《孟子卷六·滕文公下》原文及譯文《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟軻及其弟子的言論匯編，為儒家經(jīng)典之一。全書七篇，繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，主張“性善論”，強(qiáng)調(diào)人心本具仁義之端；提出“仁政”學(xué)說，主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子推崇王道，反對(duì)霸道，提倡“養(yǎng)浩然之氣”的人格修養(yǎng)，其雄辯犀利的文風(fēng)和譬喻精妙的論述對(duì)后世儒學(xué)及中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。宋代后被列為“四書”之一，成為士人必讀經(jīng)典。陳代曰：“不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也?！泵献釉唬骸拔酏R景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿肌Ａ荚唬骸?qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’或以告王良。良曰：‘請(qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也?！?jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十?！对姟吩疲骸安皇漶Y，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請(qǐng)辭?！咔倚吲c射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣！枉己者，未有能直人者也。”陳代對(duì)孟子說：“先生不愿主動(dòng)謁見諸侯，似乎顯得過于拘泥小節(jié)了。倘若現(xiàn)在前去拜見，往大了說能助其推行王道，往小了說也能成就霸業(yè)。何況古書上有‘屈折一尺而伸直八尺’的說法，從利益角度看，似乎值得一試?！泵献哟鸬溃骸爱?dāng)年齊景公打獵時(shí)，用旌旗召喚管理獵場(chǎng)的虞人，按禮制本應(yīng)使用皮冠。虞人因景公不合禮法的召喚拒不前往，景公大怒要處死他?？鬃拥弥筇貏e贊賞這位虞人，說他‘志士不怕棄尸山溝，勇士不怕丟掉頭顱’。孔子贊賞他什么呢？就是贊賞他對(duì)不合禮法的召喚堅(jiān)決不從的精神。如果我現(xiàn)在不待諸侯以禮相召就主動(dòng)前往，那成什么樣子呢？你所說的‘屈折一尺而伸直八尺’，純粹是從利益角度考量。但如果只講利益，是否屈折八尺而伸直一尺有利可圖時(shí)，也要去做呢？從前趙簡(jiǎn)子派御者王良為寵臣奚駕車打獵，王良按規(guī)范駕御，整天一無所獲。奚向趙簡(jiǎn)子抱怨說‘王良是天下最拙劣的御者’。有人轉(zhuǎn)告王良，王良說：‘請(qǐng)讓我再試一次’。再三請(qǐng)求后才獲同意，結(jié)果一個(gè)早上就獵獲十禽。奚高興地回報(bào)：‘王良是天下最出色的御者’。趙簡(jiǎn)子便要讓王良專門為奚駕車。王良卻堅(jiān)決拒絕，說：‘我第一次按規(guī)范駕車，整天一無所獲；第二次違背規(guī)則胡亂追趕，一早就收獲十禽。可是《詩經(jīng)》說過：按照規(guī)范馳騁，箭一放出就射中目標(biāo)。我不習(xí)慣為小人駕車，請(qǐng)?jiān)试S我辭去這個(gè)差事?！B駕車的御者都恥于與不守規(guī)則的射手合作，即使合作能獵獲堆積如山的禽獸也不為所動(dòng)。如果我們違背自己的原則去屈從諸侯，那成了什么樣子呢？你確實(shí)想錯(cuò)了！自身行為不正直的人，是從來不可能使別人正直的?！本按涸唬骸肮珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！本按?jiǎn)柕溃骸肮珜O衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯都害怕；他們安靜下來，天下就太平無事?！泵献踊卮穑骸斑@怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡說：‘到了你的夫家，一定要恭敬謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’以順從為原則，這是婦人之道。