主觀(guān)的推測(cè)、猜測(cè)、憑想象揣測(cè)。符合語(yǔ)境。故選C。3．C項(xiàng)，刪掉丙句中的頓號(hào)，標(biāo)有引號(hào)的并列成分之間一般不用頓號(hào)。故選C。4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）（3分）A．各地區(qū)、各有關(guān)部門(mén)要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)保護(hù)工作，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，加大工作力度，采取有效措施，確保農(nóng)村留守兒童得到妥善的監(jiān)護(hù)照料和更好的關(guān)愛(ài)保護(hù)。B．人性論歷來(lái)是中國(guó)倫理思想中的一個(gè)重大問(wèn)題，今天我們開(kāi)展人性論研究，不僅將推動(dòng)社會(huì)科學(xué)各門(mén)學(xué)科研究的深入開(kāi)展，而且有助于加深對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。C．專(zhuān)家表示，中國(guó)與東盟國(guó)家間緊密的貿(mào)易往來(lái)，對(duì)于推進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展起著重要的作用。期待雙方緊抓機(jī)遇，推動(dòng)2020年雙向貿(mào)易額突破1萬(wàn)億美元等愿景的實(shí)現(xiàn)。D．部分因?qū)拵Ш褪謾C(jī)信號(hào)問(wèn)題上網(wǎng)課難的學(xué)生，都隨著通信基礎(chǔ)設(shè)施的完成，實(shí)現(xiàn)了在家上網(wǎng)課的目標(biāo)。不用爬雪山、不用坐在懸崖邊上網(wǎng)課，是國(guó)家對(duì)孩子最基本的呵護(hù)?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng)，成分殘缺造成動(dòng)賓不搭配，“認(rèn)識(shí)加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)保護(hù)工作”賓語(yǔ)的中心語(yǔ)殘缺，“工作”后面加上“的重要性/緊迫性”。B項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞“不僅”“而且”后面的內(nèi)容互換。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“通信基礎(chǔ)設(shè)施的完成”的“完成”改為“改善”。故選C。5．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。（3分）文化遺產(chǎn)承載著綿延不絕的中華文明。對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，不僅要看到其外在形式，①___。這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上體現(xiàn)得尤為明顯?，F(xiàn)在，隨著新技藝的不斷興起，②___，因?yàn)樗鼈兌鄬儆谔囟ǖ霓r(nóng)耕時(shí)代。在工業(yè)化和信息化的時(shí)代，有些物件可能會(huì)從生產(chǎn)勞動(dòng)和人們的日常生活中退出，但退出的可以是外在的“形”，③____?！敬鸢浮恳惨吹狡鋬?nèi)在的精華很多非遺技藝的使用范圍大大縮小了內(nèi)在的“魂”不能隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型一并退出?！窘馕觥康谝豢蘸竺媸蔷涮?hào)，前面有提示詞語(yǔ)“不僅”可知這個(gè)空格中的內(nèi)容與前一個(gè)分句是遞進(jìn)的關(guān)系，結(jié)合前面“外在形式”可知這里應(yīng)填寫(xiě)“內(nèi)在精華”；第二空后面有提示詞語(yǔ)“因?yàn)椤笨芍獙儆谝蚬P(guān)系，結(jié)合前面新技藝的興起，可知應(yīng)在空格中補(bǔ)寫(xiě)非遺技藝的沒(méi)落；第三空前面有提示詞語(yǔ)“但”可見(jiàn)這里應(yīng)為前一句的轉(zhuǎn)折，而本句內(nèi)容又為表述完整，缺少對(duì)內(nèi)在“魂”的表述，故知這里應(yīng)補(bǔ)寫(xiě)出對(duì)內(nèi)在“魂”的表述。6．閱讀下圖《當(dāng)你老了》，完成下面小題。（6分）(1)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述圖片主要內(nèi)容。(2)試不超過(guò)6個(gè)字地概括圖片主題，并為該問(wèn)題的解決提兩條建議。主題：________建議：①__________②___________【答案】一只年輕而有力的手托住一只飽經(jīng)風(fēng)霜的手。（2分）主題：老有所養(yǎng)（2分）建議：①子女贍養(yǎng)，親戚協(xié)助；②政府、市場(chǎng)齊努力，共建社會(huì)化養(yǎng)老。（2分）【解析】此題注要求用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述圖片主要內(nèi)容，用不超過(guò)6個(gè)字地概括圖片主題，并為該問(wèn)題的解決提兩條建議。答題時(shí)注意圖片中兩只手，一只是年輕的手，一只是布滿(mǎn)皺紋的飽經(jīng)風(fēng)霜蒼老的手，年輕的手托住蒼老的手。由年輕的托住蒼老的手這個(gè)細(xì)節(jié)可以得出“老有所養(yǎng)”“贍養(yǎng)老人”等等社會(huì)問(wèn)題。