真正的大丈夫應(yīng)該居住在天下最廣闊的住宅里，站立在天下最正確的位置上，行走在天下最光明的道路上。得志的時(shí)候，就與百姓一同遵循正道前行；不得志的時(shí)候，就獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使他放縱，貧賤不能使他改變志向，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！敝芟鰡栐唬骸肮胖邮撕?？”孟子曰：“仕?！秱鳌吩唬骸鬃尤聼o君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：‘古之人三月無君，則吊?！薄叭聼o君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也?！抖Y》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛（zīchénɡ）；夫人蠶繅（sāo），以為衣服。犧牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭?！鼩ⅰ⑵髅?、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”周霄問道：“古代的君子做官嗎？”孟子回答：“做官。《傳記》上記載：‘孔子如果三個(gè)月沒有君主侍奉，就會(huì)顯得焦慮不安，離開一個(gè)國(guó)家時(shí)必定會(huì)帶著謁見別國(guó)君主的見面禮。’公明儀也說：‘古代的人如果三個(gè)月沒有侍奉君主，就需要去慰問他了?！敝芟鼋又鴨枺骸叭齻€(gè)月沒有侍奉君主就要去慰問，不是太急切了嗎？”孟子說：“士人失去官職，就好像諸侯失去自己的國(guó)家。《禮》經(jīng)上說：‘諸侯親自耕作農(nóng)田，是為了提供祭祀用的谷物；夫人親自養(yǎng)蠶繅絲，是為了制作祭祀用的禮服。如果祭祀用的牲畜不肥壯，谷物不潔凈，禮服不齊備，就不敢舉行祭祀。士人如果沒有俸祿田，也就不能進(jìn)行祭祀?！?、祭器、禮服不齊全，不敢舉行祭祀，也就不能舉行宴會(huì)，這樣難道還不值得去慰問嗎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”周霄接著問：“離開一國(guó)時(shí)必定要帶上見面禮，這又是為什么呢？”孟子回答：“士人出來做官，就像農(nóng)夫耕田一樣理所當(dāng)然。農(nóng)夫難道會(huì)因?yàn)殡x開國(guó)境就扔掉他的農(nóng)具嗎？”周霄說：“我們晉國(guó)也是個(gè)有官可做的國(guó)家，但我從未聽說求官如此急迫的。既然求官如此急迫，那么君子卻不輕易做官，這又是為什么呢？”孟子答道：“男孩一生下來，父母就希望為他找到妻室；女孩一生下來，父母就希望為她找到婆家。父母的這種心情，人人都有。但要是不經(jīng)過父母同意、媒人說合，就鉆墻洞偷看，爬過墻去私會(huì)，那么父母和社會(huì)上的人都會(huì)看不起他們。古代的人不是不想做官，只是厭惡不通過正當(dāng)途徑求官。不通過正當(dāng)途徑去做官的人，就和鉆墻洞爬墻私會(huì)的行為一樣啊?！迸砀鼏栐唬骸昂筌嚁?shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳（zhuàn）食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”曰：“否！士無事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有馀粟，女有馀布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”彭更問道：“您后面跟著數(shù)十輛馬車，數(shù)百名隨從，輪流在各諸侯國(guó)接受款待，這樣不是太過分了嗎？”孟子答道：“如果不合正道，就算一筐飯也不可以接受；如果符合正道，就像舜接受堯禪讓的天下，都不算過分——你覺得這樣過分嗎？”彭更說：“不是這個(gè)意思。我是說士人不從事具體勞作卻白吃飯，這樣不行?！泵献诱f：“如果你不實(shí)行各司其職、互通有無，用多余的來彌補(bǔ)不足的，那么農(nóng)夫就會(huì)有多余的糧食，織女就會(huì)有多余的布匹；如果你能互通有無，那么木匠車匠都能從你這里獲得食物。假如這里有個(gè)人，在家孝順父母，出門尊敬長(zhǎng)輩，恪守先王的準(zhǔn)則，以此培養(yǎng)后代的學(xué)者，卻不能從你這里得到食物。你為什么尊重木匠車匠，卻輕視推行仁義的人呢？”曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毀瓦畫墁（màn），其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否?！痹唬骸叭粍t子非食志也，食功也。”彭更又問：“木匠和車匠，他們的動(dòng)機(jī)本就是為了謀生；君子追求道義，他們的動(dòng)機(jī)難道也是為了謀食嗎？”孟子反問道：“你為什么要追究動(dòng)機(jī)呢？他們對(duì)你有功績(jī)，值得酬謝才給予食物。你是根據(jù)動(dòng)機(jī)給予食物，還是根據(jù)功績(jī)給予食物呢？”彭更答：“根據(jù)動(dòng)機(jī)?！泵献诱f：“假如有個(gè)人在這里，打碎屋瓦、亂涂墻壁，他的動(dòng)機(jī)也是為了謀食，那么你會(huì)給他食物嗎？”彭更說：“不會(huì)?！泵献佑谑钦f：“這樣看來，你并不是根據(jù)動(dòng)機(jī)，而是根據(jù)功績(jī)給予食物的啊。”萬章問曰：“宋，小國(guó)也，今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子曰：“湯居亳（bó），與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也?！瘻惯z之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也?！瘻颊鳎愿疠d，十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降。民大悅。《書》曰：‘徯我后，后來其無罰！’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周?！渚訉?shí)玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣?！短摹吩唬骸椅湮P(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光?！恍型跽茽枴Ｆ埿型跽?，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君，齊、楚雖大，何畏焉？”萬章問道：“宋國(guó)是個(gè)小國(guó)，現(xiàn)在打算實(shí)行王道政治，但齊楚兩大國(guó)卻因此憎惡并要攻打它，該怎么辦呢？”孟子回答說：“商湯當(dāng)初居住在亳地，與葛國(guó)相鄰。葛伯放縱無道，不舉行祭祀。湯派人問他：‘為什么不祭祀？’葛伯說：‘沒有可供祭祀的牲畜?！瘻闩扇怂腿ヅＱ?。葛伯卻把牛羊吃了，還是不祭祀。湯又派人問他：‘為什么不祭祀？’葛伯說：‘沒有可供祭祀的谷物。’湯就派亳地的百姓去替他們耕種，讓老人兒童給耕者送飯。葛伯卻率領(lǐng)他的民眾，攔截那些帶著酒菜米飯的人進(jìn)行搶奪，不肯交出的就殺掉。有個(gè)孩子去送飯和肉，葛伯竟然殺了他搶走食物?！渡袝氛f：‘葛伯仇視送飯的人’，說的就是這件事。因?yàn)楦鸩畾⒘诉@個(gè)孩子，湯才出兵征討他，天下人都說：‘湯不是貪圖天下的財(cái)富，是為百姓?qǐng)?bào)仇啊?！瘻恼鞣?，就是從葛國(guó)開始，先后征戰(zhàn)十一次而無敵于天下。他向東征伐，西邊的夷人就埋怨；向南征伐，北邊的狄人就抱怨。都說：‘為什么把我們放在后面？’百姓盼望他，就像大旱時(shí)節(jié)期盼雨水一樣。湯的軍隊(duì)所到之處，集市照常營(yíng)業(yè)，農(nóng)耕照常進(jìn)行，誅殺暴君而撫慰百姓，如同及時(shí)雨從天而降。百姓無比歡欣?！渡袝氛f：‘等待我們的君王，君王來了我們就不再受苦！’《尚書》又記載：‘有些不肯臣服的人，周王東征安撫百姓，百姓用筐裝著黑色和黃色的絲綢，迎接周王說：我們要臣服于偉大的周國(guó)。’當(dāng)時(shí)的官員用筐裝滿絲綢迎接周朝的官員，百姓用竹籃盛飯、用壺裝酒迎接周朝的士兵。這正是因?yàn)橹芡醢寻傩諒乃罨馃嶂姓瘸鰜?，只是除掉那些殘暴的統(tǒng)治者罷了。《太誓》說：‘我們的威武要發(fā)揚(yáng)，攻到他們的疆土上，除掉殘暴的君王，用殺伐來彰顯正義，比成湯更輝煌?！粚?shí)行王道政治就罷了，如果真能實(shí)行王道政治，普天之下都會(huì)抬頭期盼，想要擁戴這樣的君主，齊楚縱然強(qiáng)大，又有什么可怕的呢？”孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻（xiū）之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”孟子對(duì)戴不勝說：“你希望你的國(guó)君向善嗎？