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)從子女義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)文明方面給“贍養(yǎng)老人”問(wèn)題提兩條建議即可。二、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）閱讀下面的文字，完成7-9小題。（10分）材料一：從表情包的發(fā)展來(lái)看，字將式、顏文字，Emoji和QQ表情包的情感表征比較直觀(guān)，是對(duì)人表情、肢體特征的模仿，主要表達(dá)和反映人們的情感。而動(dòng)漫和真人表情包構(gòu)成較為復(fù)雜，通過(guò)各種拼貼、同構(gòu)、戲仿等手法實(shí)現(xiàn)各種形式的混搭。既可為單純的圖像，又可為“圖像+文字”的多模態(tài)話(huà)語(yǔ)；既可以靜態(tài)，又可以動(dòng)態(tài)的形式存在。正如趙爽英所言，表情符號(hào)的發(fā)展經(jīng)歷了傳達(dá)表情、表達(dá)情緒以及陳述情節(jié)等幾個(gè)階段。在這個(gè)過(guò)程中，表情符號(hào)的象形意義逐漸淡化，象征意義日益突出。表情包是一種典型的亞文化，是與霸權(quán)文化、主流文化、精英文化、主導(dǎo)文化相對(duì)的邊緣文化、附屬文化、次元文化，具有天然的抵抗性。亞文化通過(guò)抵抗和挑戰(zhàn)主流文化來(lái)證明自己的價(jià)值，盡管這種抵抗是儀式性的，但卻能調(diào)解社會(huì)矛盾。（摘編自谷學(xué)強(qiáng)、張子鐸《社交媒體中表情包情感表達(dá)的意義、問(wèn)題與反思》）材料二：“人們所說(shuō)的表情包，主要指用于表達(dá)情感、情緒與態(tài)度的圖片。表情包可以是簡(jiǎn)單的圖形符號(hào)，也可以由真實(shí)人像、動(dòng)漫人物、動(dòng)物、自然景色等構(gòu)成，有時(shí)還會(huì)輔以文字，包括網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，越來(lái)越多的表情包以多種元素組合的方式呈現(xiàn)。表情包的意義與作用，也從早期單純的情感表達(dá)，走向多樣化。這使得表情包有可能成為各種群體的標(biāo)簽，以及社交互動(dòng)中的面具。今天各種社交平臺(tái)自帶的基本表情符，是平臺(tái)專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)者提供的，它們采用的是某些通用編碼規(guī)則。但是，當(dāng)表情包生產(chǎn)者走向多元，表情包被賦予了人際交流的情緒表達(dá)之外的更多功能時(shí)，多數(shù)表情包往往會(huì)被添加一些其他編碼元素或規(guī)則。既有一般的虛擬表情的編碼規(guī)則，也有階段性或群體性文化的編碼規(guī)則；而在每一個(gè)使用情境中，使用者個(gè)體也會(huì)在其中加入個(gè)人規(guī)則。因?yàn)橛行┮?guī)則并非是普適的、主流的，而是小眾的，甚至是個(gè)人化的，這些非大眾化的規(guī)則為某些表情包設(shè)置了加密“門(mén)禁”，并非所有人都能進(jìn)入到它們的深層意義領(lǐng)地。(摘編自彭蘭《表情包：密碼、標(biāo)簽與面具》)材料三：網(wǎng)絡(luò)空間的表情包并未許諾言行一致，“言過(guò)其實(shí)”才是真正的可樂(lè)之處。統(tǒng)計(jì)與分析表明，人們往往樂(lè)于將種種有趣的表情賦予小動(dòng)物，貓、狗、兔子、公雞、鴨子均是表情包隊(duì)伍之中的?？?。熊貓雖體量龐大，但性情溫順，不具攻擊性，無(wú)妨與小動(dòng)物為伍。小動(dòng)物的特征即是“萌”，一只公雞拖一柄缺口的菜刀氣勢(shì)洶洶地奪門(mén)而出，誰(shuí)也不會(huì)被這種表情包嚇住。沒(méi)有人覺(jué)得強(qiáng)敵將至，如此裝腔作勢(shì)無(wú)非博人一粲。事實(shí)上，表情包這種修辭方式無(wú)法擴(kuò)展到某些舉足輕重的文本。人們很難想象，哪些表情包可以插入藍(lán)皮書(shū)、白皮書(shū)或者鑒定一個(gè)人品行的檔案材料。哲學(xué)著作大門(mén)緊閉，社會(huì)學(xué)論文或者教科書(shū)拒絕聯(lián)系。在目前，這種修辭方式仍然與文學(xué)存在很大的距離。這時(shí)，人們不得不意識(shí)到，這種修辭方式僅徘徊于文化的邊緣而無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù)。(摘編自南帆《微信表情包：網(wǎng)絡(luò)空間的一種“軟性”符號(hào)》)7．下列對(duì)材料中“表情包”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．表情包類(lèi)型多樣，有字符、顏文字、Emoji、QQ表情包、動(dòng)漫表情和真人表情包等。B．表情包組合形式多元，既有單純的圖形符號(hào)，也可以是圖像加上文字的多模態(tài)話(huà)語(yǔ)。C．表情包由表情、肢體特征、真實(shí)人像、動(dòng)漫人物、動(dòng)物和自然景色等多種元素構(gòu)成。D．表情包意義多維，象形意義和象征意義互為補(bǔ)充，傳遞情感、陳述情節(jié)又隱喻社會(huì)。8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．亞文化通過(guò)抵抗和挑戰(zhàn)主流文化來(lái)證明自己與霸權(quán)文化、主流文化和精英文化的對(duì)立性。B．社交平臺(tái)自帶的表情符采用通編碼規(guī)則，不帶有階段性、群體性文化或個(gè)人編碼規(guī)則。C．