我明白告訴你。假如有個(gè)楚國(guó)大夫，希望他的兒子學(xué)會(huì)齊國(guó)話，是讓齊國(guó)人教他呢，還是讓楚國(guó)人教他？”戴不勝答道：“讓齊國(guó)人教他?！泵献诱f：“一個(gè)齊國(guó)人教他，許多楚國(guó)人卻在旁邊喧擾說著楚語，即使每天鞭打逼迫他說齊國(guó)話，也是做不到的；但如果帶他到齊國(guó)繁華的街市莊岳住上幾年，即使每天鞭打逼迫他說楚國(guó)話，也同樣做不到。你說薛居州是個(gè)賢士，讓他住在王宮里。如果住在王宮里的人，無論年長(zhǎng)年幼、地位尊卑都是薛居州那樣的善士，國(guó)君還能和誰一起做不善的事呢？如果住在王宮里的人，都不是薛居州那樣的善士，國(guó)君又能和誰一起做善事呢？單單一個(gè)薛居州，又能對(duì)宋王起什么作用呢？”公孫丑問曰：“不見諸侯，何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。段干木窬（yú）垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨瞰（kàn）孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦（qí）。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧（nǎn）赧然，非由之所知也?！墒怯^之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣。”公孫丑問道：“您不愿主動(dòng)去謁見諸侯，是出于什么道理呢？”孟子回答：“按照古禮，不是諸侯的臣屬就不去主動(dòng)謁見。段干木翻墻躲避魏文侯，泄柳閉門拒絕魯穆公，這些行為都過分拘泥了；若是諸侯真誠(chéng)求見，還是可以相見的。陽貨想要孔子來見自己，又怕失禮。按照禮節(jié)大夫?qū)κ咳擞兴p賜，如果士人沒能在家親自接受，就應(yīng)該前往大夫府上拜謝。于是陽貨趁孔子不在家時(shí)，送去一只蒸熟的小豬?？鬃右渤藐栘洸辉诩視r(shí)，前往拜謝。當(dāng)時(shí)若是陽貨先放下架子真誠(chéng)相訪，孔子怎么會(huì)不見他呢？曾子說：‘聳起肩膀強(qiáng)裝笑臉，比夏天在菜園里勞作還要累。’子路也說：‘明明觀點(diǎn)不合還要勉強(qiáng)交談，看著對(duì)方臉上露出羞慚的表情，這種人是我無法理解的?！瘡倪@些話可以看出，君子應(yīng)該如何修養(yǎng)自己的品格，已經(jīng)很明白了?！贝饔唬骸笆惨唬リP(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸?qǐng)損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年？”戴盈之說：“實(shí)行十分抽一的稅率，免除關(guān)卡和市場(chǎng)的稅收，今年還做不到，請(qǐng)先減輕一些，等到明年再?gòu)氐讓?shí)行，怎么樣？”孟子說：“現(xiàn)在有個(gè)人每天偷鄰居一只雞，有人告誡他說：‘這不是正派人的行為?！阏f：‘請(qǐng)?jiān)试S我先減少一些，每個(gè)月偷一只雞，等到明年再?gòu)氐赘恼??！绻肋@樣做不符合道義，就應(yīng)該立刻停止，為什么要等到明年呢？”公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營(yíng)窟?！稌吩唬骸╤ónɡ）水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹（zū）。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。公都子說：“別人都說先生喜歡辯論，請(qǐng)問這是為什么呢？”孟子說：“我哪里是喜歡辯論啊？我是不得已啊！天下有人類已經(jīng)很久了，總是太平一陣，動(dòng)亂一陣。在堯那個(gè)時(shí)代，洪水橫流，在中原地區(qū)泛濫，龍蛇盤踞，百姓無處安身。低地的人在樹上搭巢，高地的人挖鑿相連的洞窟?！渡袝氛f：‘洚水警告我們。’洚水就是洪水。于是派禹來治理。禹挖掘河道將洪水導(dǎo)入大海，把龍蛇驅(qū)趕到沼澤地帶。洪水沿著大地之間的河道流動(dòng)，這就是長(zhǎng)江、淮河、黃河、漢水。險(xiǎn)阻既已排除，害人的鳥獸也消失了，人們這才能夠在平原上安居。