非普適、非主流的、小眾的、個(gè)人化的非大眾化編碼規(guī)則，使大多數(shù)表情包的意義復(fù)雜。D．貓、狗、兔子、公雞、鴨子等動(dòng)物是表情包中的?？?，因?yàn)槿藗兿矚g比自己弱小的動(dòng)物。9．有人說(shuō)表情包盛行是“向文盲無(wú)知時(shí)代的倒退”。根據(jù)材料，列舉反駁這種觀(guān)點(diǎn)的依據(jù)。（4分）【答案】7．C8．B9．①表情包的亞文化屬性使其具有調(diào)解社會(huì)矛盾的作用。②表情包被賦予了人際交流的情緒表達(dá)之外的更多功能，這是進(jìn)步而非倒退。③夸張及“萌”的特點(diǎn)，使表情包具有博人一笑的作用，這不能說(shuō)是倒退。④表情包無(wú)法進(jìn)入人類(lèi)文化中舉足輕重的文本(徘徊于文化的邊緣而無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù))。（每點(diǎn)1分）【解析】7．C項(xiàng)，以偏概全，并非所有的表情包都由“表情、肢體特征、真實(shí)人像、動(dòng)漫人物、動(dòng)物和自然景色等多種元素構(gòu)成”。故選C。8．A項(xiàng)，“對(duì)立”錯(cuò)誤。由材料一“表情包是一種典型的亞文化，是與霸權(quán)文化、主流文化、精英文化、主導(dǎo)文化相對(duì)的邊緣文化、附屬文化、次元文化”可知，應(yīng)該是“相對(duì)”。C項(xiàng)，“大多數(shù)”擴(kuò)大范圍。由材料二“因?yàn)橛行┮?guī)則并非是普適的、主流的，而是小眾的，甚至是個(gè)人化的，這些非大眾化的規(guī)則為某些表情包設(shè)置了加密‘門(mén)禁’”可知，應(yīng)該是“某些”。D項(xiàng)，“人們喜歡比自己弱小的動(dòng)物”無(wú)中生有，前后句之間無(wú)因果關(guān)系。故選B。9．反駁表情包盛行是“向文盲無(wú)知時(shí)代的倒退”，實(shí)際是要列舉表情包的進(jìn)步性和對(duì)正統(tǒng)思想、文化的無(wú)害性。據(jù)材料一“亞文化通過(guò)抵抗和挑戰(zhàn)主流文化來(lái)證明自己的價(jià)值，盡管這種抵抗是儀式性的，但卻能調(diào)解社會(huì)矛盾”，可歸納出答案①。由材料二“表情包被賦予了人際交流的情緒表達(dá)之外的更多功能”，可知答案②。由材料三“小動(dòng)物的特征即是‘萌’，一只公雞拖一柄缺口的菜刀氣勢(shì)洶洶地奪門(mén)而出，誰(shuí)也不會(huì)被這種表情包嚇住……如此裝腔作勢(shì)無(wú)非博人一粲”，可知答案③。由材料三“人們不得不意識(shí)到，這種修辭方式僅徘徊于文化的邊緣而無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù)”，可知答案④。（二）閱讀下面的作品，完成10-13題。（20分）馱馬施蟄存①我第一次看見(jiàn)馱馬隊(duì)是在貴州，但熟悉馱馬的生活則在云南。那據(jù)說(shuō)是所謂“果下馬”的矮小的馬，成為一長(zhǎng)行列地透迤于山谷里，就是西南諸省在公路出現(xiàn)以前唯--的交通和運(yùn)輸工具了。當(dāng)我乘著汽車(chē)，從貴州公路上行過(guò)，第一次看見(jiàn)這些馱馬隊(duì)在一個(gè)山谷里行進(jìn)的時(shí)候，我想，公路網(wǎng)的完成，將使這古老的運(yùn)輸隊(duì)不久就消滅了罷。但是，在抗戰(zhàn)三年后的今日，因?yàn)橐后w燃料供應(yīng)不足，這古老的運(yùn)輸工具還得建立它的最后功業(yè)，這是料想不到的。②西北有二萬(wàn)匹駱駝，西南有十萬(wàn)匹馱馬，我們?cè)囋O(shè)想，我們的抗戰(zhàn)乃是用這樣古舊的牲口運(yùn)輸法去抵抗人家的飛機(jī)汽車(chē)快艇，然而還能支持到今日的局面，這場(chǎng)面能說(shuō)不是偉大的嗎？因此，當(dāng)我們看見(jiàn)一隊(duì)馱馬，負(fù)著他們的重荷，在一個(gè)峻坡上翻過(guò)山嶺去的時(shí)候，不能不沉默地有所感動(dòng)了。③一隊(duì)馱馬，通常是八匹十匹或十二匹。每一隊(duì)的第一匹馬，是一個(gè)領(lǐng)袖。它是比較高大的一匹。它額上有一個(gè)特別的裝飾，常常是一面反射陽(yáng)光的小圓鏡子和一叢紅綠色的流蘇，項(xiàng)頸下掛著一串大馬鈴。當(dāng)它昂然地在前面帶路的時(shí)候，鈴聲咚嚨咚嚨地響著，頭上的流蘇跟著它的頭部一起一落地聳動(dòng)著，后邊的馬便跟著它行進(jìn)了?；蚴强粗^頂上的標(biāo)幟，或是聽(tīng)著它的鈴聲，因?yàn)楹竺娴鸟R隊(duì)中，常?；祀s著聾的或宜的。倘若馬數(shù)多了，則走在太后面的馬就不容易望到它們的領(lǐng)袖。你知道，馱馬的行進(jìn)，差不多永遠(yuǎn)是排列著單行的。④管理馬隊(duì)的人叫做馬哥頭，他常常管理著四五個(gè)小隊(duì)的馱馬。這所謂管理，實(shí)在不很費(fèi)事。他老是抽著一根煙桿，在馬隊(duì)旁邊，或前或后地行進(jìn)著。他們用簡(jiǎn)單的，一兩個(gè)字——或者還不如說(shuō)是一兩個(gè)聲音的吆喝指揮著那匹領(lǐng)隊(duì)的馬。與其說(shuō)他的責(zé)任是管理著馬隊(duì)，還不如說(shuō)是管理著那些領(lǐng)隊(duì)的馬。馬哥頭也有女的。倘若是女的，則當(dāng)這一長(zhǎng)列辛苦的馱馬行過(guò)一個(gè)美麗的高原的時(shí)候，應(yīng)和著那些馬鈴聲，她的憂(yōu)郁的山歌，雖然你不會(huì)懂得他們的意義——因?yàn)槟切R哥頭常常是夷人——會(huì)使你覺(jué)得何等感動(dòng)?。、菰诨囊暗纳搅掷锝K日前進(jìn)的馱馬隊(duì)，決不是單獨(dú)趕路的。它們常?？