“堯、舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為洿池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、洿池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我后人，咸以正無缺?！笆浪サ牢ⅲ罢f暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’孟子繼續(xù)說道：“堯舜去世之后，圣人的道統(tǒng)逐漸衰微，暴君接連出現(xiàn)。他們毀壞民居來挖掘深池，使百姓無處安居；荒廢農(nóng)田來修建園林獵場(chǎng)，使百姓缺衣少食。這時(shí)荒謬的學(xué)說和殘暴的行為又盛行起來，隨著園林獵場(chǎng)、深池沼澤的增多，禽獸也紛紛涌來。到了商紂王時(shí)期，天下再次陷入大亂。周公輔佐周武王誅殺紂王，又花費(fèi)三年時(shí)間討伐奄國(guó)，將飛廉驅(qū)趕到海邊處死，總共消滅了五十個(gè)諸侯國(guó)，將虎、豹、犀牛、大象驅(qū)趕到遠(yuǎn)方，天下百姓歡欣鼓舞?！渡袝氛f：‘多么光明啊，文王的謀略！多么偉大啊，武王的功業(yè)！保佑啟迪我們后人，都遵循正道而無缺失?！暗搅撕笫溃鐣?huì)衰敗道義微茫，荒謬的學(xué)說和殘暴的行為再次出現(xiàn)，有臣子殺害君主的，有兒子殺害父親的?？鬃由罡袘n懼，創(chuàng)作了《春秋》這部史書?！洞呵铩匪涊d的褒貶賞罰，本是天子職權(quán)范圍內(nèi)的事。所以孔子說：‘了解我的人，大概是通過這部《春秋》吧！指責(zé)我的人，大概也是通過這部《春秋》吧！’”“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩（piǎo），此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。孟子接著說：“自從圣明的君王不再出現(xiàn)，諸侯肆意妄為，在野之士橫加議論，楊朱、墨翟的學(xué)說充斥天下。天下的言論不是歸向楊朱一派，就是歸向墨翟一派。楊朱主張‘為我’，這是否定對(duì)君主的責(zé)任；墨翟主張‘兼愛’，這是否定對(duì)父親的特殊親情。否定父親和君主，那就和禽獸沒有區(qū)別了。公明儀說過：‘廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬；百姓卻面帶饑色，野外有餓死的尸體，這簡(jiǎn)直是率領(lǐng)禽獸來吃人?！瘲钪炷缘膶W(xué)說不消除，孔子的學(xué)說就無法發(fā)揚(yáng)，這就是用邪說來欺騙百姓、阻塞仁義的道路。仁義之道被阻塞，就等同于率領(lǐng)禽獸吃人，人與人也將互相殘食。我為此深感憂慮，所以要捍衛(wèi)先圣的道統(tǒng)，抵制楊墨的學(xué)說，駁斥錯(cuò)誤的言論，使散布邪說的人不能得逞。這些邪說從心里產(chǎn)生，就會(huì)危害行事；在行事上表現(xiàn)出來，就會(huì)危害政治。即便是圣人再度出現(xiàn)，也不會(huì)否定我的話?！拔粽哂硪趾樗煜缕剑芄嬉牡?，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也?！泵献幼詈罂偨Y(jié)道：“古時(shí)大禹制服洪水而使天下太平，周公融合夷狄、驅(qū)除猛獸而使百姓安寧，孔子著成《春秋》而使亂臣賊子恐懼?！对娊?jīng)》說：‘攻擊戎狄，懲治荊舒，就無人敢抗拒我?！欠N否定父親否定君主的行為，正是周公所要痛擊的。我也想要端正人心，消除邪說，抵制偏激的行為，駁斥荒謬的言論，來繼承禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。這難道是喜歡辯論嗎？我是不得已?。∧軌蛴醚哉搧淼种茥钅珜W(xué)說的人，才是圣人的真正傳人。”匡章曰：“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉？居於（wū）陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實(shí)者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然后耳有聞，目有見?！泵献釉唬骸坝邶R國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘（bò）焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