赡芗系揭欢倨ヱR，七八個(gè)或十幾個(gè)馬哥頭，結(jié)伴同行。在交通方便的大路上，它們每天走六十里，總可以獲得一個(gè)歇站。那作為馬隊(duì)的歇站的地方，總有人經(jīng)營(yíng)著馬店。每到日落時(shí)分，馬店里的伙計(jì)便到城外或寨門(mén)外的大路口去迎候趕站的馬隊(duì)，這是西南一帶山城里的每天的最后一陣喧嘩。⑥馬店常常是一所兩層的大屋子。底下是馬廄，樓上是馬哥頭的宿處。但是那所謂樓是非常低矮的。沒(méi)有窗戶(hù)，沒(méi)有家具，實(shí)在只是一個(gè)閣樓罷了。馬店里的伙計(jì)們幫那些馬哥頭抬下了馬背上的馱鞍，洗刷了馬，喂了馬料，他們的職務(wù)就完了。馬哥頭也正如一切的西南夷人一樣，雖然趕了一天路，很少有人需要洗臉洗腳甚至沐浴的。他們的晚飯也不由馬店里供給，他們都隨身帶著一個(gè)布袋，袋里裝著包谷粉，歇了店，侍候好了馬匹，他們便自己去拿一副碗筷，斟上一點(diǎn)開(kāi)水，把那些包谷粉吃了。這就是他們的晚餐。至于那些高興到小飯店里去吃一杯升酒，叫幾個(gè)炒菜下飯的，便是非常股實(shí)的闊老了。⑦行走于迤西一帶原始山林中的馬隊(duì)，常常有必須趕四五百里路才能到達(dá)一個(gè)小村子的情況。于是，他們不得不在森林里露宿了。用他們的名詞說(shuō)起來(lái)，這叫做“開(kāi)夜”。要開(kāi)夜的馬隊(duì)，規(guī)模比較的大，而且要隨帶著炊具。差不多在日落的時(shí)候，他們就得在森林中尋找一塊平坦的草地。在那里卸下了馱鞍，把馬拴在樹(shù)上，打成一圍。于是馬哥頭們安鍋煮飯燒水。天色黑了，山里常常有虎豹或象群，所以他們必須撿拾許多枯枝，燒起火來(lái)，做成一個(gè)火圈，使野獸不敢近前。然而即使如此警戒，有時(shí)還會(huì)有猛獸在半夜里忽然襲來(lái)，咬死幾匹馬，等那些馬哥頭聽(tīng)見(jiàn)馬的驚嘶聲而醒起開(kāi)槍的時(shí)候，它早已不知去向了。所以，有的馬隊(duì)還得帶一只猴子，在臨要睡覺(jué)的時(shí)候，把猴子拴縛在一株高樹(shù)上。猴子最為敏感，到半夜里，倘若它看見(jiàn)或聞到遠(yuǎn)處有猛曾在行近來(lái)，它便會(huì)尖銳地啼起來(lái)，同時(shí)那些馬也會(huì)得跟著驚嘶，于是睡熟的人也都醒了。⑧在云南的西北，販茶葉的古宗人的馱馬隊(duì)是最為雄壯的。在寒冷的天氣，在積雪的山峰中間的平原上，高大的古宗人腰里捎著刀和小銅佛，騎著他們的披著美麗的古宗氍鞍的馬，尤其是當(dāng)他們開(kāi)夜的時(shí)候，張起來(lái)的那個(gè)帳幕，使人會(huì)對(duì)于這些游牧民族的生活發(fā)生許多幻想。⑨二萬(wàn)匹運(yùn)鹽運(yùn)米運(yùn)茶葉的馱馬，現(xiàn)在都在西南三省的崎嶇的山路上，辛苦地走上一個(gè)坡，翻下一個(gè)坡，又走上一個(gè)坡，在那無(wú)窮盡的山坡上，運(yùn)輸著比鹽米茶更重要的國(guó)防材物，我們看著那些矮小而矯健的馬身上的熱汗，和它們口中噴出來(lái)的白沫，心里會(huì)感到怎樣沉重?。∫痪湃拍炅拢ㄎ恼掠袆h節(jié)）10．請(qǐng)概括本文一以貫之的情感特點(diǎn)。（4分）11．閱讀第②段畫(huà)線(xiàn)句，簡(jiǎn)析“有所感動(dòng)”體現(xiàn)在哪些詞語(yǔ)與藝術(shù)手法上。（4分）12．根據(jù)文章⑤⑥⑦三段的內(nèi)容，概括馬哥頭的形象。（6分）13．“馱馬”在文中有多重意蘊(yùn)，試作簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】10．感動(dòng)、沉重。（意思相近即可）（每點(diǎn)2分）11．（1）“乃是”“這樣古舊”“然而”“還能”“偉大”等一系列詞語(yǔ)強(qiáng)烈地傳遞了感動(dòng)的原因。（2分）（2）藝術(shù)手法：①運(yùn)用對(duì)比，以古舊的運(yùn)輸法對(duì)抗敵人的現(xiàn)代運(yùn)輸，構(gòu)成極大的反差；②運(yùn)用反問(wèn)，如“這場(chǎng)面能說(shuō)不是偉大的嗎”，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，增強(qiáng)了氣勢(shì)。（2分）12．①生活貧窮，吃苦耐勞；②生存艱難但勇敢無(wú)畏；③困境中團(tuán)結(jié)互助。（每點(diǎn)2分）13．①是當(dāng)時(shí)--種落后的運(yùn)輸工具；②代表-種古拙的原始之美；③展示了艱難困苦中的默默奉獻(xiàn)、負(fù)重前行的精神；④是中華民族不屈不撓、堅(jiān)韌執(zhí)著的民族精神與抗戰(zhàn)力量的象征。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可）【解析】10．本題要求“概括本文一以貫之的情感特點(diǎn)”，解答時(shí)要結(jié)合全篇，尋找情感的線(xiàn)索?！爱?dāng)我們看見(jiàn)一隊(duì)馱馬，負(fù)著他們的重荷，在一個(gè)峻坡上翻過(guò)山嶺去的時(shí)候，不能不沉默地有所感動(dòng)了”，在民族危機(jī)面前，馱馬隊(duì)擔(dān)當(dāng)了運(yùn)輸國(guó)防物資的重任；馱馬矮小，肩負(fù)重荷，長(zhǎng)途跋涉，不畏艱辛，作者因此而感動(dòng)?！皠t當(dāng)這一長(zhǎng)列辛苦的馱馬行過(guò)一個(gè)美麗的高原的時(shí)候，應(yīng)和著那些馬鈴聲，她的憂(yōu)郁的山歌，雖然你不會(huì)懂得他們的意義——因?yàn)槟切R哥頭常常是夷人——會(huì)使你覺(jué)得何等感動(dòng)啊”因在艱難、困苦的馱馬行進(jìn)中，有美麗浪漫的山歌聲而感動(dòng)。作者從多個(gè)方面表現(xiàn)了馱馬隊(duì)的艱苦：負(fù)載的物資沉重（看到一對(duì)馱馬，負(fù)著它們的重荷）；路途遙遠(yuǎn)而崎嶇（無(wú)窮無(wú)盡的山坡，不斷翻山越嶺）；環(huán)境的艱難險(xiǎn)惡（荒山野峽森林，易遭野獸襲擊）；馬哥頭生活艱苦（住所簡(jiǎn)陋難尋，飲食條件極差）。文尾“我們看著那些矮小而矯健的馬身上的熱汗，和它們口中噴出來(lái)的白沫，心里會(huì)感到怎樣沉重啊”字里行間蘊(yùn)含著作者對(duì)馱馬因襲重負(fù)、險(xiǎn)惡困苦的喟嘆之情。據(jù)此可知，本文一以貫之的情感是感動(dòng)和沉重。11．畫(huà)線(xiàn)句采用了列數(shù)字的手法，“二萬(wàn)匹駱駝”“十萬(wàn)匹馱馬”突顯數(shù)量之多，表達(dá)了作者對(duì)邊境人民大力支持抗戰(zhàn)運(yùn)輸?shù)母袆?dòng)。其次，“我們的抗戰(zhàn)乃是用這樣古舊的牲口運(yùn)輸法去抵抗人家的飛機(jī)汽車(chē)快艇”等，將我們古舊的牲口運(yùn)輸方式與敵人的先進(jìn)運(yùn)輸工具進(jìn)行對(duì)比，突出了馱馬運(yùn)輸艱難和不易，表達(dá)了心中難以言說(shuō)的感動(dòng)。再次，畫(huà)線(xiàn)句使用了“乃”“這樣”“然而”“偉大”“能說(shuō)不是”等詞語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，表達(dá)作者對(duì)馱馬的肯定、贊美和心中的感動(dòng)。最后，還使用了反問(wèn)手法：“……這場(chǎng)面能說(shuō)不是偉大的嗎？”加強(qiáng)了對(duì)馱馬運(yùn)輸形成響在偉大局面的贊美之情。12．由⑤段“在荒野的山林里終日前進(jìn)的馱馬隊(duì)，決不是單獨(dú)趕路的。它們常?？赡芗系揭欢倨ヱR，七八個(gè)或十幾個(gè)馬哥頭，結(jié)伴同行”概括出困境中團(tuán)結(jié)互助；由⑥段“他們的晚飯也不由馬店里供給，他們都隨身帶著一個(gè)布袋，袋里裝著包谷粉，歇了店，侍候好了馬匹，他們便自己去拿一副碗筷，斟上一點(diǎn)開(kāi)水，把那些包谷粉吃了。這就是他們的晚餐”概括出生活貧窮，吃苦耐勞；由⑦段“于是馬哥頭們安鍋煮飯燒水。天色黑了，山里常常有虎豹或象群，所以他們必須撿拾許多枯枝，燒起火來(lái)，做成一個(gè)火圈，使野獸不敢近前。然而即使如此警戒，有時(shí)還會(huì)有猛獸在半夜里忽然襲來(lái)，咬死幾匹馬，等那些馬哥頭聽(tīng)見(jiàn)馬的驚嘶聲而醒起開(kāi)槍的時(shí)候，它早已不知去向了”概括出生存艱難但勇敢無(wú)畏。13．首先可以概括“馱馬”在文中最淺顯易懂的表層含義，就是西南諸省在公路出現(xiàn)以前唯一的交通和運(yùn)輸工具。再次，可以從“馱馬”的野行過(guò)程——“在荒野的山林里終日前進(jìn)”“行走于迤西一帶原始山林中”“尋找一塊平坦的草地。在那里卸下了馱鞍，把馬拴在樹(shù)上，打成一圍”等，總結(jié)出“馱馬”所代表的那種依靠人力和馬力來(lái)進(jìn)行交通運(yùn)輸?shù)膬?nèi)涵，也就是那種野行生活的簡(jiǎn)單、原始、落后和醇厚。最后，可以從“馱馬”所象征的人類(lèi)精神和將我們古舊的“馱馬”運(yùn)輸方式與敵人的先進(jìn)運(yùn)輸工具進(jìn)行對(duì)比的內(nèi)容中去分析。根據(jù)文中“我們的抗戰(zhàn)乃是用這樣古舊的牲口運(yùn)輸法去抵抗人家的飛機(jī)汽車(chē)快艇，然而還能支持到今日的局面，這場(chǎng)面能說(shuō)不是偉大的嗎”，可知“馱馬”還象征了中華民族不屈不撓，堅(jiān)韌執(zhí)著的精神。三、古詩(shī)文閱讀（40分）（一）閱讀下面的文言文，完成14-18題。（20分）泌南農(nóng)舍記（明）王鈺吾家居泌水之南七世矣。山可樵，水可漁，可牧可耕，不邇喧囂，不鄰強(qiáng)梗，不尚險(xiǎn)健，故士之端謹(jǐn)者樂(lè)居焉。邑東郭史氏之后曰公仁者，買(mǎi)田筑室于泌南之宣塢，去吾家二里許，題其室曰“泌南農(nóng)舍”。常過(guò)予，請(qǐng)?jiān)唬骸皽乇厩嘀輳埵?，其后子孫蕃衍，或居南之越城，遷剡。至唐中宗神龍間，有祖諱萬(wàn)和者，葬親于諸暨，遂家焉。自是支流益盛，其居于剡者曰玉芝，居諸暨者曰廬幕，曰梅演，曰石磴，曰超越，曰陶朱，曰獨(dú)山上店，皆吾張也。溫自七世祖由超越遷居?xùn)|郭浣東，張氏祖諱彥璋，以史氏孤無(wú)子，因后之，而仍其姓。溫性樸野，且不樂(lè)喧鬧，不嗜市里賈衢之事，放誕者不樂(lè)與之游，強(qiáng)梗者不樂(lè)與之交，險(xiǎn)健者不能與之辨，惟依山林之勝，以耕以耨，暇則取書(shū)之易通者觀(guān)焉，冀于此終身。愿為記之?！庇喽仁哭r(nóng)工商四民之中莫?jiǎng)谟谵r(nóng)故井田之制二畝半在田春夏居之以耕耨二畝半在邑秋冬居之以享祀。公仁之農(nóng)舍，將遺子及孫，入吾鄉(xiāng)樸原之俗歟？抑如井田，春夏資以治生，而東郭于以敦孝養(yǎng)歟？然予有說(shuō)焉。公仁之嚴(yán)父年高而康強(qiáng)，公仁冢子①也，東郭之享祀不能無(wú)。然藉于泌南也，信矣。泌南一歲沾手涂足之勞，必于肅霜滌場(chǎng)之余，羔羊朋酒之饗，雍雍怡怡于東郭一堂之上，亦不知其勞矣。視彼軒輊公私，剝離癡蠢，以暫隆忽替②，若蜉蝣蠛蠓之過(guò)日，其賢不肖，何如也？公仁喜曰：“可以記矣。”遂書(shū)。（注）①冢子：嫡長(zhǎng)子。②隆替：興衰。14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)（）（3分）A．不邇喧囂邇：接近B．常過(guò)予過(guò)：拜訪(fǎng)C．因后之后：通“厚”，優(yōu)待D．東郭于以敦孝養(yǎng)歟孝養(yǎng)：贍養(yǎng)父母15．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．葬親于諸暨善假于物也B．以史氏孤無(wú)子幾以不納死C．而仍其姓蟹六跪而二螯D．愿為記之為刎頸之交16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者喜歡泌南那里的風(fēng)土人情，尤其值得慶幸的是遇到一位勤勉敦厚的叫張溫的農(nóng)民。B．張姓的祖先是外地輾轉(zhuǎn)遷來(lái)的，后來(lái)過(guò)繼給史家，但還是姓張，在泌南買(mǎi)地造房的是張溫。C．張溫居住在泌南，但因?yàn)楦赣H年邁康健，所以也要回到城東去拜見(jiàn)父親，享受天倫之樂(lè)。D．作者寫(xiě)這篇“記”的目的，是借題發(fā)揮說(shuō)明中國(guó)農(nóng)民辛苦的狀況和質(zhì)樸原始的風(fēng)俗。17．用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑?。?分）余度士農(nóng)工商四民之中莫?jiǎng)谟谵r(nóng)故井田之制二畝半在田春夏居之以耕耨二畝半在邑秋冬居之以享祀。18．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）故士之端謹(jǐn)者樂(lè)居焉。（2）惟依山林之勝，以耕以耨，暇則取書(shū)之易通者觀(guān)焉?！敬鸢浮?4．C15．B16．D17．余度士農(nóng)工商四民之中/莫?jiǎng)谟谵r(nóng)/故井田之制/二畝半在田/春夏居之以耕耨/二畝半在邑/秋冬居之以享祀。18．（1）所以端正慎重的讀書(shū)人樂(lè)意居住在那里.（2）只想靠著美麗富饒的山林，耕種除草，空閑時(shí)就拿簡(jiǎn)單容易讀懂的書(shū)來(lái)閱讀?！窘馕觥?4．A項(xiàng)，“不邇喧囂”翻譯為：不接近喧囂之地?！斑儭?，接近。B項(xiàng)，“常過(guò)予”翻譯為：他常常訪(fǎng)問(wèn)我?！斑^(guò)”，拜訪(fǎng)。C項(xiàng)，“因后之”翻譯為：于是做史氏的后代?！昂蟆保~活用作動(dòng)詞，做后代。D項(xiàng)，“東郭于以敦孝養(yǎng)歟”翻譯為：秋冬便回城東祭祀贍養(yǎng)雙親?！靶B(yǎng)”，贍養(yǎng)父母。故選C。15．A項(xiàng)，“葬親于諸暨”翻譯為：在諸暨埋葬親人?！坝凇保樵~，在?！吧萍儆谖镆病狈g為：善于憑借外物罷了?！坝凇?，介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象。B項(xiàng)，“以史氏孤無(wú)子”翻譯為：因?yàn)槭肥瞎陋?dú)無(wú)子。“以”，介詞，因?yàn)?。“幾以不納死”翻譯為：幾乎因?yàn)椴槐皇樟舳??！耙浴?，介詞，因?yàn)?。C項(xiàng)，“而仍其姓”翻譯為：但仍舊姓張?！岸保B詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系?！靶妨蚨狈g為：螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗。“而”，連詞，表并列關(guān)系。D項(xiàng)，“愿為記之”翻譯為：請(qǐng)你替我寫(xiě)幾句話(huà)吧?！盀椤保樵~，替?！盀樨仡i之交”翻譯為：成為誓同生死的朋友?！盀椤保瑒?dòng)詞，成為。故選B。16．D項(xiàng)，“中國(guó)農(nóng)民辛苦的狀況”是錯(cuò)誤的。本文要表現(xiàn)的是質(zhì)樸原始的風(fēng)俗。故選D。17．本題中，“士農(nóng)工商四民之中”是做句子的狀語(yǔ)，要在“中”后斷開(kāi)；“過(guò)”，為動(dòng)詞，“于農(nóng)民”是做“過(guò)”的狀語(yǔ)，本句話(huà)是一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)后置句，所以要在“農(nóng)”后斷開(kāi)；“制”是一個(gè)動(dòng)詞，后面的所有句子都是“制”的賓語(yǔ)，所以在“制”后斷開(kāi)；根據(jù)“二畝半在田”“二畝半在邑”兩句話(huà)的句式可以看出，要在“田”、“耨”“邑”后分別斷開(kāi)。整句話(huà)翻譯為：我想，士農(nóng)工商四民之中，最辛苦的莫過(guò)于農(nóng)民。所以井田制規(guī)定，二畝半田在野外，春夏居住在那里以便播種收獲，二畝半田在城邊，秋冬居住在那里以便祭祀。18．翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句的得分點(diǎn)為：“士之端謹(jǐn)者”，為定語(yǔ)后置句，端正慎重的讀書(shū)人；“焉”，在那里。第二句話(huà)的得分點(diǎn)為：“惟”，只；“依山林之勝”，為定語(yǔ)后置句，靠著美麗富饒的山林；“勝”，風(fēng)景優(yōu)美的；“耨”，鋤草?！緟⒖甲g文】我家居住在泌水之南一家，已經(jīng)是第七代了。在泌南，山上可以砍柴，水里可以捕魚(yú)，可以放牧可以耕種，不接近喧囂之地，沒(méi)有強(qiáng)硬無(wú)禮的鄰居，不崇尚鋌而走險(xiǎn)，所以端正慎重的讀書(shū)人樂(lè)意居住在那里?？h城東史家的后代叫張公仁（張溫）的，也在泌南之宣塢買(mǎi)田造房子，離開(kāi)我家二里左右，他給自己的房子題字叫“泌南農(nóng)舍”。他常常訪(fǎng)問(wèn)我，請(qǐng)求我說(shuō)：“我祖先本來(lái)是青州張氏，后來(lái)子孫蕃衍，有的遷居到江南紹興，再遷到嵊州。到唐中宗神龍年間，我祖張萬(wàn)和，在諸暨埋葬親人，于是在這里居住了。從這以后支流更多，有居住在嵊州的村子叫玉芝村，居住在諸暨的村子，有廬幕村、梅演村、石磴村、超越村、陶朱村、獨(dú)山上店村，都有我們姓張的居住。我自從七世祖由超越遷居城東浣東村，我的祖先張彥璋，因?yàn)槭肥瞎陋?dú)無(wú)子，于是做史氏的后代，但仍舊姓張。我性情質(zhì)樸粗野，而且不喜歡喧鬧，不喜歡街市里巷商業(yè)方面，不喜歡與狂放者結(jié)交，不喜歡與強(qiáng)硬無(wú)禮者結(jié)交，不喜歡與鋌而走險(xiǎn)者爭(zhēng)辯，只想靠著美麗富饒的山林，耕種除草，空閑時(shí)就拿簡(jiǎn)單容易讀懂的書(shū)來(lái)閱讀，希望這樣度過(guò)一生。請(qǐng)你替我寫(xiě)幾句話(huà)吧?！蔽蚁?，士農(nóng)工商四民之中，最辛苦的莫過(guò)于農(nóng)民。所以井田制規(guī)定，二畝半田在野外，春夏居住在那里以便播種收獲，二畝半田在城邊，秋冬居住在那里以便祭祀。張公仁的農(nóng)舍是要給子孫萬(wàn)代的，這符合我老家樸實(shí)原始的習(xí)俗吧？或者如井田制，春夏播種收勞作辛苦，秋冬便回城東祭祀贍養(yǎng)雙親？雖然這樣，我還是有話(huà)要說(shuō)。張公仁的父親年高而康強(qiáng)，張公仁是家里的嫡子，城東的祭祀不能沒(méi)有。但他又確實(shí)居住在泌南。在泌南一年，往往忙碌辛苦，但一定要在秋冬之際，肥肉美酒大餐，快快樂(lè)樂(lè)，回到城東享受天倫之樂(lè)，也不覺(jué)得勞作有多少勞苦了?？此降臉幼?，遠(yuǎn)離了蠢笨，比那匆忙度日的螞蟻，好不好誰(shuí)知道呢？張公仁高興說(shuō)：“就這樣寫(xiě)吧?！蔽矣谑蔷瓦@樣寫(xiě)了。（二）閱讀下面這首詩(shī)，完成19-20題。（8分）君馬黃（唐）李白君馬黃，我馬白。馬色雖不同，人心本無(wú)隔。共作游冶盤(pán)，雙行洛陽(yáng)陌。長(zhǎng)劍既照曜，高冠何赩①赫。各有千金裘，俱為五侯客。猛虎落陷阱，壯士時(shí)屈厄。相知在急難，獨(dú)好亦何益。（注）①赩：音xì，赤色。19．本作品屬于__________，作品表現(xiàn)李白的____________氣概。（2分）20．作者塑造了一對(duì)朋友形象，請(qǐng)結(jié)合作品對(duì)這一形象加以賞析。（4分）【答案】19．古體詩(shī)（樂(lè)府詩(shī)亦可）豪放（意思相近即可）（每點(diǎn)1分）20．①開(kāi)頭四句詠馬起興，以馬色不同反襯人心無(wú)隔，塑造了一對(duì)心意相通的朋友形象；②運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)（或行動(dòng)外貌衣著等），突出“我”和友人相知相伴且有著共同追求的知己形象；③運(yùn)用比喻，以猛虎作比，寫(xiě)出落難后仍不失當(dāng)年威風(fēng)的壯士形象，也突出友人間貴相知、重友誼、彼此相救的美好情操。（每點(diǎn)2分）【解析】19．《君馬黃》是唐代大詩(shī)人李白借樂(lè)府舊題創(chuàng)作的古詩(shī)，故第一空可填寫(xiě)“古體詩(shī)”或“樂(lè)府詩(shī)”。全詩(shī)一氣呵成，抑揚(yáng)有致，一波三折，跌宕生姿，語(yǔ)言活潑明快，格調(diào)清新自然，具有鮮明的民歌色彩，充分體現(xiàn)了李白詩(shī)歌所特有的豪放風(fēng)格。故第二空填寫(xiě)“豪放”。20．“馬色雖不同，人心本無(wú)隔。共作游冶盤(pán)，雙行洛陽(yáng)陌”開(kāi)頭四句詠馬起興，以馬色之不同作反襯，言人心之無(wú)猜。馬色一“黃”一“白”，對(duì)照鮮明；馬色與人心相比，一異一同，相得益彰。接下二句承上而來(lái)，寫(xiě)“我”與友人騎馬外出游樂(lè)，雙雙行進(jìn)在洛陽(yáng)路上?！半p行洛陽(yáng)陌”一句不僅點(diǎn)明此行之豪壯，而且表現(xiàn)了行影不離之友誼，塑造了一對(duì)心意相通的朋友形象?！伴L(zhǎng)劍既照曜，高冠何赩赫。各有千金裘，俱為五侯客”渲染人物之顯赫，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)描寫(xiě)了他們的衣著和飾物：佩著長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍，閃閃發(fā)光；戴著高高的紅冠，十分耀眼。這樣的裝飾，不僅表現(xiàn)了外在美，而且揭示了他們超凡的精神世界，突出“我”和友人相知相伴且有著共同追求的知己形象。③“猛虎落陷阱，壯士時(shí)屈厄”二句轉(zhuǎn)寫(xiě)友人遭到了不幸：正像奔突的猛虎有時(shí)不免誤入陷阱一樣，壯士也會(huì)遇到暫時(shí)的困迫。運(yùn)用比喻，以猛虎作比，寫(xiě)出落難后仍不失當(dāng)年威風(fēng)的壯士形象，也突出友人間貴相知、重友誼、彼此相救的美好情操。（三）閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）墨子曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！保ā墩f(shuō)苑》）21．在對(duì)“文”和“質(zhì)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，子貢認(rèn)為要_____________________，而墨子則認(rèn)為要_____________________。（2分）22．結(jié)合生活實(shí)際或成長(zhǎng)經(jīng)歷，談?wù)勀阗澩姆N“文質(zhì)觀(guān)”，并簡(jiǎn)述理由。（4分）【答案】21．文質(zhì)兼?zhèn)渲刭|(zhì)輕文（先質(zhì)后文）（每點(diǎn)1分）61．我贊同子貢的觀(guān)點(diǎn)，人有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人，要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿(mǎn)腹才情，也可能會(huì)在人際溝通等方面出現(xiàn)問(wèn)題，很難完全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。示例二：我贊同墨子的觀(guān)點(diǎn)。一個(gè)人的“質(zhì)”是根本，是“文”賴(lài)以產(chǎn)生的條件。過(guò)多外在的追求使人惑亂，妨害內(nèi)心淳樸。比如一個(gè)學(xué)生如果過(guò)分注重自己的儀容，就可能會(huì)妨害到自身的學(xué)習(xí)或內(nèi)心的寧?kù)o，影響人的成長(zhǎng)?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言?xún)?nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。子貢的觀(guān)點(diǎn)是“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！币馑际恰翱上а?，先生這樣談?wù)摼?一言既出，駟馬難追。文飾如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文飾，二者同樣重要。（如果否定文飾，就像獸皮去掉毛色花紋，那么）虎豹之革如同犬羊之革?！笨芍咄瑯又匾次馁|(zhì)兼?zhèn)?。墨子“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求?lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！币馑际恰笆澄锉仨毘３Ｗ屓顺燥?，然后才能進(jìn)一步去要求精美；衣服必須常常讓人穿暖，然后才能進(jìn)一步去要求華麗；居室必須常常安穩(wěn)牢固，然后才能進(jìn)一步去要求溫馨和樂(lè)。做事要有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，行動(dòng)要有持久準(zhǔn)備。先要求本質(zhì)實(shí)用然后再追求形式華美。這是一切高明的人的追求?！奔粗刭|(zhì)輕文（先質(zhì)后文）。22．此題考查個(gè)性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。此類(lèi)題目雖然有一定的開(kāi)放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對(duì)文本的準(zhǔn)確理解，從文本中提煉觀(guān)點(diǎn)，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀(guān)點(diǎn)，然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考，分條作答。比如贊同子貢觀(guān)點(diǎn)，關(guān)于文與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，子貢認(rèn)為應(yīng)文質(zhì)兼?zhèn)洌砝镆恢?，這一思想源于孔子。文采和本質(zhì)同樣重要，文采是以本質(zhì)為基礎(chǔ)的，離開(kāi)了本質(zhì)，那么文采就沒(méi)有載體和方法得以彰顯；而本質(zhì)亦須文采來(lái)具體表現(xiàn)，離開(kāi)了文采，本質(zhì)也就無(wú)所依托。兩者一內(nèi)一外，互為表里，密不可分。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自己能夠理解的事例說(shuō)明，比如現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)該德才兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，這樣才是真正的優(yōu)秀。【參考譯文】棘子成說(shuō)：“君子只要本質(zhì)好就可以了，要那些文飾做什么?”子貢說(shuō)：“可惜呀，先生這樣談?wù)摼?一言既出，駟馬難追。文飾如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文飾，二者同樣重要。（如果否定文飾，就像獸皮去掉毛色花紋，那么）虎豹之革如同犬羊之革?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）墨子說(shuō)：“食物必須常常讓人吃飽，然后才能進(jìn)一步去要求精美；衣服必須常常讓人穿暖，然后才能進(jìn)一步去要求華麗；居室必須常常安穩(wěn)牢固，然后才能進(jìn)一步去要求溫馨和樂(lè)。做事要有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，行動(dòng)要有持久準(zhǔn)備。先要求本質(zhì)實(shí)用然后再追求形式華美。這是一切高明的人的追求?！保ā墩f(shuō)苑》）（四）古詩(shī)文默寫(xiě)。（6分）23．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）①三歲為婦，靡室勞矣。_________，_________。（《氓》）②朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。___________，__________。（《離騷》）③曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。___________，__________。（《琵琶行》）④恨相見(jiàn)得晚，怨歸去得疾。___________，__________。（《長(zhǎng)亭送別》）⑤云銷(xiāo)雨霧，彩徹區(qū)明。__________，__________。（《滕王閣序》）【答案】夙興夜寐靡有朝矣